（二）斷因果俱深無(wú)信疑

　　此疑從前無(wú)住行施、非相見(jiàn)佛兩段經(jīng)文而來(lái)。無(wú)住行施，因深也；無(wú)相見(jiàn)佛，果深也。如我親承，方能領(lǐng)悟，末世鈍根，云何信受？既不信受，將無(wú)空說(shuō)耶！

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？」佛告須菩提：「莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)�！�

　　傅大士頌曰：「因深果亦深，理密奧難尋；當(dāng)來(lái)末法世，唯恐法將沉�？丈�情未達(dá)，聞義恐難任；如能信此法，定是覺(jué)人心。」

　　【「當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德�！�

　　傅大士頌曰：「信根生一念，諸佛盡能知；生因于此日，證果未來(lái)時(shí)。三大經(jīng)多劫，六度久安施；熏成無(wú)漏種，方號(hào)不思議�！�

　　【「何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法相、亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者�！�

　　傅大士頌曰：「人空法亦空，二相本來(lái)同；遍計(jì)虛分別，依他礙不通。圓成沉識(shí)海，流轉(zhuǎn)若飄蓬；欲識(shí)無(wú)生處，心外斷行蹤。」

　　【「是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。】

　　傅大士頌曰：「有因名無(wú)號(hào)，無(wú)相有馳名；有無(wú)無(wú)別體，無(wú)有有無(wú)形。有無(wú)無(wú)自性，妄起有無(wú)情；有無(wú)如谷響，無(wú)著有無(wú)聲�！�

　　【「以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法�！�

　　傅大士頌曰：「渡河須用筏，到岸不須船；人法知無(wú)我，悟理詎勞筌。中流仍被溺，誰(shuí)論在二邊；有無(wú)如取一，即被污心田。」

　　﹝通曰﹞此段經(jīng)文，括盡一經(jīng)旨趣，故傅大士頌之極詳。此經(jīng)以無(wú)相為體，無(wú)住為宗。體無(wú)相不可以意想窺，用無(wú)住不可以執(zhí)情度。古德云：如太末蟲處處能泊，唯不能泊于火焰之上。眾生心處處能緣，獨(dú)不能緣于般若之上。此其所以為甚深也！云何無(wú)相，謂無(wú)人我相，無(wú)法我相？云何無(wú)住，謂不住于相，不住于法，不住于非法。無(wú)相何以為果，無(wú)住何以為因？法身無(wú)為，不墮諸數(shù)，本來(lái)無(wú)相，只為心有所住，便于無(wú)相之體不得圓滿。所以攝有相歸無(wú)相者，在觀照智也。如象脅經(jīng)說(shuō)，若出生死，證涅槃界，愛(ài)非愛(ài)果，法非法因，一切皆舍，雖正因正果，尚在所舍，此甚深般若，最為難信之法也。

　　刊定記曰：初善現(xiàn)聞此因果俱深章句，不勝慶幸。始者但知無(wú)相，而不知即相無(wú)相之深果；始者但知常住，而不知住而無(wú)住之深因。以佛世時(shí)，尚有難信此深法者，不知現(xiàn)在當(dāng)來(lái)，能有眾生聞是章句生真實(shí)信心，以為實(shí)有是事否耶！佛為遣此疑，故訶勸之曰：莫作是說(shuō)。

　　一切眾生皆有佛性，聞法生信，豈謂無(wú)人。如佛滅后，后五百歲。凡五個(gè)五百，初五百中解脫牢固，二五百中禪定牢固，三五百中多聞牢固，四五百中塔寺牢固，后五百中斗諍牢固。此則教力漸衰，正法將滅之時(shí)，有持戒修福者，戒定具足，能發(fā)慧覺(jué)，以此為實(shí)，正解因果甚深義趣，而無(wú)顛倒之惑者矣！

　　彌勒菩薩偈曰：「說(shuō)因果深義，于后惡世時(shí)；不空以有實(shí)，菩薩三德備�！�

　　若無(wú)戒定慧三德，孰能以此為實(shí)而生信耶！當(dāng)知是人于多佛所久事善友，習(xí)聞?wù)�法，則緣勝也。種諸善根，三毒久伏，六度增長(zhǎng)，則因勝也。因緣俱勝，方生實(shí)信。是知實(shí)信誠(chéng)不易得。無(wú)論聞是章句，實(shí)信一切諸佛本來(lái)清凈，一切眾生盡成佛道，乃至一念凈信此經(jīng)，是諸佛因，是諸佛果，如是信經(jīng)之人，得福無(wú)量，猶如十方虛空，不可思量。

　　彌勒菩薩偈曰：「修戒于過(guò)去，及種諸善根；戒具于諸佛，亦說(shuō)功德滿�！�

　　如來(lái)于彼咸悉知見(jiàn)，凡夫知以比智，見(jiàn)以肉眼，故有不知不見(jiàn)；如來(lái)于見(jiàn)處即知，非比智知；知處即見(jiàn)，非同肉眼見(jiàn)，故無(wú)所不知，無(wú)所不見(jiàn)也。

