（七）斷受得報(bào)身有取疑

　　此疑亦從第三疑中不可取而來(lái)。

　　功德施菩薩論曰：若不取一切法者，云何受樂(lè)報(bào)佛取自法王身？云何余世間復(fù)取彼是法王身？為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。」】

　　傅大士頌曰：「須彌高且大，將喻法王身；七寶齊圍繞，六度次相鄰，四色成山相，慈悲作佛因；有形終不大，無(wú)相乃為真�！�

　　﹝通曰﹞須菩提問(wèn)云何��？云何降伏？是于無(wú)上菩提欲有修證而得。世尊以無(wú)上菩提不假修證�？v能修證，不是本來(lái)自性天真佛也。若修六度萬(wàn)行無(wú)量功德，成就報(bào)土，名為金光莊嚴(yán)凈土，成就報(bào)身，名為千丈盧舍那身，終是業(yè)力所持，有漏有為之果，難比清凈本然無(wú)漏無(wú)為之果。故清凈本然之土，是真凈土；清凈本然之身，是真大身，所謂佛身充滿于法界是也。若于此信得及，不假修證，本自圓成，豈非甚難希有者乎！

　　刊定記曰：譬如有人身如須彌山王，如是等句，此喻顯示彼相似法自在之身，以何義故名之為大？如須彌山勢(shì)力高遠(yuǎn)，故名為大，而不取彼山王體，我是山王，以山無(wú)分別故。報(bào)佛亦如是，以得無(wú)上法王體，故名為大，而不取彼法王體，我是法王，以無(wú)分別故。如何得是無(wú)分別耶？以于無(wú)量劫修諸福行，萬(wàn)慮都忘，如智寂然，故無(wú)分別。

　　彌勒菩薩偈曰：「如山王無(wú)取，受報(bào)亦復(fù)然，遠(yuǎn)離于諸漏，及有為法故�！�

　　如經(jīng)：何以故，佛說(shuō)非身是名大身，非謂有身名為大身？彼受樂(lè)報(bào)佛體離于諸漏，若如是，即無(wú)有物，即是非身，由此非有身，說(shuō)為有身，以唯有清凈身故。皎然致凈，實(shí)有自體，非是仗他因緣生故，遠(yuǎn)離有為法故，安在其為有取也！

　　文殊菩薩問(wèn)世尊：「何名大身？」世尊曰：「非身是名大身，具一切戒定慧了清凈法，故名大身。」須菩提謂佛說(shuō)非身是名大身，蓋本于此。僧問(wèn)大龍：「色身敗壞，如何是堅(jiān)固法身？」龍?jiān)疲骸干饺A開(kāi)似錦，澗水湛如藍(lán)�！寡└]頌曰：「問(wèn)曾不知，答還不會(huì)；月冷風(fēng)高，古巖寒檜�？靶β贩赀_(dá)道人，不將語(yǔ)默對(duì)；手把白玉鞭，驪珠盡擊碎。不擊碎，增瑕類，國(guó)有憲章，三千條罪�！谷粽撟陂T(mén)中，堅(jiān)固法身亦不許住著，況非法身者乎！

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙！」「須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說(shuō)，而此福德勝前福德。復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子�！埂�

　　傅大士頌曰：「恒沙為比量，分為六種多；持經(jīng)取四句，七寶詎能過(guò)，法門(mén)游歷處，供養(yǎng)感修羅；經(jīng)中稱最勝，尊高似佛陀。」

　　刊定記曰：前三疑之后，四果之前，已說(shuō)寶施之喻。今復(fù)說(shuō)者，豈不重耶？蓋前說(shuō)一三千界寶施，此說(shuō)無(wú)量三千界寶施，雖則總是多義，總是勝較量，然其后者，即多中之多，勝中之勝，故重說(shuō)也。

