《金剛經(jīng)》要義論

　　衍生

　　閩南佛學(xué)

　　《金剛般若波羅密經(jīng)》是經(jīng)的全名，由姚秦時(shí)代的三藏法師鳩摩羅什所譯，系《大品般若》六百卷中第五百七十七卷。般若經(jīng)流傳在中國(guó)古代最初是在漢靈帝時(shí)，由天竺竺佛朔月支人支樓迦讖所譯的《道行經(jīng)》為弘傳之始。漢譯《般若經(jīng)》共744卷，故佛說(shuō)般若較其它經(jīng)時(shí)間多。

　　般若是梵語(yǔ)，漢譯為智慧，在五種不翻中是尊重不翻。那么般若究竟是什么呢？佛說(shuō)：“般若是出生諸佛之母。”所以一切經(jīng)典以她為根本，不明白般若就無(wú)從了解佛所說(shuō)的一切法。佛陀體悟了無(wú)限宇宙的真相，所以能自在說(shuō)法，如瓶瀉水，滔滔不絕，智源無(wú)盡。然而般若又是不可用語(yǔ)言文字及思想表達(dá)的，她離相絕言，真實(shí)無(wú)虛，如寶蓮而微妙香潔，垢穢邪惡莫能接近，或形容她如虛空能容萬(wàn)物而無(wú)所障礙。作為空王，為一大事因緣出現(xiàn)于世，令一切眾生入佛之知見(jiàn)。本經(jīng)就是佛陀用般若生慧思想來(lái)闡述一切法空無(wú)自性，不過(guò)隨緣應(yīng)現(xiàn)而已，以?huà)呤幰磺星橐?jiàn)，從而論證實(shí)相無(wú)相的金剛般若空理。下面就經(jīng)文主要意義加以論述。

一、道在日常生活中

　　本經(jīng)《序分》說(shuō)法因緣是描寫(xiě)佛陀在食時(shí)搭衣持缽與常隨弟子步行入舍衛(wèi)城次第乞食，然后回祗園精舍膳畢，洗足已，結(jié)跏跌坐的日常生活小事。小事為什么說(shuō)得那樣詳細(xì)呢？因?yàn)榉鸬木辰缇驮谶@里，日常生活就是佛陀的涅梨境界，連舉首投足乃至一切舉止言談無(wú)非是佛陀般若妙慧的運(yùn)用。所以佛陀的舉止端肅之儀態(tài)能使人肅然起敬，步行的風(fēng)度是那樣的莊重，氣質(zhì)是那樣富有魅力。可以說(shuō)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，所以能攝取一切眾生而甘愿五體投地的慕拜。

　　如來(lái)示范的日常生活正是如來(lái)“純一直心不動(dòng)道場(chǎng)”的境界，其中也是戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)的體現(xiàn)。如說(shuō)佛的過(guò)午不食是戒，跌坐是定，般若觀是慧，所以如來(lái)的三無(wú)漏學(xué)在行、住、坐、臥中，具足三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行，豈不聞?wù)f：“那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)”正是如來(lái)在日常生活中無(wú)住涅槃的境界。

