《金剛般若波羅蜜經(jīng)》開(kāi)示

　　證實(shí)法師

　�。ㄒ唬┱b 《金剛經(jīng)》應(yīng)該注意幾個(gè)事項(xiàng)，先唱“香贊”，三稱(chēng)“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”，接著念“開(kāi)經(jīng)偈”，再念經(jīng)題。譯師不念，“法會(huì)因由分第一”至“第三十二”是梁朝周明太子講習(xí) 《金剛經(jīng)》時(shí)，作的科判而劃分出來(lái)的，在持誦的時(shí)候也不念，因?yàn)槿绻�念了，就�?huì)把經(jīng)文隔開(kāi)了，不能連貫、一氣呵成，經(jīng)意與經(jīng)文就被打斷了，得到佛、菩薩的加持力量就減少了。全部經(jīng)文誦完后，要念三遍補(bǔ)缺真言，為的是對(duì)自己在念的時(shí)候，因打了妄想或注意力不集中，而念錯(cuò)了字或念漏了字所造成的過(guò)失，能做一修補(bǔ)。最后作回向，這是誦 《金剛經(jīng)》的大概程序。

　�。ǘ�）《金剛經(jīng)》是講般若智慧的經(jīng)典，佛陀成道以后，一共說(shuō)法 49 年，其中有 22 年在宣講般若經(jīng)典，般若經(jīng)典主要闡述如何開(kāi)發(fā)我們的智慧與本性 ，佛教的特質(zhì)就在于智慧。我今天講的小題目是“心的安頓”，我們要開(kāi)發(fā)本有的智慧、本性的智慧光明，就需要把心安頓下來(lái)。

　　幾年前，我看過(guò)臺(tái)灣圣嚴(yán)法師寫(xiě)的關(guān)于禪修方面的書(shū)，對(duì)初學(xué)者而言要在較短的時(shí)間里能夠體會(huì)到佛法的智慧，體會(huì)到佛陀給我們講的法味，可以從圣嚴(yán)法師這本書(shū)里得到一個(gè)善巧方便的法門(mén)。我們一般人平常注意力都是投放在外面五彩的世界中，沒(méi)有真正關(guān)注我們的內(nèi)心，我們的注意力是處于一種分散的狀態(tài)，這時(shí)需要把我們身體、心安住下來(lái)，把視線從遠(yuǎn)處收回而注視著鼻端，鼻端上好像有只眼睛在注視自己的心窩，然后保持這種狀態(tài)，隨著一呼一吸的呼從一數(shù)到十，再?gòu)囊粩?shù)到十，不斷重復(fù)數(shù)下去，丟掉了又拉回來(lái)。通過(guò)這種禪修的訓(xùn)練，可以使自己的念頭、注意力專(zhuān)注起來(lái)，心的能量就會(huì)高起來(lái)，就像我們平常注意力集中時(shí)，讀書(shū)聽(tīng)講的效果就要好得多。通過(guò)訓(xùn)練，讓我們做自己的主人，做自己念頭的主人 ，我們會(huì)觀察到念頭是如何生起來(lái)，又如何消失掉，我們只是觀察念頭，而不隨著念頭走。我們每天作這樣觀察念頭的訓(xùn)練，到了一定的階段后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己觀察、覺(jué)照的能力都提高了，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在日常生活中控制念頭的能力提高了，我們的智慧也會(huì)隨之增長(zhǎng)。

　　《金剛經(jīng)》就是講心的安住，我們來(lái)看第二、三分，通過(guò)須菩提尊者的發(fā)問(wèn)，佛告訴了我們應(yīng)如是降伏其心。佛法所講的智慧不同于世間所說(shuō)的聰明，它是透過(guò)紛繁的事相直探事物的本質(zhì)。佛告訴我們要通過(guò)發(fā)無(wú)上的菩提心，來(lái)安住我們雜亂的心，來(lái)降伏我們的妄心，菩提心就是要度化所有的眾生，包括卵、胎、濕、化等等生命形態(tài)。發(fā)了這種覺(jué)悟、智慧的菩提心就是覺(jué)悟人生，度化無(wú)量無(wú)邊的眾生就是奉獻(xiàn)人生，所以，我們的心要安住在生活禪上面。 降伏了我們的心，就能得到般若智慧， 《金剛經(jīng)》是圍繞般若智慧來(lái)討論的，由于時(shí)間關(guān)系，心的安頓就只能講這些了。

