姚秦天竺三藏鳩摩羅什 譯

　　蔡道弘居士白話(huà)直譯（有刪減）

第一品 法會(huì)因由分

　　如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　白話(huà)直譯：

　　這部金剛經(jīng)是佛陀親口說(shuō)出來(lái)，是我（佛陀大弟子之一 － 阿難）親自聽(tīng)到的，很可惜佛陀已經(jīng)入滅，所以后代的人再也無(wú)法聽(tīng)到佛陀說(shuō)法。為了能讓后代的人也能知曉佛法，因此我（阿難）再一次重新講出，讓人記錄下來(lái)流傳后代。記得佛陀在講這部經(jīng)的時(shí)候，是在印度的西北方，國(guó)名叫舍衛(wèi)國(guó)，舍衛(wèi)國(guó)皇宮附近有一花園名叫“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”，為什么會(huì)取這個(gè)名稱(chēng)呢？因?yàn)榛▓@里的樹(shù)是由祇陀太子捐獻(xiàn)的，因此就稱(chēng)為“祇樹(shù)”，而土地是由一位波斯匿王的大臣所捐獻(xiàn)，他的名字叫須達(dá)多，須達(dá)多為人樂(lè)善好施，經(jīng)常幫助孤獨(dú)的人，所以這個(gè)花園的地名就叫做“給孤獨(dú)園”，加上太子捐獻(xiàn)樹(shù)木，因此這座花園就取名“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”。佛陀就在“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”講這部經(jīng)。當(dāng)時(shí)與佛陀共同生活的人有一千二百五十人之多，他們都是修行很有成就的出家人，有的甚至已證到羅漢果位及菩薩果位。

　　記得講經(jīng)那天的上午，釋迦牟尼佛眼看就到中午了，所以就批上袈裟，拿著盛飯的缽，到舍衛(wèi)大城去化緣。

　　在城里不分富貴貧賤，一家一家的化緣，化緣完了，就回到原來(lái)的地方吃飯。

　　吃完了飯，就把袈裟和缽及一些日常應(yīng)用的器具收拾好，順便也把腳洗干凈，再把座位鋪好坐下來(lái)。

第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分

　　時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿樂(lè)欲聞。”

　　白話(huà)直譯：

　　那時(shí)候，有位德高年長(zhǎng)的佛陀弟子，名叫“須菩提”，他突然從大眾中站起來(lái)，批上袈裟把右肩露在外面（因?yàn)橛《热似匠Ｒ路�是遍履全身，�?a href="/remen/lifo.html" class="keylink" target="_blank">禮佛時(shí)才袒露右肩，以示恭敬。）右膝跪地（印度的禮儀有兩種，禮拜時(shí)是雙膝跪地，懺悔及請(qǐng)法是右膝跪地，表示順理誠(chéng)心。）而且合掌恭恭敬敬地向佛陀行禮，然后贊嘆地說(shuō)：“您是世界上最稀罕少有的世尊�。ǖ茏訉�(duì)佛陀的尊稱(chēng)，因?yàn)榉鹜邮鞘廊斯餐�尊敬的人。）您�?jīng)常關(guān)心諸位菩薩如何修行，又時(shí)常叮嚀諸位菩薩如何負(fù)起度化眾生的任務(wù)。

　　世尊！但是眾生的心是非常脆弱的，如何使發(fā)心修行的善男信女，在發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)的菩提心時(shí)，使它不退失？及如何降伏妄想心使它不起妄念呢？”

　　佛陀回答說(shuō)：“問(wèn)得好！問(wèn)得好！須菩提！如同你所說(shuō)的，我經(jīng)常關(guān)心諸位菩薩如何修行，又時(shí)常叮嚀諸位菩薩如何負(fù)起度化眾生的任務(wù)。所以我當(dāng)然要為你們解說(shuō)，你們仔細(xì)地聽(tīng)著，我現(xiàn)在就為你們開(kāi)示。發(fā)心修行的善男信女在發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)的菩提心時(shí)，就與佛菩薩的心量沒(méi)有兩樣，所以就應(yīng)該使它不退失，如果有妄想心應(yīng)該使它不起念。”