　　彌勒菩薩偈曰：「說(shuō)多義差別，亦成勝較量；后福過(guò)于前，故重說(shuō)勝喻。」斯則言說(shuō)重，而義意不重。

　　此之勝喻何不先舉？以諸凡夫未見(jiàn)真實(shí)，先為廣說(shuō)，不生信解，漸次聞之，乃生信故，所重在人通也。

　　又前喻未說(shuō)四果無(wú)心，釋迦無(wú)得，嚴(yán)凈國(guó)土不嚴(yán)而嚴(yán)，修證佛身無(wú)證而證。后乃既明斯義，法理兼深，所重在法通也。

　　由是較量之喻，亦復(fù)殊勝。故問(wèn)須菩提：如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多。以殑伽河周四十里，沙細(xì)如面。如是沙等恒河，是諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況諸恒河中之沙耶！故謂甚多也。

　　若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施，得福多不？須菩提言甚多。但以一恒河沙世界七寶布施，其福已多，況以諸恒河沙數(shù)世界七寶布施，豈不甚多！佛言：若但布施而不持經(jīng)者，不趣菩提，其福德未為勝也。若善男子、善女人，于此經(jīng)中受持四句偈等，為他人說(shuō)，自利利他，能趣菩提，其福德勝前七寶布施之福德，無(wú)量無(wú)邊不可數(shù)計(jì)也。何以見(jiàn)其福德之勝哉？受持福多，凡有十三種勝因（注：見(jiàn)后引功德施菩薩論），而得成福，且以處可恭敬，人可尊崇者言之。

　　復(fù)次須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等，當(dāng)知此處即是支提，一切世間皆應(yīng)供養(yǎng)。如帝釋為天眾說(shuō)法，諸天皆向座恭敬作禮，為重于法，乃尊于處。藏佛舍利謂之塔，奉佛形像謂之廟，說(shuō)法之處如佛塔廟，明處可敬也。

　　彌勒菩薩偈曰：「尊重于二處�！�

　　宣說(shuō)四句之處，尚得天人供養(yǎng)，何況盡此經(jīng)文能受持耶？前說(shuō)其處，此說(shuō)于人。前明四句偈之處，此明盡受持之處，反覆而言，故云何況也。當(dāng)知是人盡能受持讀誦，盡能信解般若波羅蜜甚深妙義，以能成就最上法身，第一報(bào)身，希有化身，勝出諸乘世間無(wú)比之法。若是經(jīng)典所在之處，隨何方所，即為有佛，及諸弟子，明人可尊也。謂報(bào)化必依法身，法身又從經(jīng)顯，既有能顯之教，必有所顯之佛。又經(jīng)是教法，佛是果法，果由理顯，理由行致，斯則三佛備足，四法俱圓，所在之處，豈生輕劣！又一切賢圣皆以無(wú)為法得名，經(jīng)顯無(wú)為，必有賢圣尊重弟子。又經(jīng)即法寶，即為有佛即佛寶；若尊重弟子即僧寶，經(jīng)典所在之處，即三寶共居；若彼施寶之人，及施寶之地，無(wú)如是事，故此為勝。

　　前說(shuō)一切諸佛從此經(jīng)生，猶可信也。今說(shuō)經(jīng)典所在即為有佛，實(shí)難信也。前說(shuō)無(wú)上菩提從此經(jīng)出，猶可信也。今說(shuō)持說(shuō)四句即能成就最上第一希有之法，實(shí)難信也。此無(wú)上妙法，超過(guò)一切，豈七寶布施之多可比量哉！

　　隋時(shí)蜀民荀氏，嘗于空地遙望虛空，手寫(xiě)金剛般若經(jīng)，遂感諸天覆護(hù)，遇雨此地不濕，牧童皆避于此。至唐武德間，有僧語(yǔ)村人曰：「此地向來(lái)有人書(shū)經(jīng)，諸天設(shè)寶蓋于上覆護(hù)，不可令人作踐�！购笤O(shè)欄圍繞，供養(yǎng)佛像，常聞天樂(lè)之聲，此其章明較著者。

