（五）斷釋迦然燈取說疑

　　此亦從前第三疑中來。

　　功德施菩薩論曰：若預流等不得自果，云何世尊遇然燈佛獲無生忍？彼佛為此佛說法。若如是，云何彼法不可執(zhí)不可�。繛榍泊艘�，故經(jīng)云：

　　【佛告須菩提：「于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得�！埂�

　　傅大士頌曰：「昔時稱善慧，今日號能仁；看緣緣是妄，識體體非真。法性非因果，如理不從因；謂得然燈記，寧知是后身�！�

　　刊定記曰：于汝意云何？謂我昔于然燈佛所，于授記言說之中，有法為所得，為無所得？答云：不也。如來昔在然燈佛所，于授記言說之中，實無法為所得。蓋然燈佛所說，但是語言。釋迦所聞，惟聞?wù)Z言。語言從緣，緣無自性。言語所說，不取證法故。然所以得記者，但以自無分別智，證自無差別理。智與理冥，境與神會，但一真實，更無枝葉，豈有所說所得耶！是知證法離言說相，故不可說；證法離心緣相，故不可取也。

　　彌勒菩薩偈曰：「佛于然燈語，不取理實智；以是真實義，成彼無取說。」

　　功德施菩薩論曰：復有經(jīng)說，我所有法，皆不可得。若聲聞獨覺及以如來，或以言語，不能取于證法，非智不取，此說違經(jīng)。經(jīng)說第一義，非智之所行，何況文字？有余經(jīng)中，世尊自釋然燈佛所，得無生智，不取于法。如彼經(jīng)言：�；郛斨�，菩薩有四：所謂初發(fā)心菩薩，修行菩薩，不退轉(zhuǎn)菩薩，一生補處菩薩。此中初發(fā)心菩薩，見色相如來；修行菩薩，見功德成就如來；不退轉(zhuǎn)菩薩，見法身如來。海慧，一生補處菩薩，非色相見，非功德成就見，非法身見。何以故？彼菩薩以凈慧眼而觀察故。依凈慧住，依凈慧行。凈慧者，無所行，非戲論，不復是見。何以故？見非見，是二邊，遠離二邊，是即見佛。若見于佛，即見自身。見身清凈，見佛清凈。見佛清凈者，見一切法皆悉清凈；是中見清凈智，亦復清凈，是名見佛。海慧：我如是見然燈如來，得無生忍，證無得無所得理。即于此時上升虛空，高七多羅樹，一切智智明了現(xiàn)前，斷眾見品，超諸分別。異分別、遍分別，不住一切識之境界，得六萬三昧。然燈如來即授記我，汝于來世，當?shù)米鞣�，號釋迦牟尼。是授記聲，不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我惛蒙都無所覺。然無所得，亦無佛想，無授記說，授記想，乃至廣說。言無想者，顯是智證，而無所取故。想者心法，非是語故，當知此中說智之境界，是故言以凈慧眼而觀察故。

　　復次，無生忍者，是心法，非語法故。復次，證于無得無所得者，以法無性，無能取得，此無得理有可得耶！都無所得，豈智能�。繌痛螖啾娨娖罚�超諸分別，見品分別，智法非語。復次不住一切識之境界，不言不依一切語境，故無所取，是智境界。

　　云何余師因謂遮語，昔師子尊者問于鶴勒尊者曰：「我欲求道，當何用心？」祖曰：「汝欲求道，無所用心。」曰：「既無用心，誰作佛事？」祖曰：「汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。經(jīng)云：我所作功德，而無我所故�！箮熥勇勈钦Z已，即入佛慧。祖以法眼付之。偈曰：「認得心性時，可說不思議；了了無可得，得時不說知�！�

　　此無得無為，須菩提亦知。但須菩提是不退轉(zhuǎn)菩薩，見法身如來。佛所說一生補處菩薩，非法身見。此其所以異耳！故佛以凈慧眼示之，所謂佛法即非佛法，彼即默然自了，殆非尋常所測。

　　已上（五）斷釋迦然燈取說疑竟