　　須菩提聽(tīng)完佛陀開(kāi)示后說(shuō)：“是的！世尊！我很高興能聽(tīng)到您的解說(shuō)。”

第三品 大乘正宗分

　　佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類(lèi)：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”

　　白話(huà)直譯：

　　佛陀于是告訴須菩提說(shuō)：“諸位大菩薩，在修行當(dāng)中，應(yīng)該依照下面的方法去降伏妄想心，降伏妄想心的方法就是首先不要執(zhí)著眾生相，眾生相有九種，如一、孵卵所生的雞、鴨、麻雀、鴿子；二、母胎所生的人、牛、羊、馬；三、水中或潮濕中所生的魚(yú)、蝦、蟹、鐅；四、蛻化所生的蟲(chóng)、飛蛾、蚊子、蒼蠅（他們都是由幼蟲(chóng)蛻變而化成）、五、有色眾生、他們由五蘊(yùn)（色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)，蘊(yùn)識(shí)障蔽的意思，五蘊(yùn)等于由五種物質(zhì)或精神覆蓋本性。）組成的，有色眾生居住在欲界及色界；六、無(wú)色眾生，他們由四蘊(yùn)（受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)）組成的，無(wú)色眾生居住在無(wú)色界中；七、有思想的眾生，三界（欲界、色界、無(wú)色界）中除了無(wú)想天之外，都是有思想的眾生；八、無(wú)思想的眾生，他們是專(zhuān)修無(wú)想的外道修士，也就是外道的最高果位，居住在無(wú)色的無(wú)想天中；九、非有想非無(wú)想的眾生，他們居住在三界最高的無(wú)色界，無(wú)色界最高的是非想非非想處天，這里的眾生沒(méi)有粗想但仍有細(xì)想，所以是非有想非無(wú)想。

　　以上九種眾生，諸位大菩薩都要有這種想法：我要一一慈悲去救度他們，使他們業(yè)障消除，脫離生死輪回，永遠(yuǎn)達(dá)到清凈解脫之境界，雖然眾生有無(wú)限量之大，無(wú)法數(shù)之多，無(wú)邊際之廣，我都以慈悲心去解救他們，雖然有那么多眾生受到我的解救，但我決不執(zhí)著度化眾生的功德，所以在諸位大菩薩的心中應(yīng)該認(rèn)為，實(shí)在沒(méi)有一位眾生受到我的救度。

　　為什么要有這些想法呢？須菩提！你要知道如果菩薩還有我相（自私心，執(zhí)著自我）、人相（對(duì)待心，計(jì)較得失）、眾生相（分別心，雜念紛紜）、壽者相（欲望心，貪得壽命），他就不是菩薩了。

第四品 妙行無(wú)住分

　　“復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住。”

　　白話(huà)直譯：

　　我再告訴你吧！須菩提！要做一位大菩薩，他的心量必須很大，這樣才能不計(jì)較，在不計(jì)較之下才會(huì)去做利益眾生之事，但是在做出利益眾生之事后，也不會(huì)有絲毫的執(zhí)著，例如，不要去貪看艷麗的物品，才能使眼根清凈；不要去貪聽(tīng)靡靡的音樂(lè)，才能使耳根清凈；不要去貪嗅香濃的味道，才能使鼻根清凈；不要去貪吃美味的大餐，才能使舌根清凈；不要去貪穿華麗的服飾，才能使身根清凈；不要去貪想物質(zhì)的享受，才能使意根清凈。

　　須菩提！要作為一位大菩薩應(yīng)該要做到忘記布施給誰(shuí)，忘記布施多少，以及不求名、不求利、不求褒獎(jiǎng)；為什么菩薩布施要達(dá)到這種境界呢？因?yàn)檫@樣的布施心量才能廣大，在廣大的布施之下，他的福德才能增長(zhǎng)，達(dá)到無(wú)限量之大。