　　在如來(lái)的示范中，我們從中體悟；道在日常生活中。日常生活雖不是道，但悟道卻不能離開(kāi)日常生活，若眾生開(kāi)發(fā)了本有的金剛般若智慧，就能在一切事相上見(jiàn)道，在一切處坐道場(chǎng)�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)；“于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪。”正說(shuō)明道的普遍意義。只要你通達(dá)了性空的原理，離開(kāi)一切相的分別執(zhí)著，那么二六時(shí)中都在道中。就好象禪宗古德說(shuō)：“終日吃飯未曾咬著一粒米，終日穿衣未掛一莖絲，終日說(shuō)法不曾道著一個(gè)字。”或從外界來(lái)說(shuō)，當(dāng)別人贊嘆你的時(shí)候，你不會(huì)因?yàn)橘潎@而歡欣不已，心生妄情，當(dāng)別人來(lái)毀謗你的時(shí)候，你也不因別人的毀謗而憤怒不已，失去心理平衡，動(dòng)起無(wú)明火。知法因緣生，自性本空寂，具足無(wú)量功德，為什么不行道，而妄生情節(jié)呢？能有這樣的認(rèn)識(shí)，就是般若的觀智。所以六祖說(shuō)：“道由心悟，屆在坐也。”他的弟子懷讓也說(shuō)：“磨磚豈得成鏡耶！坐禪豈得作佛耶？”都說(shuō)明般若是普遍的真理，活潑潑的，應(yīng)該在動(dòng)中求不動(dòng)，這樣才是禪定的智慧力。所以六祖又說(shuō)：不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地。”就是對(duì)道在日常生活中所下的結(jié)論。所以，如果我們離開(kāi)了般若的指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中失去理性，隨境生心，就是迷惑顛倒，不知我即佛，佛即是眾生了。

二、緣起性空

　　緣起性空是整個(gè)般若系統(tǒng)的核心思想，也是整個(gè)佛教教義的中心。佛法性空的觀點(diǎn)是建立在緣起的事相上的，離開(kāi)了緣起的事相來(lái)談?wù)撔钥盏牡览頍o(wú)有是處。那么佛教是如何闡明性空緣起、緣起性空的道理呢？

　　根據(jù)佛教緣起的定義是：“此有故彼有，此生故彼生。此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”這是說(shuō)明事物彼此存在著因待關(guān)系。佛教的性空觀點(diǎn)是建立在緣起的事相上的，把緣起的事物看成是有生有滅的法，即一種虛妄的幻生幻滅的現(xiàn)象，沒(méi)有自性、獨(dú)存性、不變性，故說(shuō)緣起的事相是性空�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：性空者，諸法性�？眨�假來(lái)相續(xù)故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止火停人，水則還冷。諸法眾緣和合故有，如水得火成熱。眾緣若少若無(wú)，則無(wú)有法，如大火滅湯冷……。復(fù)次性名自有，不待因緣，若待因緣則是作法，不名為性，諸法中皆無(wú)性。何以故？一切有為法，皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無(wú)法。如是一切諸法性不可得故名為性空。”

　　佛教中所破的性：是指諸法中固有的，一成不變的自性，自性不待因緣而有，本自常存，然而自性空的道理從緣起的法顯現(xiàn)，離開(kāi)了緣起的事物，便無(wú)一法成立。如桌子一法的產(chǎn)生，在要論說(shuō)之前先說(shuō)桌子是運(yùn)用木頭，經(jīng)過(guò)木匠的加工制作，并配合使用各種工具釘?shù)炔牧�，才�?gòu)成桌子一法，如果離開(kāi)了木頭、木匠、工具及材料等因緣條件，桌子一法無(wú)從成立。所以根據(jù)上述的道理，知道桌子一法是緣起性空，無(wú)自性。同時(shí)也因桌子本身所表現(xiàn)的壞滅現(xiàn)相，才說(shuō)有生滅的存在。在緣起的的事相上似乎有跡可尋，而在無(wú)自性空的觀慧上是了無(wú)蹤跡的。比如：雁過(guò)寒潭，潭不留影，花含鏡內(nèi)，鏡無(wú)心。”也是說(shuō)明緣起性空的道理。那么根據(jù)緣起性空的道理來(lái)說(shuō)，所謂桌子，即非桌子，是名桌子。也就是先將桌子看成是議論觀察的對(duì)象，再透過(guò)桌子緣起的事相。了知桌子因緣和合而成，并無(wú)自性可得，所以對(duì)桌子下一個(gè)定義說(shuō)它非桌子。但無(wú)自性空之說(shuō)并不等于離開(kāi)桌子的假相，而是根據(jù)緣起的假相而施設(shè)說(shuō)世出世法一切宛然存在，所以在性空的慧觀上隨緣說(shuō)是桌子。

