（二十七）斷入寂如何說(shuō)法疑

　　此疑從上演說(shuō)與不動(dòng)而來(lái)。既言不取于相，如如不動(dòng)，則佛應(yīng)常住為眾生說(shuō)法，何故又有入寂之相？未入寂時(shí)，尚能演說(shuō)，既入寂已，如何說(shuō)法？將謂無(wú)法可說(shuō)，即成斷滅，將謂法身說(shuō)法，何故入寂？不知甚深般若之智，不如是觀也。為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【「何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」「唐譯云：「復(fù)次，善現(xiàn)！若菩薩摩訶薩，以無(wú)量無(wú)數(shù)世界盛滿(mǎn)七寶，奉施如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)；若善男子或善女人，于此般若波羅蜜多經(jīng)中，乃至四句伽陀，受持讀誦，究竟通利，如理作意，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示。由此因緣所生福聚，甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。云何為他宣說(shuō)開(kāi)示？如不為他宣說(shuō)開(kāi)示，故名為他宣說(shuō)開(kāi)示�！�?fàn)枙r(shí)世尊而說(shuō)頌曰：「諸和合所為，如星翳燈幻；露泡夢(mèng)電云，應(yīng)作如是觀�！埂�

　　傅大士頌曰：「如星翳燈幻，皆為喻無(wú)常；漏識(shí)修因果，誰(shuí)言得久長(zhǎng)。危脆同泡露，如云影電光。饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終是落空亡�！�

　　﹝通曰﹞此經(jīng)名金剛般若，甚深十喻，乃其本旨。所謂觀一切業(yè)如幻，一切法如焰，一切性如水中月，妙色如空，妙音如響，諸佛國(guó)土如乾闥婆城，佛事如夢(mèng)，佛身如影，報(bào)身如像，法身如化。唯除妙音如響，余列為九喻。雖名相稍有不同，大都可以意會(huì)，此甚深般若觀智，雖佛事如夢(mèng)，雖佛身如影，正達(dá)一切業(yè)如幻。自三十七助道品，乃至菩提涅槃，一切如幻，本大般若破相宗也。

　　持經(jīng)說(shuō)法者，深解義趣，能為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)，是能善觀一切有為之法，如夢(mèng)幻等皆無(wú)實(shí)性，倏生倏滅，愚人見(jiàn)之謂有生滅，智者觀之原自非動(dòng)，本未嘗生，本未嘗滅。既無(wú)生滅，即無(wú)來(lái)去。以是諸佛涅槃，不住于有為法中，亦不住于無(wú)為法中，既不住于生死涅槃，常自如如。塵說(shuō)剎說(shuō)，本未嘗間（編者注：「間」疑是「聞」）。又何泥于入寂之相哉！

　　彌勒菩薩偈曰：「非有為非離，諸如來(lái)涅槃；九種有為法，妙智正觀故。見(jiàn)相及于識(shí)，器身受用事，過(guò)去現(xiàn)在法，亦觀未來(lái)世。觀相及受用，觀于三世事；于有為法中，得無(wú)垢自在。」

　　此明諸佛涅槃，非有為法，亦不離有為法。以不住涅槃，不住世間故。特示現(xiàn)世間行，為利益眾生故，所以不住于有為法者，以有妙智觀察九種法故。九者謂何？

　　觀見(jiàn)如星，能見(jiàn)心法，非不炯炯，正智日明，即隱不現(xiàn)。

　　觀相如翳，所緣外境，皆是妄現(xiàn)，如毛輪等，原非實(shí)有。

　　觀識(shí)如燈，依止貪愛(ài)，非不照了，念念遷謝，相續(xù)不已。

　　觀器界如幻，世間種種，從妄緣生，幻力變起，無(wú)一體實(shí)。

　　觀身如露，暫時(shí)住故，見(jiàn)日即晞，一遇無(wú)常，便從衰謝。

　　觀所受用如泡，由根境識(shí)，三事和合，苦樂(lè)受用，各成各散。

　　觀過(guò)去如夢(mèng)，所有集造，同如夢(mèng)境，因憶乃生，原無(wú)實(shí)事。

　　觀現(xiàn)在如電，生時(shí)即滅，剎那不住，雖暫時(shí)有，倏忽便亡。

　　觀未來(lái)如云，識(shí)含種子，若云含雨，能與一切為其根本。

　　若能以金剛般若妙智，觀于此九種法：

　�。ㄒ唬┯^見(jiàn)境識(shí)，即是觀察集造有為之相；

　�。ǘ�）觀器界及身受用，以何處住，以何等身，受用何等，即是觀其目前受用之法；

　�。ㄈ�）觀三世差別，是何有為行，即是觀其遷流不住之法。

　　由此觀故，便能于諸有為法中，獲無(wú)障礙，隨意自在。為此縱居生死塵勞，不染其智；設(shè)證圓寂灰燼，寧昧其悲。故得無(wú)垢常自在者，即是如如不動(dòng)，本無(wú)入寂之相也。若能作如是觀者，既不住于有為而取于相，亦不住于無(wú)為而離于相，以此自度，即以此度人，所以護(hù)念付囑諸菩薩者，唯此一偈，最為吃緊，豈可以粗淺之見(jiàn)妄窺測(cè)乎！