　　須菩提！你的意思怎么樣？東方的虛空，你想得到或測(cè)量出有多大嗎？”

　　須菩提回答說(shuō)：“我沒(méi)辦法，世尊！”

　　佛陀又說(shuō)：“須菩提！南方、西方、北方、東南、西南、東北、西北，上方、下方虛空，你能想像有多大嗎？”

　　須菩提又回答說(shuō)：“我沒(méi)辦法，世尊！”

　　佛陀接著又說(shuō)：“須菩提！菩薩若能不著相布施，所得的福德就像虛空那樣的大，難以想像，難以測(cè)量。

　　須菩提！所以諸位大菩薩只要依照我的教法，不要著相布施就是了！

第五品 如理實(shí)見(jiàn)分

　　“須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？”“不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。”

　　白話(huà)直譯：

　　須菩提！你的想法怎么樣？可以用世俗的眼光來(lái)看如來(lái)（佛）的佛身嗎？”

　　須菩提回答說(shuō)：“那是不可能的，不能用世俗的眼光去看如來(lái)（佛）的佛身；為什么呢？因?yàn)榉鹜幽�所說(shuō)的如來(lái)（佛）的外表佛身是一種假相，不是真實(shí)的佛身，而佛的真身是無(wú)形無(wú)相的，這是世人無(wú)法用肉眼看到的。

　　佛陀聽(tīng)了之后說(shuō)：“你說(shuō)對(duì)了，世間一切有形體的東西也是一樣，都是不實(shí)在的，因?yàn)樗麄兌紩?huì)毀壞，都會(huì)變化，所以世人眼光所見(jiàn)的一切相，都是虛幻的假相，怎可執(zhí)著虛幻的假相，來(lái)蒙騙自己呢？所以世人如能不執(zhí)著虛幻的假相，及不受一切外相的迷惑，這才是一位清醒的人，清醒的人才能如如自在，這樣的人即使未見(jiàn)有形有色有相之佛身，但已了悟佛身的真實(shí)，因?yàn)樾闹杏蟹穑?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心相印，佛就在他的心中了。”

第六品 正信希有分

　　須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”佛告須菩提：“莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：‘汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。’”

　　白話(huà)直譯：

　　須菩提聽(tīng)完之后又向佛陀說(shuō)：“世尊！您方才所說(shuō)的話(huà)真是太妙了，我聽(tīng)了之后能感覺(jué)非常真實(shí)，但是眾生的智慧有限，疑心病重，他們會(huì)相信您所說(shuō)的話(huà)嗎？”

　　佛陀聽(tīng)完之后，又對(duì)須菩提說(shuō)：“須菩提！你不必懷疑，雖然我說(shuō)的佛法非常深妙，但是仍然會(huì)有人深信不疑的，就是等到我圓寂后，經(jīng)過(guò)正法時(shí)期一千年，像法時(shí)期一千年，及最后的末法時(shí)期五百年，總共是兩千五百年，（很接近我們現(xiàn)在的年代，因佛陀圓寂于西元前三八零年至五四四年這是各家推測(cè)的年代，今年西元為一九九一年，因此佛陀已圓寂二三七一年至二五三五年，所以我們何其幸運(yùn)，能生長(zhǎng)在這個(gè)年代。注：末法時(shí)期共有一萬(wàn)年。）仍然有持守戒律，廣修福田的善男信女，對(duì)于現(xiàn)在我所說(shuō)的話(huà)，仍然非常相信，認(rèn)為那是真實(shí)的，不過(guò)這些能相信的人，機(jī)緣是非常特殊的，他們不僅在近世諸佛哪里肯修學(xué)佛法而種善根，甚至已于過(guò)去世無(wú)量諸佛時(shí)已種諸善根，所以他們聽(tīng)到一句話(huà)或看到一段文章，便能在轉(zhuǎn)念之間，心凈不亂，信心不退。