　　《經(jīng)》中佛陀多以三句論式闡述金剛般若性空的思想體系，以蕩滌一切法塵�！督�(jīng)》說(shuō)：“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”又說(shuō)：“佛說(shuō)波羅密，即非波羅密，是名波羅密。”等等這些三句論說(shuō)，都是說(shuō)明有為、無(wú)為一切法皆緣起性空。既然一切法都是虛幻不實(shí)的，性自本空，為什么佛還要說(shuō)法呢？佛陀覺(jué)悟到這個(gè)人性，這個(gè)宇宙間的事事物物都是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，于是就舍離了這些顛倒不實(shí)在的苦悶源泉的東西，而在精神界上另外開(kāi)辟一個(gè)現(xiàn)實(shí)美滿(mǎn)的新天地，享受其真常、真樂(lè)、真我、真凈的境界，常在真理中討論生活。因?yàn)樗�覺(jué)得世間實(shí)在沒(méi)有絕對(duì)快樂(lè)的東西，而顛倒的眾生安自認(rèn)苦為樂(lè)。萬(wàn)物都從因緣所生，緣生性空，本無(wú)實(shí)在，而眾生卻認(rèn)為實(shí)在，妄起爭(zhēng)執(zhí)。事物都是時(shí)時(shí)在新陳代謝，遞嬗變化著生滅不已，而眾生卻認(rèn)為它是常住不壞的。世間事物中，委實(shí)找不出有一個(gè)真正主宰的我體，而眾生卻執(zhí)著我這個(gè)業(yè)緣總和的身體有個(gè)實(shí)我，由此便起種種貪愛(ài)，沉論欲海，痛苦呻吟，不得自在，這原屬極大的愚癡無(wú)明所造成的！不知自性般若空慧離一切相，無(wú)所掛礙，等同虛空，所以佛陀悲智雙運(yùn)，假籍文字，立種種法，開(kāi)示勸導(dǎo)。如佛隨機(jī)為眾生所說(shuō)的五蘊(yùn)、十二處、十八界、四諦、十二緣起等法，都是如來(lái)的方便之說(shuō)，目的是為了使眾生返妄歸真，悟入諸法性空，用金剛智慧的力量來(lái)沖破無(wú)明的黑暗，從而截?cái)?a href="/remen/kuhai.html" class="keylink" target="_blank">苦海的底源。

　　無(wú)為法是建立在有為法上的，離開(kāi)了有為法，無(wú)為法也不能成立。所以六祖說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。”根據(jù)這種原理，我們認(rèn)識(shí)到：“佛說(shuō)所謂佛法，即非佛法，是名佛法。”從般若性空的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)：如果你認(rèn)為如來(lái)有所說(shuō)法，則聽(tīng)者有所取，有取就有意識(shí)分別，心行生滅法，與自性空相違，就不能體悟諸法空性。因?yàn)橹T法空性非有非無(wú)，非有故非法，非無(wú)故非非法，如果離開(kāi)了有、無(wú)二之見(jiàn)，怎么還有法可說(shuō)、可取呢？《維摩經(jīng)》說(shuō)：“法常寂然滅諸相故。”所以佛說(shuō)如來(lái)無(wú)說(shuō)法。如果認(rèn)為如來(lái)有法說(shuō)，即同謗佛。為什么這樣說(shuō)呢？難道五蘊(yùn)、十二處、十八界等法不是佛所說(shuō)的法嗎？要知道，所謂說(shuō)你謗佛，是針對(duì)眾生的迷情妄執(zhí)說(shuō)的，因?yàn)樗�還沒(méi)有明白佛說(shuō)金剛般若性空的道理。倘若眾生明白了佛所說(shuō)的般若性空的道理，即了解了本經(jīng)的奧旨，就自然破除我法二執(zhí)。佛為什么說(shuō)沒(méi)有說(shuō)法呢？因?yàn)榉鹚�說(shuō)的一切法，猶如“黃葉為金止小兒啼”。而諸法的實(shí)相是不可說(shuō)的。諸法實(shí)相非相性空雖不可說(shuō)，然而性空緣起的事相是客觀存在的，這里所說(shuō)的性空并非外人所認(rèn)為的斷滅空，而是空中妙有。那么當(dāng)明白了緣起性空的道理之后，用金剛般若的慧觀，一切法又都是佛法了。如說(shuō)： “山河及大地，全露法王身。”乃至于花紅柳綠，萬(wàn)象歷歷，而本來(lái)空寂，非空而空，是為真空。夢(mèng)幻泡沫之字宙，凡物均無(wú)定相，而荻蘆楓霜，秋光滿(mǎn)月，非有而有，是為妙有，都是諸法無(wú)實(shí)無(wú)虛，緣起性空的道理。當(dāng)你二空智現(xiàn)前的時(shí)候，又能理解如來(lái)說(shuō)：“一切法皆是佛法”的道理。