　　昔臨濟(jì)到達(dá)磨塔頭，塔主問(wèn)先禮佛，先禮祖？濟(jì)曰：「祖佛俱不禮。」主曰：「祖佛與長(zhǎng)老有甚冤家？」?jié)�拂袖便出。此唯成就第一希有之事，故能倒行逆施若此�?/p>

　　【爾時(shí)，須菩提白佛言，「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜（時(shí)本有是名般若波羅蜜句，原本無(wú)。）須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？」須菩提白佛言，「世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)�！埂�

　　傅大士頌曰：「名中無(wú)有義，義上復(fù)無(wú)名；金剛喻真智，能破惡堅(jiān)真。若到波羅岸，入理出迷情；智人心自覺(jué)，愚者外求聲�！�

　　【「須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)：世界，非世界，是名世界�！�

　　傅大士頌曰：「積塵成世界，析界作微塵；界喻人天果，塵為有漏因。塵因因不實(shí)，界果果非真；果因知是幻，逍遙自在人�！�

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)：三十二相即是非相，是名三十二相�！埂疙毱刑幔∪粲猩颇凶�、善女人，以恒河沙等身命布施；】

　　傅大士頌曰：「施命如沙數(shù)，人天業(yè)轉(zhuǎn)深；既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，莨【廿/碭】拾華針；愛(ài)河浮更沒(méi)，苦海出還沉�！�

　　【「若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多！」】

　　傅大士頌曰：「經(jīng)中稱四句，應(yīng)當(dāng)不離身；愚人看似夢(mèng)，智者見(jiàn)唯真。法性無(wú)前后，無(wú)中非故新；蘊(yùn)空無(wú)實(shí)相，憑何見(jiàn)有人�！�

　　﹝通曰﹞須菩提因佛贊嘆此經(jīng)所在之處即為有佛，當(dāng)為人天供養(yǎng)，如佛塔廟；此經(jīng)最勝，能受持者其福最多，故請(qǐng)此經(jīng)何名，而奉持之。佛以般若波羅蜜于六度中最為第一，此經(jīng)名金剛般若，取能斷之義。并其般若而遣之，蓋至尊至貴無(wú)上法門(mén)也。其名最勝，能為一切成佛勝因故。名既無(wú)名，說(shuō)亦無(wú)說(shuō)，本性無(wú)生，義無(wú)有上故。由是觀于微塵世界為粗相分者，不離煩惱染因；由是觀于三十二相為親相分者，未為正覺(jué)體性，故持經(jīng)功德，世界微塵不足為多，三十二相不足為奇，以受持是經(jīng)能為法身之因，故非世間有為有漏因果可比也。雖以恒沙身命布施，不如持說(shuō)四句得福之多。況七寶布施身外之物，所得福德豈能及耶？

　　功德施菩薩論曰：受持福多，以十三種因而得成福，所謂：（一）處可恭敬故，（二）人可尊崇故，（三）一切勝因故，（四）彼義無(wú)上故，（五）越外內(nèi)多故，（六）勝佛色因故，（七）超內(nèi)施福故，（八）同佛出現(xiàn)故，（九）希能信解故（十）難有修行故，（十一）信修果大故，（十二）信解成就故，（十三）威力無(wú)上故。世尊何故殷勤說(shuō)此諸因相耶？以諸眾生行資生施，求財(cái)位果，不持正法，斷諸苦因，故再三贊嘆而激勸之也。

　　所云（一）處可恭敬，（二）人可尊崇，已見(jiàn)上文。

　　今（三）一切勝因者，須菩提問(wèn)當(dāng)何名此法門(mén)？佛言：經(jīng)名金剛般若，能斷一切惑染疑執(zhí)，若斷疑執(zhí)，成佛必矣。豈不勝乎！故當(dāng)奉持。然諸佛菩薩，以般若波羅蜜，于世出世法最勝了知，今此法門(mén)名曰金剛，有何所以？佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。謂三界諸法智，能稱量，知不堅(jiān)固，彼不堅(jiān)固者，猶是此岸；而般若智最堅(jiān)固者，名到彼岸。智功德岸無(wú)能量者。