　�。ㄈ�）早在二千年以前，釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下鋪上吉祥草，他端坐在吉祥草上發(fā)了一個(gè)堅(jiān)固的誓愿，如果自己不能證得無(wú)上正等正覺(jué)和無(wú)上的智慧，就在這個(gè)地方不再起來(lái)。于是，他開(kāi)始認(rèn)真地思維宇宙人生的真理，進(jìn)入了甚深微妙的禪定，終于在 四月初八 的凌晨，目睹天上的啟明星而獲得徹悟。他徹悟后，不禁發(fā)出深深地感慨：“奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著而不能證得，若離妄想執(zhí)著，一切智慧則自然現(xiàn)前。”佛陀證得無(wú)上正等正覺(jué)后，并沒(méi)有在那里欣喜若狂，而是在關(guān)心著眾生，佛陀講眾生與佛在體性、本質(zhì)上是平等的，都有如來(lái)的佛性和本具的智慧光明，都有佛的三身四智，但是眾生還在痛苦、煩惱之中，還在生死大海中流轉(zhuǎn)、漂流，枉受輪回之苦，原因是眾生有妄想、執(zhí)著。佛的光明智慧是全部打開(kāi)了，他的光明是穿越時(shí)空、無(wú)所不在、普照一切的。這種佛性好比太陽(yáng)，本來(lái)就在天上。我們每個(gè)人都有這種佛性，心、佛、眾生是三無(wú)差別的。佛除去了一切的妄想、執(zhí)著，他的這一輪太陽(yáng)、他的法身，就像“萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”一樣在天空中朗照，沒(méi)有一絲云彩作點(diǎn)綴。眾生的佛性被埋藏著，好比太陽(yáng)被烏云遮蓋，我們沒(méi)有回光返照的能力，我們這種智慧光明就照射不出來(lái)。如果我們離開(kāi)了妄想、執(zhí)著，就好像把烏云給驅(qū)散，我們的智慧會(huì)像佛一樣開(kāi)顯出來(lái)。凡夫在生死輪回中是不自在的，佛在果地上得到了大自在，但凡夫與佛在佛性上是無(wú)二無(wú)別，好比太陽(yáng)不會(huì)因?yàn)踉频恼谏w而失去了光輝。佛之所以出世，就是為了眾生悟入佛的知見(jiàn)，就是要幫助眾生開(kāi)顯和佛一樣的智慧光明�！� 法華經(jīng)》講：“佛以一大事因緣故出現(xiàn)世間，是為眾生開(kāi)示佛之知見(jiàn)，”佛是為了成就眾生而來(lái)。