三、布施與度生

　　布施有：財(cái)施、法施、無(wú)畏施。布施居六度的第一度。菩薩有廣大心愿，能成就布施的波羅密，布施波羅密是在般若性空的指導(dǎo)下，實(shí)行無(wú)所住的布施，能廣利益一切眾生，所以布施波羅密攝盡其余五度。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)：“菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。”菩薩為什么能無(wú)所住而布施呢？經(jīng)中的奧旨在于離相，不知在一切法上離我、人、眾生、壽者相就不知經(jīng)義。菩薩離我、法二執(zhí)，所以菩薩能不住于法布施，即不住在色、香等六塵法中。菩薩知諸法因緣生，佛說(shuō)即是空，既然空了，還有什么可以貪愛(ài)而耽著的呢？就這樣，不著六塵法中，不在六塵法上起妄想顛倒的貪、嗔、癡心，那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，六塵法當(dāng)體也就是清凈的妙法了。菩薩知法到了這種程度，任運(yùn)般若空智，蕩除一切執(zhí)障，即于六塵法中，洞察諸法空性的緣起真理，所以能于諸法不生住執(zhí)。然而法雖性空，而不無(wú)缸相，所以仍于幻有法中，廣行布施。故說(shuō)：“不住色布施”乃至不住聲香味觸法布施。對(duì)于布施一法是如此做法，其他的持戒、忍辱等五度一切功德善事也這樣做，便心無(wú)所住，不落執(zhí)障。

　　無(wú)所住的布施，也就是菩薩布施的三輪體空。對(duì)施者、受者、及所施的物質(zhì)，一切空無(wú)所住，遠(yuǎn)離自性見(jiàn)的妄執(zhí)，為大慈悲心所驅(qū)策，想把眾生拔出生死的苦海，煩惱的樊籠，實(shí)行六度的布施波羅密，所以能令廣大眾生得到真實(shí)的利益。沒(méi)有般若為指導(dǎo)的布施，不名布施波羅密。布施波羅密功德等同法界，不可思量。相反，若存自性見(jiàn)的住相布施，或布施是為了求現(xiàn)世的富貴、長(zhǎng)壽或來(lái)世的生天福，這些有相布施，功德都是有限量的。如昔日槃武帝初問(wèn)達(dá)摩祖師：“我自學(xué)佛以來(lái)，修橋鋪路，造寺度僧，作諸善事，究有多少功德？”師答：“并無(wú)功德！”帝問(wèn)：“如何并無(wú)功德？”師云：“凈智妙圓，體自空寂，如此功德，不以世求！”正因帝心貪著功德，不知法要。功德在法身中，不在修福，故說(shuō)沒(méi)有功德。住相布施，功德就不能超越所住的范圍，功德就有限量了。所以菩薩無(wú)住的布施波羅密等同虛空，能廣利益一切眾生。