　　彌勒菩薩偈曰：「彼智岸難量。」以第一義中，本性無(wú)生，難可思量，云何為到？即般若智亦須能斷，此法門(mén)與一切諸佛如來(lái)證法作勝因也。偈云：「因習(xí)證大體」，其斯之謂乎。

　�。ㄋ模┧�謂彼義無(wú)上者。佛問(wèn)須菩提：于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法否？須菩提已知如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取不可說(shuō)。至是答云：如來(lái)無(wú)所說(shuō)。言無(wú)有法是如來(lái)獨(dú)說(shuō)，皆是諸佛共宣揚(yáng)故。由諸佛親所證會(huì)等流之性，至尊無(wú)上，縱有所說(shuō)，皆如其證，證中無(wú)說(shuō)，豈有異說(shuō)耶？偈云：「由等流殊勝」，即是義無(wú)有上也。

　　（五）所謂越外內(nèi)多者。佛問(wèn)須菩提：于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言甚多。以三千世界散為微塵，以微塵積為三千世界，如積微塵功行，得成人天勝果，如是可以為多乎！彼珍寶布施福德，是染煩惱因，以能成就染煩惱果，以能成就染煩惱事故，是因?yàn)橛新┲�因，果為有為之果也。如是微塵世界，總皆不實(shí)，二俱非有，故如來(lái)說(shuō)為非塵，說(shuō)為非界。然此地塵，不是染等性塵，是故名作地塵。又彼世界，非是煩惱染因界，為此說(shuō)為世界。由此言之，彼布施福德，乃是煩惑塵坌之因，彼�？v善，與外塵無(wú)記等，猶為劣也。以此比于受持之福不見(jiàn)其多，謂寶施不及塵界，塵界不及持經(jīng)。由于彼習(xí)煩惱，而此斷除煩惑故也。偈云：「彼因習(xí)煩惱」，經(jīng)勝所以，豈不昭然！世界有眾生，故名為內(nèi)多；微塵但形色，故名為外多。此持經(jīng)功德，不落無(wú)記性，所以超越外內(nèi)多也。

　�。�六）所謂勝佛色因者。佛問(wèn)須菩提：于意云何？可以三十二相見(jiàn)法身如來(lái)否？答云不也。不可以三十二相見(jiàn)法身如來(lái)。以何義故，不可以三十二相為法身如來(lái)。如來(lái)說(shuō)三十二相，非是法身無(wú)為之相，但是化身有為之相故。法身無(wú)為真實(shí)性故，色身有為影像相故。即如修行所有福業(yè)，能成佛身相，但是應(yīng)身；此于持說(shuō)功德，能成法身，亦為是劣，由彼眾相，非是正覺(jué)體性，而持說(shuō)能得大覺(jué)性故。故謂彼為劣，彼相雖劣，亦勝過(guò)施寶之染福，況為法身因者，而不超越，是故劣亦勝也。偈云：「此降伏染�！�，若福德中之勝福，更能降伏可知，故云勝佛色因也。

