第二十五品 化無(wú)所化分

　　“須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：‘我當(dāng)度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來(lái)說(shuō)：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。’須菩提！凡夫者，如來(lái)說(shuō)則非凡夫。”

　　白話直譯：

　　須菩提！你的意思怎樣？你們不要以為我在度化眾生時(shí)，會(huì)有我應(yīng)當(dāng)度眾生的想法。

　　須菩提！你們不要這樣想，為什么呢？因?yàn)槲叶缺娚鷷r(shí)，不執(zhí)著‘我度眾生’，也不執(zhí)著‘誰(shuí)被我度’，所以我沒(méi)有眾生被我度化的想法；反之，如果我度眾生時(shí)，時(shí)時(shí)想著‘我度了誰(shuí)’、‘誰(shuí)被我度’，那么我就有所執(zhí)著，有了執(zhí)著即有我相、人相、眾生相、壽者相。

　　須菩提！我在說(shuō)法的時(shí)候，經(jīng)常說(shuō)：‘我’，那只是假藉的名詞而已，實(shí)際上我已經(jīng)沒(méi)有我相了，也不會(huì)執(zhí)著我相；但凡夫之人即不同，他們都認(rèn)為一切都是實(shí)有的，所以才會(huì)貪得、執(zhí)著，自己綁自己，永遠(yuǎn)無(wú)法解脫。

　　須菩提！其實(shí)‘凡夫’在佛陀看來(lái)也只是一個(gè)假藉的名詞罷了，并沒(méi)有所謂的凡夫，因?yàn)楸娚�皆有佛性，只因目前迷昧，所以才稱凡夫，一旦覺(jué)悟，哪里還有什么凡夫呢？

第二十六品 法身非相分

　　“須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來(lái)。”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。”爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”

　　白話直譯：

　　須菩提！你的意思怎樣？能以三十二種相貌特征，去判斷他是佛嗎？”

　　須菩提回答說(shuō)：“應(yīng)該可以的，應(yīng)該可以的，應(yīng)該可以用三十二種相貌特征，去判斷他是不是佛。”

　　佛陀聽完須菩提的回答后，解釋說(shuō)：“須菩提！如果能用三十二種相貌特征，去判斷他是不是佛，那么你如果看到轉(zhuǎn)輪圣王（管理四大部洲的國(guó)王，他也有三十二相。）你也會(huì)認(rèn)為他是佛陀。”

　　須菩提聽了之后，立刻稟告佛陀說(shuō)：“世尊！我現(xiàn)在了解您的意思了，是不應(yīng)該以三十二種相貌特征，去判斷他是不是佛。”

　　當(dāng)須菩提講完時(shí)，世尊再說(shuō)出四句偈語(yǔ)：“如果有人想見(jiàn)到佛陀的外表相貌，想聽到佛陀的說(shuō)法聲音，因此每天焚香祭拜，祈求感應(yīng)，這是迷昧之人的所作所為，而不知佛須在心中求，不是心外求，所以有以上行為的人，那是正路不走，偏走邪路，永遠(yuǎn)也見(jiàn)不到自性如來(lái)。”

第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分

　　“須菩提！汝若作是念：‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念，‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。”

　　白話直譯：

　　“須菩提！我說(shuō)一切有形有相皆是虛假，并不是說(shuō)連因果也是虛假，你應(yīng)該這樣想：‘佛陀不是因?yàn)橛袌A滿肉體身，才得到無(wú)上正等正覺(jué)的。’佛陀講完了，再重復(fù)一遍說(shuō)：‘須菩提！你要有這樣的想法，佛陀不是因?yàn)橛袌A滿肉體身，才得到無(wú)上正等正覺(jué)的。’那豈不是變成沒(méi)插秧卻有稻子可收成，這是不可能的。

　　我再告訴你，須菩提！你假若這樣想‘發(fā)無(wú)上菩提心之后，就是什么都沒(méi)有，什么都是空的，也沒(méi)有因果，也沒(méi)有輪回，人死就像燈滅一樣，行善沒(méi)善報(bào)，作惡也沒(méi)惡報(bào)。’你千萬(wàn)不能有這種想法！為什么呢？因?yàn)榘l(fā)無(wú)上菩提心的人，他們是不會(huì)說(shuō)連因果都沒(méi)有的理論，他們只是說(shuō)一切不可執(zhí)著而已。

第二十八品 不受不貪分

　　“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！云何菩薩不受福德？”

　　“須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。”