　　昔梁武帝請(qǐng)傅大士講金剛經(jīng)。士才升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然。志公曰：「陛下還會(huì)么？」帝曰：「不會(huì)�！怪竟�曰：「大士講經(jīng)竟�！寡└]頌云：「不向雙林寄此身，卻于唐土惹埃塵。當(dāng)時(shí)不得志公老，也是棲棲去國(guó)人�！勾藫]尺一下，如電如幻，將金剛大意，彈指道破。非志公妙智，幾乎虛發(fā)矣！

　　又長(zhǎng)沙岑禪師因僧亡，以手摩之曰：「大眾！此僧即真實(shí)為諸人提綱商量，會(huì)么？」乃有偈曰：「目前無(wú)一法，當(dāng)處亦無(wú)人；蕩蕩金剛體，非妄亦非真�！褂稚畣�(wèn)：「亡僧遷化后，向甚么處去也？」沙曰：「不識(shí)金剛體，卻喚作緣生；十方真寂滅，誰(shuí)在復(fù)誰(shuí)行�！寡┓逡嘁蛞�(jiàn)亡僧，作偈曰：「低頭不見(jiàn)地，仰面不見(jiàn)天；欲識(shí)金剛體，但看髑髏前。」又僧問(wèn)法眼：「亡僧遷化，向甚么處去？」眼云：「亡僧幾曾遷化？」僧云：「爭(zhēng)奈即今何？」眼云：「汝不識(shí)亡僧�！勾酥T尊宿發(fā)明金剛之體，原無(wú)生滅去來(lái)故。知如如不動(dòng)，是古今說(shuō)法式也。

　　已上（二十七）斷入寂如何說(shuō)法疑竟

二十七疑圓滿(mǎn)

　　【佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間天人阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行�！�

　　刊定記曰：佛說(shuō)是經(jīng)已者。本為空生致問(wèn)，故佛答降住修行。答問(wèn)既終，便合經(jīng)畢。仍以躡跡起疑，連環(huán)二十七斷，洎乎此文，疑念冰釋。既善吉無(wú)問(wèn)，故能仁杜宣，一卷經(jīng)內(nèi)，雖兼有師資，以其就勝，故但云佛說(shuō)，皆大歡喜信受奉行者，有三種義：歡喜奉行，（一）說(shuō)者清凈，不為取著利養(yǎng)所染故；（二）說(shuō)清凈，以如實(shí)知法體，說(shuō)理如理，說(shuō)事如事故；（三）得果清凈，依解起行，得無(wú)漏故。

　　其在會(huì)者，比丘，比丘尼，近事男，近事女，名為常隨四眾，聞是經(jīng)典，信心不逆，可勿論已。若一切世間天人，阿修羅等，上自無(wú)色界，及色界欲界諸天，所謂有色無(wú)色，有想無(wú)想，非有想非無(wú)想，兼在其中矣！但舉人及阿修羅，所謂胎卵濕化，兼在其中矣！一切皆能信受奉行，所謂令入無(wú)余涅槃而滅度之者，已灼然可據(jù)。然則世尊所以護(hù)念付囑諸菩薩者，寧有外此施設(shè)哉！

　　古靈贊禪師遇百丈開(kāi)悟，卻回受業(yè)。本師問(wèn)曰：「汝離吾在外，得何事業(yè)？」曰：「并無(wú)事業(yè)。」遂遣執(zhí)役。一日因澡身，命師去垢。師乃拊背曰：「好所佛堂，而佛不圣�！贡編熁厥滓曋�。師曰：「佛雖不圣，且能放光。」

　　本師又一日在窗下看經(jīng)。蜂子投窗紙求出。師睹之曰：「世界如許廣闊，不肯出；鉆他故紙，驢年去�！顾煊匈试唬骸缚臻T(mén)不肯出，投窗也大癡；百年鉆故紙，何日出頭時(shí)�！贡編焾�(zhí)經(jīng)，問(wèn)曰：「汝行腳遇何人？吾前后見(jiàn)汝發(fā)言異常�！箮熢唬骸改臣酌砂僬珊蜕兄�?jìng)�(gè)歇處，今欲報(bào)慈德耳！」本師于是告眾致齋，請(qǐng)師說(shuō)法。師乃登座，舉唱百丈門(mén)風(fēng)曰：「靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」本師于言下感悟，曰：「何期垂老，得聞極則事�！拱僬蓴�(shù)語(yǔ)，固足概括金剛要旨，能令聞?wù)咛枞桓形颍�不�?fù)向故紙中鉆求。誰(shuí)謂后五百世，生信心者，難其人哉！