　�。ㄆ撸┧�謂超內(nèi)施福者。佛告須菩提，若有善男子；善女人，以恒河沙等身命布施。彼以七寶施者，是身外之財(cái)，此以身命施者，是謂內(nèi)財(cái)。舍身恒河沙數(shù)，不為不多矣！破其慳貪，不謂不盡矣！其獲福報(bào)，視彼舍資生珍寶者，其福尤勝。何以故？彼舍身命，苦身心故。偈云：「苦身勝于彼」，習(xí)此苦因，不趨菩提，終為有漏之果。若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，是謂法施。自利利他，能趨菩提，終成勝果。故其福勝彼無(wú)量阿僧祇，是謂超內(nèi)施福德也。此約內(nèi)財(cái)較量，倍顯經(jīng)勝，然則此經(jīng)名為金剛般若波羅蜜者，離文字相，故無(wú)所說(shuō)；離煩惱相，故非微塵；離人天相，故非世界；乃至離佛色身，故非三十二相；亦離般若自性，故非般若波羅蜜。如是最上第一希有之法，但可自信，但可自悟，如其不悟，雖捐無(wú)量七寶以求之，必不可得，雖舍無(wú)數(shù)身命以求之，必不可得。惟須菩提深契其旨，能不流涕而嘆其難遇乎！

　　黃檗云：「佛有三身：法身說(shuō)自性虛通法；報(bào)身說(shuō)一切清凈法；化身說(shuō)六度萬(wàn)行法。法身說(shuō)法，不可以言語(yǔ)音聲形相文字而求，無(wú)所說(shuō)，無(wú)所證，自性虛通而已，故曰無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。報(bào)身，化身，皆隨機(jī)感現(xiàn)，所說(shuō)法，亦隨事應(yīng)根，以為攝化，皆非真法。故曰：報(bào)化非真佛，亦非說(shuō)法者�！褂衷疲骸溉鐏�(lái)所說(shuō)，皆為化人，如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實(shí)。若有實(shí)得，非我宗門(mén)下客，且與你本體有甚交涉？故經(jīng)云實(shí)無(wú)少法可得，名為阿耨菩提，若也會(huì)得此意，方知佛道魔道俱錯(cuò)，本來(lái)清凈皎皎地，無(wú)方圓、無(wú)長(zhǎng)短、無(wú)大小等相，無(wú)漏無(wú)為，無(wú)迷無(wú)悟，了了見(jiàn)，無(wú)一物，亦無(wú)人，亦無(wú)佛，大千沙界海中漚，一切圣賢如電拂，一切不如心真實(shí)。法身從古至今，與佛祖一般，何處欠少一毫毛！既會(huì)如是意，大須努力�！裹S檗一宗，純是金剛大意，故知此經(jīng)，實(shí)為傳佛心印者。

　　【爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)�！�

　　傅大士頌曰：「聞經(jīng)深解意，心中喜且悲；昔除煩惱障，今能離所知。遍計(jì)于先了，圓成證此時(shí)；宿乘無(wú)閡慧，方便勸人持�！�

　　【「世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。】

　　傅大士頌曰：「未有無(wú)心境，曾無(wú)無(wú)境心；境忘心自滅，心滅境無(wú)侵。經(jīng)中稱實(shí)相，語(yǔ)妙理能深；證知惟有佛，小圣詎堪任�！�

　　【「世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛�！埂�

　　傅大士頌曰：「空生聞妙理，如蓬植在【廿/麻】；凡流信此法，同火出蓮華�？秩松鷶嘁�(jiàn)，大圣預(yù)開(kāi)遮；如能離諸相，定入法王家。」

　　【佛告須菩提：「如是！如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有�！�

　　傅大士頌曰：「如能發(fā)心者，應(yīng)當(dāng)了二邊；涅槃無(wú)有相，菩提離所緣。無(wú)乘及乘者，人法兩俱捐；欲達(dá)真如理，應(yīng)當(dāng)識(shí)本源。」

　　【「何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜�！�

　　傅大士頌曰：「波羅稱彼岸，于中十種名；高卑緣妄識(shí)，次第為迷情。焰里尋求水，空中覓響聲；真如何得失，今始號(hào)圓成。」

　　﹝通曰﹞此中深贊持經(jīng)得福之多者，謂得清凈之福，非世間之福也。受持四句偈等，其福甚多，豈徒取記誦言說(shuō)，便可得福哉！貴在于信，貴在于行。如此領(lǐng)受，如此修行，不著于三十二相，即得實(shí)相，與佛何別？不著于我人眾生壽者四相，即不為世界人天因果拘系，惟其超三界之外，故界內(nèi)之福，不足以擬之。惟其與佛無(wú)別，故�；�兩足，人天莫敢望也。為此金剛般若即般若離般若，威力無(wú)上，是最上第一希有之法。信者誠(chéng)難，有能信解之者，其福豈可量哉！