　　白話直譯：

　　須菩提！假若有一位菩薩積滿恒河沙那么多世界的七寶（金、銀、琉璃、琥珀、硨磲、瑪瑙、珊瑚。）拿來(lái)布施，但是他執(zhí)著于福德，那么他所得的福德雖多，卻是有限之多；假如另外有人，他也修持菩薩道，同樣去布施、去弘法，但是他心不執(zhí)著功德，更沒(méi)有‘我’的執(zhí)著，進(jìn)而成就‘忍而無(wú)忍，忍而忘忍’的自在境界。

　　那我可以告訴你，這位菩薩所得的功德超過(guò)前面那位菩薩的福德，為什么呢？因?yàn)?lsquo;無(wú)則無(wú)極，有則有盡’，須菩提！更何況要做一位菩薩是不能受到福德的束縛。”

　　須菩提于是反問(wèn)說(shuō)：“世尊！為什么要做一位菩薩不能受到福德的束縛？”

　　佛陀解釋說(shuō)：“須菩提！菩薩為了度化眾生，因此做了許多利益眾生之事，但是他們做了之后，就不應(yīng)貪想自己福德可得多少？執(zhí)著自己功德可得多少？否則就會(huì)有計(jì)較得失之心，有了計(jì)較得失之心，就會(huì)產(chǎn)生煩惱妄想，這對(duì)修道人來(lái)說(shuō)都是不好的，更何況是一位菩薩呢？”

第二十九品 威儀寂凈分

　　“須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。”

　　白話直譯：

　　“須菩提！所以如果有人說(shuō)：“佛陀有什么稀奇？他還不是跟我們普通人一樣，有個(gè)身體，需要兩腳走來(lái)、走去，有時(shí)候還需要坐下來(lái)休息，還需要躺下來(lái)睡覺(jué)。”有這樣想法的人，他就是未能了解我所說(shuō)“如來(lái)”兩字的真正含義。

　　為什么呢？因?yàn)樗麄儾恢�道，我的肉體身只是方便度化眾生的工具而已，只因眾生迷昧于六道輪回，只能看到有形假相，不能看出無(wú)形寶相，所以我才應(yīng)化一個(gè)肉體身來(lái)度化眾生，但我的無(wú)形真身遍滿虛空，哪有去、哪有來(lái)；哪有坐、哪有臥，因此沒(méi)有所謂的來(lái)，也沒(méi)有所謂的去，這才可稱為“如來(lái)”，也就是我的另外一個(gè)名稱“如來(lái)”。

第三十品 一合理相分

　　“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？”

　　“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾，所以者何？佛說(shuō)：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有，則是一合相。如來(lái)說(shuō)：‘一合相，則非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。”

　　白話直譯：

　　須菩提！假若有善男信女，將三千大千世界（一個(gè)太陽(yáng)系所照之處叫做小千世界，一千個(gè)小千世界叫做中千世界，一千個(gè)中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三個(gè)千，所以稱為三千大千世界，其實(shí)只是大千世界而已，但這已包括欲界天、色界天、無(wú)色界天。也是一佛所教化的國(guó)度，不只是釋迦牟尼佛如此，十方諸佛也是一樣。）打碎成為微塵（細(xì)小的沙子），依你看來(lái)這些細(xì)小的沙子是不是很多呢？”

　　須菩提回答說(shuō)：“當(dāng)然是很多，世尊！可是這很多也不是永恒不變的，它會(huì)隨著歲月產(chǎn)生變化的，比如說(shuō)：微塵假若分化了就變成鄰虛（比微塵更小的粉末），假若結(jié)合了就變成小土塊、小石頭，如果變成鄰虛或變成小土塊，那么就沒(méi)有微塵了，所以佛陀您也不會(huì)說(shuō)有很多微塵了。”

　　為什么呢？因?yàn)榉鹜铀�說(shuō)的很多微塵，它只不過(guò)是暫時(shí)的假相，假名稱它為很多微塵而已。

　　須菩提繼續(xù)說(shuō)：“世尊！您所說(shuō)的三千大千世界，其實(shí)也是一樣，是由許多的小千世界結(jié)合而成的，小千世界又由許多星球結(jié)合而成的，所以三千大千世界也只是假籍的名稱而已。

　　為什么呢？因?yàn)榧偃羰澜缡潜緛?lái)就存在的、真實(shí)的、不變的、永恒的，那么把它稱為世界還合理，可是世界其實(shí)只是一合相，其實(shí)也只是假名而已，因?yàn)榉彩掠薪Y(jié)合就有分裂，沒(méi)有實(shí)在不變的，所以一合相只是假名而已。”