　　菩薩大悲心愿行六度萬(wàn)行，度無(wú)量無(wú)數(shù)眾生，為什么佛要說(shuō)實(shí)無(wú)眾生滅度？《經(jīng)》說(shuō)：“須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”佛陀的言教還清楚地告訴我們：說(shuō)無(wú)眾生滅度是撇開(kāi)緣起的事相從諸法性空的道理上說(shuō)的。如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，就不能擔(dān)當(dāng)度眾生的任務(wù)。然而菩薩之所以稱(chēng)為菩薩，已能在度眾生中降服其心，遠(yuǎn)離四相，以平等空性任運(yùn)而起度無(wú)量眾生，所以說(shuō)滅度一切眾生，不見(jiàn)有一眾生為我所度。依性空說(shuō)，佛和眾生，其性本來(lái)平等，煩惱和菩提不二，生死和涅槃一如。所謂“平等真法界，佛不度眾生。”哪里可以執(zhí)有眾生為我所度呢？若覺(jué)有眾生為我所度，即是凡夫迷惑的自性見(jiàn)。再說(shuō)：一切法的法性空寂，哪里存在什么佛和眾生呢？經(jīng)說(shuō)：“離一切相，則名諸佛。”就是闡述性空離相見(jiàn)法身佛。

　　再說(shuō)，菩薩凈化情愛(ài)，不以自己、家庭、同族、一國(guó)的利益，行無(wú)緣大慈，同體大悲之行，是菩薩善能降服其心，對(duì)一切無(wú)所取著，也沒(méi)有所得。然而在般若空性上，不妨建水月般的道場(chǎng)，作空花樣的佛事。菩薩度無(wú)量眾生入無(wú)余涅槃是不舍，知性空而說(shuō)實(shí)無(wú)眾生可度是不取，不舍不取就是菩薩金剛般若的任運(yùn)。因此可以這樣說(shuō)：菩薩度眾生就是一切眾生自度，一切眾生自度，也就是菩薩自度。如《攝論》說(shuō)：“如空印空，似水含水。”不違法性，真實(shí)圓融，�；�雙修。如是菩薩悲智雙運(yùn)是行佛所行，證佛所證，正顯本經(jīng)是為大乘、最上乘者說(shuō)。正如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果，以大悲心饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”正是闡述大乘菩薩的入世思想。

四、無(wú)所得的修證

　　須菩提是佛十大弟子中解空第一，善知空性，《經(jīng)》中是以佛和須菩提師資酬唱的方式，深入淺出地來(lái)闡明金剛般若性空的道理。在對(duì)四果修證的問(wèn)題上，佛問(wèn)；“須菩提，于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色、聲、香，味、觸、法是名須陀洹。”說(shuō)明入圣人之流的須陀洹果對(duì)色等六塵斷除見(jiàn)惑，離四相，對(duì)所斷所證無(wú)所得，故說(shuō)須陀洹果。如果對(duì)所斷所證認(rèn)為有所得，就不名須陀洹了。其他三果也是同樣對(duì)所斷的見(jiàn)惑所證的離相都不可得，才名斯陀含、阿那含、阿羅漢。相反，若認(rèn)為有得，就不名斯陀含、阿那含、阿羅漢果了。

　　《經(jīng)》說(shuō)：“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。”這如何認(rèn)識(shí)呢？因?yàn)樾迣W(xué)無(wú)為法可以斷除眾生的煩惱，那么一切凡夫和賢圣所有差別，全在無(wú)為法中證悟稱(chēng)度的淺深而發(fā)生的。證悟淺的是賢人，證悟深的是圣人。賢圣有大小乘之分。大乘以信、住、行，向菩薩為賢位，以初地以上菩薩為圣位，小乘以外凡的五停心，別相念，總相念和內(nèi)凡的暖、頂、忍、世第一共為七賢位，以初果至四果為圣名。然而，這賢圣差別的焦點(diǎn)，即在于無(wú)為法，而這無(wú)為法是為十方的諸錦所同證的。同時(shí)為度眾生的緣故，也為十方諸佛所同說(shuō)，即在這所說(shuō)的大乘、小乘，以及凡夫的根性利鈍和悟證的淺深，所以就于同一的無(wú)為法中發(fā)生差別了。如大乘人依此無(wú)為法修行，得二空般若智，除二種執(zhí)障，斷二種生死證菩提涅槃；而小乘人依此無(wú)為法修行就不然，只破我執(zhí)的煩惱障，未破法執(zhí)的所知障，只斷分段生死，未斷變易生死，只得無(wú)余涅槃，未得無(wú)住涅槃。這是于所證理上和大乘有所差別。