　　所謂（八）同佛出現(xiàn)者，佛興于世，薄福難逢，此經(jīng)亦然，預(yù)聞?wù)呱�。爾時(shí)須菩提，聞此法門(mén)，深生信解，悲泣雨淚，捫淚而白佛言：希有世尊，佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。謂般若智慧，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，是深般若。今說(shuō)即般若非般若，空而不空，是甚深般若。我從昔來(lái)所得慧眼，但得人空慧，了遍計(jì)空，未曾得聞如是之經(jīng)，既空其法，復(fù)空其空，證于圓成，了無(wú)所得。我本羅漢，隨佛出家，于此正法，昔尚不聞，是故希有同于佛現(xiàn)。

　　如是之經(jīng)云何希有？以上義故，佛說(shuō)般若波羅蜜即非般若波羅蜜，彼智岸難量，唯佛能知，余無(wú)知者，故曰上義。

　　所謂（九）希能信解者。若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，能生信心；此信若生，不信諸法，故云清凈。此中有實(shí)相，于余不共故，除佛法，余處無(wú)實(shí)故，以彼處未曾有，未曾生，唯信此經(jīng)，則生實(shí)相。偈云：「亦不同余法」故。實(shí)相者，謂一切法無(wú)生，亦無(wú)所生，是真如實(shí)際之相也。既生實(shí)相，則三身功德，自此周備，當(dāng)知是人成就第一希有功德。法本無(wú)生，云何生實(shí)相耶？所謂實(shí)相者，約第一義說(shuō)，即是非相。蓋此經(jīng)頓除二執(zhí)，雙顯二空，空病亦空，悉無(wú)所得。既無(wú)得無(wú)說(shuō)，何相之有？若一向無(wú)相，恐成斷滅，是故如來(lái)依世諦故說(shuō)名實(shí)相，雖生實(shí)相，不壞無(wú)生，故指非相以為實(shí)相也。

　　若人能信諸法無(wú)生，而不壞假名，即相而離相，即生滅而證不生滅，以是之故，成就第一希有功德，唯佛能證之，非小圣所及，故謂信解希有也。

　　所謂（十）難有修行者。須菩提言：我今得聞如是法門(mén)，堅(jiān)實(shí)深妙，親稟佛言，信解受持，不為難事；若當(dāng)來(lái)世，最后五百歲時(shí)，去圣漸遠(yuǎn)，正法將滅，覽斯遺教，信解法空，二邊俱離。如是受持，甚為希有，是人非徒守記誦空言者比，故謂為難也。

　�。ㄊ�一）所謂信修果大者。謂彼信解受持，以何義故稱為希有？是諸眾生于此經(jīng)信解及行故，無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相，此則了人無(wú)我性，不生我等相也。所以令無(wú)我等相者，則何以故？有所取我，是中乃生能取之相，我相自體，不外心心所法；是心心所法，本自非有，但依世俗言說(shuō)，謂有我相人相眾生相壽者相；若以第一義說(shuō)，即是非相，此則了法無(wú)我故，證于雙空也。

　　以何義故令人法俱空耶？為未離乎相，即不名佛。惟離人相，離法相，乃至離空相，一切俱離，則名諸佛。本來(lái)真實(shí)之相也。本來(lái)雖無(wú)一物，不落斷見(jiàn)，實(shí)有諸佛體相，名為大果，信能受持，證是大果，故為希有也。從爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)到此，言有六重。謂聞法悲啼，信生實(shí)相，對(duì)彰難易，明無(wú)我人，法執(zhí)兼亡，盡成佛道。如斯所說(shuō)皆誠(chéng)諦之言，故佛印定之曰：如是如是。重言云者，表言當(dāng)之極耳！

