金剛經(jīng)釋要

　　慎獨(dú)

　　佛說(shuō)微塵眾，乃指吾人心中之種種思想而言，若按佛性而論，本無(wú)微塵思想：然依佛性而觀，則一切微塵思想皆是佛性。

　　圓覺經(jīng)云：“善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無(wú)非解脫，成法破法皆是涅槃；智慧愚癡通為般若；菩薩外道所成就法同是菩提；無(wú)明真如無(wú)異境界，諸戒定慧及淫怒癡具是梵行，眾生國(guó)土同一法性；地獄天宮，皆為凈土；有性無(wú)性，齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來(lái)隨順覺性。善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心，亦不息滅，住妄想境界不加了知；于無(wú)了知不辨真實(shí)。”

　　一合相乃無(wú)言無(wú)說(shuō)，不能以文筆形容，但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義；惟悟與悟，乃能知之�？墒且话闳私K想看看佛性，然此實(shí)不可能。譬如有人未到北京，卻想看看北京風(fēng)景，縱使望穿眼珠，渴盡思慮，終不可得。

　　知見不生分第三十一

　　般若經(jīng)云：“見無(wú)所見即真見，知無(wú)所知即真知。”見佛性已，由佛性而發(fā)揮，則一切知見皆屬佛性。末見佛性以腦筋發(fā)揮，則一切知見具是生死輪回。

　　“須菩提，若人言佛說(shuō)我見，人見，眾生見，壽者見，須菩提，于意云何？是人解我所說(shuō)義不？不也，世尊。是人不體如來(lái)所說(shuō)義？

　　何以故？世尊說(shuō)我見，人見，眾生見，壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。”

　　見者，知見也。佛性本無(wú)四相，然由佛性而發(fā)揮，則四相即佛性未見佛性時(shí)乃錯(cuò)認(rèn)四相為佛性，見佛性后，則四相即為佛性，吾人佛性應(yīng)當(dāng)如是了知，佛性乃本無(wú)法相，若能知此理，則是真知見。所謂法相者，即指人之知見。在佛性中本無(wú)若何知見，故曰即非法相，然由佛性發(fā)揮，則一切法相皆是真知真見．故曰是名法相。

　　石霜慈明禪師會(huì)下，有僧日誦金剛經(jīng)百遍，師聞之召謂曰：“當(dāng)日誦經(jīng)，究竟經(jīng)義否？”曰：“未曾。”師曰：“汝當(dāng)日誦一遍，參究佛意，若一句下悟去，如飲海水一滴．便知百川之味。”僧如教，一日誦至“如是知，如是見，如是信解，不生法相。”處，葛然有省，遂以向師，師遂指床前狗子云：“狗子吠 。”僧無(wú)語(yǔ)，師便打出。

　　應(yīng)化非真分第三十二

　　法可分無(wú)為法和有為法兩種；腦筋所思想者，以及眼所見之宇宙萬(wàn)象，皆屬有為法，有為者，即有生滅，有來(lái)去，有成壞也，無(wú)為法者，即指佛性，佛性無(wú)生滅，無(wú)來(lái)去，無(wú)成壞。應(yīng)化非真者，即指一切有為法，皆非真實(shí)者也。

　　“須菩提，若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶，持用布施，若有善男子，善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼，云佛為人演說(shuō)；不取于相，如如不動(dòng)，何以故？”

　　一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；

　　如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

　　明心見性，其福最勝，見性后為人演說(shuō)，亦不取于相，惟自佛性上發(fā)揮，不離絕對(duì)，未明心見性者說(shuō)法，皆是有為法，是相對(duì)者。如夢(mèng)幻泡影，變化無(wú)定，故福德有限。

　　“佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。”

　　釋迦佛所規(guī)定之講大乘及最上乘經(jīng)之四不依：

　�。ㄒ唬┮乐牵ǚ鹦裕┎灰雷R(shí)（腦筋之思想感覺）

　　（二）依法（大乘及最上乘法）不依人（小乘人及二乘人）

　�。ㄈ�）依了義（最上乘經(jīng)及大乘經(jīng)）不依不了義（中乘經(jīng)及小乘經(jīng)）

　　（四）依義（第一義諦，即佛性由體發(fā)用）不依字（又譯為語(yǔ)，即不能照字面解釋也）

　　古人云：“依文解義，與佛作冤；離經(jīng)一字，即同魔說(shuō)。”

　　摘自《龍泉佛學(xué)》2011年第6期