　　破一分無(wú)明，證一分法身。’無(wú)為法就有差別，但從諸佛所證的無(wú)為法來(lái)說(shuō)是不存在差別的，佛陀為了說(shuō)明這個(gè)道理，介紹自己在因地之所以得菩提，是因?yàn)?ldquo;我于阿耨多羅三藐三菩提實(shí)無(wú)所得，若有所得，然燈佛則不與我授記。”又說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”這都是說(shuō)明無(wú)所得無(wú)為法就無(wú)差別。同樣，法無(wú)高下，也是說(shuō)明在平等空性慧照下，無(wú)為法無(wú)差別的境界。若認(rèn)為法有高下，有阿耨菩提可得，就是虛妄分別，就不是究竟離相的無(wú)為法。而佛得平等性智，具五眼，看待一切眾生’與佛平等，無(wú)差別，就是宇宙萬(wàn)物，山河大地，有色的相，無(wú)色的心相，乃至法界一切平等。于一切法上離四相，平等法性中不立知見(jiàn)，無(wú)一物，也無(wú)眾生也無(wú)佛。 “大干沙界海中漚，一切圣賢如電拂”。合法性如虛空，故說(shuō)佛不得菩提，眾生亦不失菩提。如果認(rèn)為有少法可證可取，即是眾生迷惑的自性見(jiàn)。

　　《經(jīng)》說(shuō)：“如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。”又說(shuō)： “以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記……如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。”都是說(shuō)明般若性空，橫遍十方，豎窮三際，如虛空于一切不可得。然而隨緣應(yīng)現(xiàn)，如空中花、水中月，如幻如化。故說(shuō)：“報(bào)化非真佛，亦非說(shuō)法者。”唯有無(wú)相的法身，法身于一切無(wú)所得正顯畢竟空理。所以菩提之法性宛然，不著相求，不從他得，佛也不得菩提，眾牛亦不失菩提，菩提無(wú)所得，所以菩薩樂(lè)發(fā)無(wú)所得心。如菩薩樂(lè)行六度而無(wú)所住，離開(kāi)六度的所取相。如《心經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)智亦無(wú)得。”遠(yuǎn)離虛妄分別，無(wú)有希求，住法性空理。如昔日印度毗耶城中有個(gè)維摩居士生病，文殊菩薩和大眾一起去問(wèn)疾，于是維摩就向他方的燈王佛，借來(lái)四萬(wàn)八千法座，諸菩薩看見(jiàn)法座，一下就坐上了。而聲聞人于法有所得，而不能登上法座。又如：昔日靈山會(huì)上，世尊拈花示眾，迦葉尊者默契微笑，而得佛心印。還有：二祖在覓心了不可得的時(shí)候，因而得達(dá)摩安心，這都說(shuō)明菩提無(wú)所得而得，無(wú)所得就是法性空。所以佛說(shuō)：“以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記。”

　　菩薩善解諸法實(shí)相義，于法不落空有二邊，正示中道，所謂一色一香無(wú)非中道。又說(shuō)郁郁黃花無(wú)非般若，青青翠竹皆是法身�！�解深密經(jīng)·分別瑜伽品》說(shuō)：“我說(shuō)識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)故……此中無(wú)有少法能見(jiàn)少法，然而此心如是生時(shí)，即有如是影像顯現(xiàn)。”都是闡明緣起性空的奧義，無(wú)非真空不礙妙有。所以菩薩在行六度、四攝時(shí)無(wú)所住，以無(wú)所得心得菩提，才契合般若性空的道理。