　　歷史上成道的人有很多，大家最熟悉的恐怕是六祖惠能大師，他在五祖弘忍祖師那里，聽(tīng)講 《金剛經(jīng)》而徹見(jiàn)自己的本性、見(jiàn)性成佛�！读�詛壇經(jīng)》里惠能大師講：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。”這個(gè)自性指的是我們的佛性、真如，但由于我們的妄想、執(zhí)著，使我們對(duì)這些本有的東西沒(méi)有證得，這種妄想就是我們的私心雜念，妄想的延續(xù)形成了無(wú)始無(wú)終的時(shí)間流。坐禪的人會(huì)感到在某一枝香自己坐得很舒暢時(shí)，時(shí)間好象一會(huì)兒就過(guò)去了，有些入定的禪修者，可以控制自己的一個(gè)念頭保持很長(zhǎng)一段時(shí)間，這就是有很多禪修者的壽命比較長(zhǎng)的原因。如能把妄想、執(zhí)著除去，或者進(jìn)行轉(zhuǎn)化，那就可以超越時(shí)間，大乘經(jīng)典里講到，那些證得佛性的大菩薩們一念能進(jìn)入幾千萬(wàn)年，可以把幾千萬(wàn)年融入到一念之中。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，也證明了時(shí)間是一種虛妄性。普通人認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)實(shí)體的主宰和永恒不變的東西，其實(shí)任何一件事物都是由各種條件、因素，在不同的背景下組合而成的， 《金剛經(jīng)》講這是“一合相”，就是大家湊合在一起，本身是沒(méi)有主次之分，沒(méi)有一個(gè)主宰和永恒不變的東西。凡夫?qū)Ω鞣N事物的執(zhí)著，便構(gòu)成了宇宙中的空間，如果除去了這種妄想、執(zhí)著，就可以從三維空間進(jìn)入四維、五維與多維空間中去，這時(shí)我們所了知的東西就更多了。佛能在一滴水里看到八萬(wàn)四千蟲(chóng)，看大千世界就像看手中的一個(gè)水果，這就是佛沒(méi)有妄想、執(zhí)著后，所具有的智慧能力。

　　般若經(jīng)講的是如何除去妄想、執(zhí)著，就是要把心安住下來(lái)，安住在真實(shí)的狀態(tài)下。菩提心有世俗與圣義的兩種，世俗的菩提心，是從事相上說(shuō)的，即有善事可做、有慧可求、有眾生可度、有佛可成，是用覺(jué)悟、奉獻(xiàn)的心來(lái)降伏我們自私自利的妄心，發(fā)起幫助、成就眾生的善愿，是愿菩提心；付出行動(dòng)，是行菩提心。圣義的菩提心 ， 是從理體上說(shuō)的，是沒(méi)有形相的，是“心、佛、眾生，三無(wú)差別”。成就眾生是要在不同的因緣、時(shí)空、人文環(huán)境下，根據(jù)眾生的不同根性，要因材施教悟入實(shí)相當(dāng)中，本身也是一種因緣。因緣組合的東西就是空性，空性即是真諦，真諦就是法性空，虛空的空性近似于法界體性，與圣義諦很接近，一般用虛空來(lái)比喻法界體性。從法界體性講，眾生有如來(lái)智慧德相，佛開(kāi)示的法義只是幫助眾生除去覆蓋在智慧光明上的烏云而已，佛是沒(méi)有辦法把自己的光明、修證移植給眾生的，同時(shí)，眾生也不需要，因?yàn)楸娚�本自具足。所以，佛法不是這些經(jīng)本，從真正意義上講，經(jīng)文不是佛法，但它詮釋了佛法，我們又離不開(kāi)這些經(jīng)文。從世俗諦上講，各種事物是因緣和合的，度化眾生也是需要時(shí)機(jī)因緣，所以，“度化眾生而實(shí)無(wú)眾生得度者”。我們?cè)趲椭鷦e人時(shí)不要有回報(bào)之心，我們的心如安住在空性上，就可以保持自己的心態(tài)如如不動(dòng)，和大道契合、融為一體，我們要用這個(gè)圣義的菩提心來(lái)降伏我們的心，除去我們的妄想、執(zhí)著，開(kāi)發(fā)我們的如來(lái)智慧德相，也就是“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。”

　�。ㄋ模┪覀兤匠Ｒ�注意訓(xùn)練深呼吸，深呼吸鍛練好了有助于健康長(zhǎng)壽，數(shù)息觀就能取到這種作用，大家在誦經(jīng)持咒時(shí)，應(yīng)盡量把氣吸足再慢慢放出。