　　所謂（十二）信解成就者。佛言：若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，甚深甚妙，難解難知。乃能當(dāng)聞法時(shí)，不生越怖驚愕，于非處生懼，如越正理，可駭可訶，謂于趣生道中，而不驚于諸法無(wú)生之說(shuō)也。當(dāng)思惟時(shí)，不生相續(xù)怖懼，不斷疑情怖懼無(wú)已，謂于小乘說(shuō)空說(shuō)有中，而不怖于非空非有中道之說(shuō)也。當(dāng)修習(xí)時(shí)，不生畏阻，不是一向畏懼畢竟驚怖墮故，謂于無(wú)上菩提決定向往也。當(dāng)知是人，遠(yuǎn)離眾生下劣惶惑之見(jiàn)，已為希有；更趣無(wú)上菩提，肩荷如來(lái)，甚為希有。惟有此不驚不怖不畏之心，是于最上一乘，無(wú)乘及乘者，能不生疑，乃得名為真信解也。偈云：「堅(jiān)實(shí)解深義」其斯之謂乎。

　�。ㄊ�三）所謂威力無(wú)上者。以何義故，聞而不驚不怖不畏為希有耶！以此金剛般若波羅蜜中是第一波羅蜜，偈云：「勝余修多羅」故。云何名為第一？法身最大，由此成就，無(wú)與等者。一切佛法中至堅(jiān)至利，清凈最勝故。偈云：「大因及清凈」以此。又諸佛所共說(shuō)故，復(fù)謂族胄高勝也。若約第一義說(shuō)，即非第一波羅蜜，昔未曾失，今未曾得。本無(wú)能到者，誰(shuí)為第一？但約世諦說(shuō)，以其不可取不可說(shuō)，故名第一波羅蜜也。說(shuō)到第一波羅蜜，已是極則，又復(fù)遣之曰，即非第一波羅蜜，故謂威力無(wú)上也。

　　前門(mén)門(mén)皆顯經(jīng)勝，勝之根本，不過(guò)此門(mén)，彼內(nèi)外財(cái)施，在因無(wú)破惑之功，在果無(wú)法身之德，無(wú)有如斯眾德圓備，此福望前福聚，升沉理別，故受持讀誦之福，為福德中之勝福德也。

　　前云：佛說(shuō)非身，是名大身，是果無(wú)其果也。此云：佛說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是因無(wú)其因也。因果俱不可思議，而何以有取乎？故有取之疑可釋也。

　　僧問(wèn)黃檗云：「文殊執(zhí)劍于瞿曇前者如何？」檗云：「五百菩薩得宿命智，見(jiàn)過(guò)去生業(yè)障者，即你五蘊(yùn)身是，以見(jiàn)此宿命障故，求佛求菩提涅槃，所以文殊將智解劍，害此有見(jiàn)佛心故，故言你善害�！乖疲骸负握呤莿�？」檗云：「解心是劍�！乖疲骸附庑募仁莿�，斷此有見(jiàn)佛心。只如能斷見(jiàn)心，何能除得？」檗云：「還將你無(wú)分別智，斷此有見(jiàn)分別心�！乖疲骸溉缱饔幸�(jiàn)有求佛心，將無(wú)分別智劍斷，爭(zhēng)奈有智劍在何？」檗云：「若無(wú)分別智，害有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，無(wú)分別智亦不可得。」云：「不可以智更斷智，不可以劍更斷劍�！归拊疲骸竸ψ院�劍，劍劍相害，即劍亦不可得。智自害智，智智相害，即智亦不可得。母子俱喪，亦復(fù)如是。」唯黃檗洞明金剛般若甚深義，即般若亦不可得，此其所以為無(wú)上法門(mén)也。

　　已上（七）斷受得報(bào)身有取疑竟