　　佛陀聽完繼續(xù)說(shuō)：“須菩提！世界是許多東西的結(jié)合體，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，可是它是變化、沒(méi)有一定的、不實(shí)在的、它時(shí)而結(jié)合，時(shí)而分裂，佛陀也難以解說(shuō)，可是世俗的一般人，卻很歡喜去談?wù)撍�，而不知它只是短暫的現(xiàn)象而已，說(shuō)來(lái)說(shuō)去又有什么用，這就是眾生貪戀眼前的事物，所以才會(huì)迷失本性的。

第三十一品 知見(jiàn)不生分

　　“須菩提！若人言：佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提！于意云何？是人解我說(shuō)義不？”

　　“不也，世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)：我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。”

　　“須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相。”

　　白話直譯：

　　須菩提！假若有人說(shuō)：‘佛陀常常講到我見(jiàn)（自私的觀念）、人見(jiàn)（對(duì)待的觀念）、眾生見(jiàn)（分別的觀念）、壽者見(jiàn)（欲望的觀念），是不是佛陀還有四見(jiàn)（我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)）的存在。

　　須菩提！你的意思怎么樣？像這樣的人，能了解我所說(shuō)的四見(jiàn)的含義嗎？”

　　須菩提回答說(shuō)：“不了解的，世尊！這個(gè)人根本不了解佛陀您所說(shuō)的四見(jiàn)的含義；

　　為什么呢？因?yàn)榉鹜铀�說(shuō)的我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是為了斷除眾生的我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，不得不如此解說(shuō)的，但佛陀您早已斷除了我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，否則您怎能成佛呢？所以佛陀您說(shuō)的我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，其實(shí)只是一種假藉的名詞而已。”

　　佛陀聽了說(shuō)：“須菩提！想成就無(wú)上正等正覺(jué)的修行人，對(duì)于一切的佛法，都應(yīng)當(dāng)有如此的認(rèn)知，如此的看法、如此的相信、如此的了解，要了悟佛法的真義，不要執(zhí)著佛法的名稱。

　　須菩提！為什么我說(shuō)要了悟佛法的真義，不要執(zhí)著佛法的名稱呢？因?yàn)橐磺蟹鸱ǖ拿�稱，只是為了度化眾生，讓眾生了解而已。

第三十二品 應(yīng)化非真分

　　“須菩提！若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)。何以故？”

　　“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　白話直譯：

　　須菩提！假若有人以無(wú)量無(wú)數(shù)的世界，然后將無(wú)量無(wú)數(shù)的世界都填滿了七寶（金、銀、琉璃、琥珀、硨磲、瑪瑙、珊瑚。）拿來(lái)布施；

　　還不如另外有善男信女，發(fā)心覺(jué)悟佛道，依照這本金剛經(jīng)去修持，或者只是拿四句偈語(yǔ)（如‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)做如是觀。’以及‘若以色見(jiàn)我，以音聲求我；是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。’還有‘凡所有相，皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。’）經(jīng)常讀誦，或講給別人聽，或去演說(shuō)給大眾聽，這個(gè)人所得的福報(bào)，勝過(guò)拿無(wú)數(shù)世界七寶去布施的人。

　　現(xiàn)在我告訴你們?nèi)绾稳パ菡f(shuō)？要演說(shuō)時(shí)，心不能執(zhí)著，這樣才能一心不亂，在一心不亂之下，才能產(chǎn)生清凈心，以此清凈心去演說(shuō)佛法，那才是無(wú)上的妙法。但是你們聽了或看了無(wú)上妙法，仍然不可執(zhí)著。

　　為什么呢？‘因?yàn)檫@些話雖然是無(wú)上的妙法，這些字雖然是無(wú)上的佛法，但那只是因緣說(shuō)、方便說(shuō)而已，所以你們?nèi)匀徊豢蓤?zhí)著，應(yīng)該把它當(dāng)作那是夢(mèng)醒一場(chǎng)空，是虛幻不實(shí)的，如泡沫之烏有、如影像之虛假、如露水之短暫、如雷電之剎那而已，你們應(yīng)該有這種認(rèn)識(shí)’那才不枉費(fèi)我（佛陀）說(shuō)這本金剛經(jīng)的意義。”

　　佛陀講完這本金剛經(jīng)之后，德高年長(zhǎng)的須菩提，以及比丘（受出家戒之男眾稱為比丘）、比丘尼（受出家戒之女眾稱為比丘尼）、優(yōu)婆塞（皈依三寶的在家男弟子）、優(yōu)婆夷（皈依三寶的在家女弟子），還有一切世間天道、人道、阿修羅道（六道之一，性好斗），聽完佛陀所說(shuō)的無(wú)上妙法，都非常歡喜，也都相信佛陀所說(shuō)的妙法，愿意依照此妙法去修行。