　　《金剛經(jīng)》主要有兩條線索，從世俗諦上、從事相上看，對(duì)因果報(bào)應(yīng)、斷惡修善、凈化生命、有法可求、有佛可成、有眾生可度等等，是時(shí)時(shí)刻刻加以肯定，這是佛陀和須菩提在討論法界體性時(shí)，貫穿的一條線索。另一條平行線索是從真諦、圣義諦、理體上看，那些在世俗諦的當(dāng)體上的法界體性只是一種空性，這種東西無(wú)聲無(wú)息地運(yùn)行，無(wú)形無(wú)相地存在，沒(méi)有一種體相可以把握、琢磨與思考。所以，作了善事、成就了眾生以后，當(dāng)體要觀察它本身的空性，要否定對(duì)它的執(zhí)著，就能更好地契入法界體性當(dāng)中，更好地與法性融合在一體。在 《金剛經(jīng)》里有 20 多處“佛說(shuō)微塵，即非微塵，是名微塵”類(lèi)似結(jié)構(gòu)的句子，佛先肯定了世俗諦的東西，接著又從理體上否定掉，后又從世俗諦上給一個(gè)假名。

　　《金剛經(jīng)》主要內(nèi)容是講般若空性的智慧，要破除對(duì)我們身體與精神的執(zhí)著，即人我執(zhí)；要破除對(duì)宇宙萬(wàn)物認(rèn)為有一個(gè)主宰的執(zhí)著，即法我執(zhí)。概括講就是要用空性的智慧斬?cái)嗳宋覉?zhí)與法我執(zhí)，成就法身與報(bào)化身。因時(shí)間關(guān)系，沒(méi)辦法作詳細(xì)的解釋?zhuān)�在此，我介紹幾本書(shū)供大家去閱讀，有《金剛經(jīng)拮據(jù)》、江味農(nóng)居士著的《金剛經(jīng)講義》、 《愛(ài)心中爆發(fā)的智慧》、《性源寶藏》，避免我在此掛一漏萬(wàn)的弊端。

　　順便講一下有關(guān)六道輪回的問(wèn)題，這一直是科學(xué)界、宗教界所探討的話(huà)題，有的人可能不承認(rèn)這種假設(shè)。其實(shí)，我們?nèi)藢?duì)外界的感知是有很大的局限性，就像是手指頭摸不到自己，我們的肉眼看不見(jiàn)紅外線、紫外線等，耳朵聽(tīng)不到超聲波。正是我們有很多方面的局限性，我們所感知的宇宙、法界中的事物，只是很少一部分，更多的東西是我們不知道的。六道輪回是佛陀對(duì)各種生命形態(tài)的描述，是一種大致的劃分，包括天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道及地獄道，不同的生命形態(tài)是由不同的妄想、執(zhí)著所感召的，也就是由每個(gè)人的業(yè)力所致。

　　誦持般若經(jīng)典的功德是很大的，六祖聽(tīng) 《金剛經(jīng)》后悟道，五祖把衣缽傳給了六祖，為避免別人的嫉妒而遭迫害，五祖讓六祖連夜南逃。有很多門(mén)人去追趕六祖，第一個(gè)追上的是曾做過(guò)將軍的惠明，六祖便把衣缽放在一塊大石頭上，自己藏在草叢里，惠明去取衣缽時(shí)，怎么用勁也拿不動(dòng)。原因是六祖證道后，本性與法界體性已契合，這種與大道融為一體的東西是無(wú)形無(wú)相的，它可以任意轉(zhuǎn)變?nèi)魏挝镄裕�這種力量就是般若的力量。六祖圓寂時(shí)，其門(mén)人哭哭啼啼，六祖告訴他們不要哭，自己已經(jīng)知道去處。六祖大師的肉身至今還保存在廣東南華寺，說(shuō)明六祖大師對(duì)自己的生死已有主動(dòng)權(quán)，可以作自己的主人。我們學(xué)佛的真正目的，就是要掌握自己的生死主動(dòng)權(quán)。

　　受時(shí)間的限制，對(duì) 《金剛經(jīng)》的講解就簡(jiǎn)單地談這些，謝謝大家！