　　彌勒菩薩偈曰：「佛非見(jiàn)果知，愿智力現(xiàn)見(jiàn)；求供養(yǎng)恭敬，彼人不能說(shuō)�！�

　　得福有二：謂生得、取得。生者，正修福業(yè)，能生善因，即信解持說(shuō)者也。取者，即今熏成種子，后感將來(lái)果報(bào)也。此諸供養(yǎng)恭敬，非比智知，非肉眼見(jiàn)，故曰彼人不能說(shuō)。

　　以何義故，信經(jīng)之人得如是無(wú)量福德耶！是諸眾生，如是持說(shuō)，如是熏修，無(wú)復(fù)我人眾生壽者之相，已得人無(wú)我慧，無(wú)復(fù)執(zhí)于有為之法相，亦無(wú)執(zhí)于無(wú)為之非法相，得法無(wú)我慧。人法俱空，量等太虛，故其福德不可量也。

　　四相固云相矣！法與非法屬于分別，何以亦謂之相耶？為其所分別者，不離我我所相，起法非法想，非于無(wú)我土木等生分別也。

　　彌勒菩薩偈曰：「彼壽者及法，遠(yuǎn)離于取相；亦說(shuō)知彼相，依八八義別�！�

　　人我四相，法我四相，共成八義，略有淺深。般若能知八義遠(yuǎn)離于相，即謂具慧。如執(zhí)自五蘊(yùn)種種差別為我；計(jì)諸蘊(yùn)既謝，復(fù)取諸趣為人；計(jì)諸蘊(yùn)流轉(zhuǎn)相續(xù)不斷為眾生；計(jì)一生命根常住為壽者，此凡夫所著有為粗相也。

　　彌勒菩薩偈曰：「差別相續(xù)體，不斷至命��；復(fù)趣于異道，是我相四種�！勾酥�謂也！

　　若除四相，即于相除之可也。何為復(fù)不住于法、非法耶？若心取于色相者，貪戀五塵之境，以是為因，即著諸蘊(yùn)幻質(zhì)四相。若心取有為之法，離境求心，以是為因，即著正悟了覺(jué)四相。比例而觀。若心取無(wú)為之法，諸法皆空，以是為因，即著于舍藏法執(zhí)四相，其可謂之無(wú)相法身乎！

　　彌勒菩薩偈曰：「一切空無(wú)物，實(shí)有不可說(shuō)；依言詞而說(shuō)，是法相四種�！股w指此也！

　　一切空者，即人空、法空見(jiàn)也。人法俱空，都無(wú)分別，即實(shí)有不可說(shuō)也。雖不可說(shuō)，不是頑空，但依世諦言詞而說(shuō)，即是中道諦也。于此有著有住，不離遍計(jì)依他二執(zhí)，而圓成實(shí)性沉于識(shí)海，不能證于無(wú)相之果，是故修無(wú)上菩提正因者，不應(yīng)取法，不住于生死法也；不應(yīng)取非法，不住于涅槃法也。二邊不住，即歸中道。究竟中道亦不應(yīng)住著也。

　　彌勒菩薩偈曰：「彼人生信心，恭敬生實(shí)相，聞聲不正取，正說(shuō)如是取�！�

　　此何義耶？謂于般若一念生凈信者，不如言取義，隨順第一義智，以無(wú)住為義故。

　　如來(lái)常說(shuō)汝等比丘知我說(shuō)法，如筏喻者，如欲濟(jì)川，先應(yīng)取筏，至彼岸已，即應(yīng)舍去。欲度煩惱大流，應(yīng)修一切善法，既登涅槃岸已，法亦應(yīng)舍。善法尚不應(yīng)取，以實(shí)相無(wú)相故；何況不善非法，離于實(shí)相外者耶！以上有無(wú)諸法，皆非法也，故不應(yīng)取。

　　彌勒菩薩偈曰：「彼不住隨順，于法中證智；如人舍船筏，法中義亦然�！�

　　彼證智者，本不住于隨順相應(yīng)法中，而未證者，必于隨順相應(yīng)法中而證智。如筏可憑也，亦可舍也。然則文字般若，何為亦應(yīng)舍耶？為除信經(jīng)者微細(xì)執(zhí)故。前以信心清凈，得福無(wú)量，非不正因正果；若細(xì)執(zhí)不除，終為圣道之障。故能于經(jīng)而離經(jīng)，于法而離法，但除其病，而不除其體，斯善乎甚深般若之旨矣！

　　僧問(wèn)同安：「依經(jīng)解義，三世佛冤，離經(jīng)一字，即同魔說(shuō)，此理如何？」安云：「孤峰迥秀，不掛煙蘿；片月橫空，白云自異�！沟は柬炘疲骸冈谱愿唢w水自流，海天空闊漾虛舟；夜深不向蘆灣宿，迥出中間與兩頭�！怪淮隋某鲋虚g與兩頭一語(yǔ)，括盡般若甚深義。傅大士頌謂中流仍被溺，正謂般若亦應(yīng)舍也。深哉！

　　已上（二）斷因果俱深無(wú)信疑竟