　　須菩提！我再告訴你吧！以后這些信心不退的人，我當(dāng)然能知道他們，更會(huì)看到他們，因?yàn)檫@些善男信女將會(huì)得到十方虛空無(wú)量無(wú)數(shù)福報(bào)與功德。

　　為什么呢？因?yàn)檫@些善男信女，不但不會(huì)執(zhí)著我相（自私心，執(zhí)著自我）、人相（對(duì)待心，計(jì)較得失）、眾生相（分別心，雜念紛紜）、壽者相（欲望心，貪得壽命）；更不會(huì)執(zhí)著一切萬(wàn)法的名相（因?yàn)橐磺腥f(wàn)法只是渡眾生到達(dá)彼岸的工具而已，而本性是佛，萬(wàn)法非佛，即是成佛，萬(wàn)法皆空。）以及執(zhí)著空法的名相（有些人聽(tīng)到金剛經(jīng)講萬(wàn)法皆空，所以就執(zhí)著空，每天叫空、唱空，成了空病，這就是執(zhí)著空的原因。）所以不能執(zhí)著萬(wàn)法，也不能執(zhí)著空法。

　　為什么呢？因?yàn)檫@些善男信女，如果心里一旦執(zhí)著萬(wàn)法的名相，即是執(zhí)著我相、人相、眾生相、壽者相；相同的道理，如果心里執(zhí)著空法的名相，也是執(zhí)著我相、人相、眾生相、壽者相。

　　所以不要執(zhí)著一切萬(wàn)法，也不要執(zhí)著一切空法；就因?yàn)檫@個(gè)原因，所以我為你們說(shuō)法的時(shí)候，常用竹筏來(lái)作比喻，世人編竹為筏，渡人過(guò)河，到了彼岸，竹筏就不用了。我所說(shuō)的佛法，就像渡人的竹筏一樣，過(guò)了河就要放棄，何況不是佛法的理論，更不應(yīng)該執(zhí)著了！

第七品 無(wú)得無(wú)說(shuō)分

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？”須菩提言：“如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。所以者何？一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別。”

　　白話(huà)直譯：

　　須菩提！你的意思怎樣？我得了無(wú)上正等正覺(jué)的菩提果嗎？我有說(shuō)任何佛法嗎？”

　　須菩提聽(tīng)了之后說(shuō)：“如果以我的體悟，去解釋佛陀您所說(shuō)的含義，應(yīng)該是沒(méi)有一個(gè)固定的名稱(chēng)，可叫做——無(wú)上正等正覺(jué)的菩提果，因?yàn)榉鸱ㄊ钦f(shuō)給眾生聽(tīng)的，菩提果也是說(shuō)給眾生聽(tīng)而已，在佛的世界里哪有什么菩提果位。也沒(méi)有固定的佛法可讓佛陀來(lái)說(shuō)的，因?yàn)榉鹜铀�說(shuō)的法都是因人的根基而說(shuō)；如佛陀您所說(shuō)的佛法，都像虛空一樣永不變異，但虛空是不可取得的，虛空的廣大及虛空的恒久性也是難以言說(shuō)的，所以佛陀您所說(shuō)的法，有又好像沒(méi)有，沒(méi)有也好像是有，就好比虛空來(lái)說(shuō)，虛空本來(lái)就有，但是迷昧的眾生往往忽略它的存在，佛法也是一樣，在日常生活中就是佛法，可是世人往往忽略它，還以為佛法不夠普遍，這都是眾生癡迷的看法，排斥的想法。

　　為什么會(huì)造成這樣呢？這都是因?yàn)橐磺蟹卜�、賢人、圣人，在無(wú)為法的證悟方面有所差別，如圣人見(jiàn)山是山，不執(zhí)著山，已達(dá)到隨心所欲不逾矩的地步；賢人見(jiàn)山不是山，因?yàn)榕缕鹩�念私心，所以排除一切外相外緣；凡夫�?jiàn)山是山，執(zhí)著山，因?yàn)榉卜蚴秦澬牟蛔愕�，常常為了身外之物而起�?zhēng)執(zhí)。所以凡夫、賢人、圣人差別就在于此，也就是無(wú)為與有為的差別。”

第八品 依法出生分

　　“須菩提！于意云何？若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多。”

　　“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”

　　白話(huà)直譯：

　　佛陀聽(tīng)完之后，又說(shuō)：“須菩提！你的意思怎樣？如果有人充滿(mǎn)三千大千世界（一個(gè)太陽(yáng)系所照之處叫做小千世界，一千個(gè)小千世界叫做中千世界，一千個(gè)中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三個(gè)千，所以稱(chēng)為三千大千世界，其實(shí)只是大千世界而已，但這已包括欲界天、色界天、無(wú)色界天。也是一佛所教化的國(guó)度，不只是釋迦牟尼佛如此，十方諸佛也是一樣。）七寶（金、銀、琉璃、琥珀、硨磲、瑪瑙、珊瑚。）用來(lái)布施，你說(shuō)他所得到的福德多不多？”

　　須菩提聽(tīng)后回答說(shuō)：“當(dāng)然是很多！世尊�。ǖ茏訉�(duì)佛陀的尊稱(chēng)，因?yàn)榉鹜邮鞘廊斯餐�尊敬的人。）雖然是很多，但那只是有限量的福德，并非是無(wú)限量的福德；無(wú)限量福德須要無(wú)相布施，也就是不惦念布施多少，不惦念布施給誰(shuí)，布施之后不求回報(bào)；而有限量布施即不同，他們經(jīng)常惦念布施多少，布施給誰(shuí)，更需求回報(bào)。所以佛陀您說(shuō)福德很多，其實(shí)那也只是有限量之多而已。”

　　佛陀聽(tīng)完須菩提的回答后，很慎重的說(shuō)：“假使有人每天讀誦這本金剛經(jīng)，或是將本經(jīng)中的四句偈語(yǔ)（經(jīng)中的四句話(huà)，如‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。’以及“若以色見(jiàn)我，以音聲求我；是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”還有“凡所有相，皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”）記在心里，照著去做，或講給別人聽(tīng)，這個(gè)人所得的福德勝過(guò)充滿(mǎn)三千大千世界七寶布施的福德，因?yàn)橹v佛法給人聽(tīng)是法施的一種，法施是三布施（三布施是一、法施、二、財(cái)施、三、無(wú)畏施。助印金剛經(jīng)是三施并行，如一、能讓人看到本經(jīng)是法施，出錢(qián)助印是財(cái)施，護(hù)持佛法是無(wú)畏施。）中功德最大的，而金剛經(jīng)的功德更是無(wú)限量之大。

　　為什么金剛經(jīng)的功德是無(wú)限量之大呢？須菩提！我老實(shí)告訴你吧！就是過(guò)去一切成就佛果的諸大菩薩，在征得無(wú)上正等正覺(jué)的最后階段時(shí)，都是領(lǐng)悟此經(jīng)（金剛經(jīng)）才證悟的，所以此經(jīng)可說(shuō)是諸佛之父，諸法之母，一點(diǎn)也不虛假。

　　須菩提！一切有為法皆是方便法門(mén)而已，只有現(xiàn)在我所說(shuō)的法（金剛經(jīng)）才是真實(shí)之法，但我說(shuō)真實(shí)之法讓你們聽(tīng)，你們?nèi)匀徊豢蓤?zhí)著，為什么呢？因?yàn)樽屓碎_(kāi)悟的佛法，一旦讓你開(kāi)悟了，那就不是佛法了，所以佛法只是對(duì)迷昧的眾生說(shuō)的，在佛的世界里就用不上了。