非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念！何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法�！�?fàn)枙r(shí)，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，你不要說(shuō)如來(lái)有這樣的念頭：我當(dāng)有所說(shuō)法。不要這樣想。為什麼呢？如果有人說(shuō)如來(lái)有所說(shuō)法，就是毀謗佛，不能了解我所說(shuō)的義趣。須菩提，說(shuō)佛法的沒(méi)有佛法可說(shuō)，比如在夢(mèng)中說(shuō)佛法，實(shí)際上沒(méi)有，只是名叫做說(shuō)佛法。這時(shí)，慧命須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，有很多眾生，在未來(lái)世，聽(tīng)說(shuō)這樣的佛法，而生起信心嗎？佛說(shuō)：須菩提，這類(lèi)人不是眾生，也非不是眾生。為什麼呢？須菩提，眾生就是眾緣和合而生的意思，如來(lái)說(shuō)是虛幻的眾生，只是名叫做眾生。

無(wú)法可得分第二十二

　　【經(jīng)文】：

　　須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

　　【解釋】：

　　須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，佛證得無(wú)上正等正覺(jué)，是夢(mèng)幻中的事，實(shí)際上沒(méi)有任何所得！正是如此，正是如此。須菩提，我於無(wú)上正等正覺(jué)，甚至沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)什麼可得，只是名叫做無(wú)上正等正覺(jué)。

凈心行善分第二十三

　　【經(jīng)文】：

　　復(fù)次：「須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法�！�

　　【解釋】：

　　其次，須菩提，任何人證得無(wú)上正等正覺(jué)都是一樣的，沒(méi)有先後，沒(méi)有高低，沒(méi)有大小，阿彌陀佛所證無(wú)上正等正覺(jué)和釋迦牟尼佛所證無(wú)上正等正覺(jué)沒(méi)有兩樣，未來(lái)彌勒佛所證無(wú)上正等正覺(jué)也不會(huì)有高下。因此，阿彌陀佛所宣說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)法和釋迦牟尼佛所說(shuō)不會(huì)有兩樣，未來(lái)彌勒佛也不會(huì)別有所說(shuō)，三世一切諸佛所證都平等無(wú)有高下。還應(yīng)當(dāng)知道，法身佛，報(bào)身佛，應(yīng)身佛也是平等沒(méi)有高下。應(yīng)身佛釋迦牟尼是虛幻身，圓滿(mǎn)報(bào)身盧舍那佛一樣是虛幻身，清凈法身毗盧遮那佛也不真，三身都是虛幻身，若以為法身真常，便墮在壽者相中還未見(jiàn)如來(lái)；若以為報(bào)身佛優(yōu)於應(yīng)身佛便墮在眾生相中，還未見(jiàn)如來(lái)；若以為應(yīng)身佛釋迦牟尼所說(shuō)法門(mén)不如盧舍那佛，不如毗盧遮那佛，便墮在牢固的我相人相中，還未發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。諸君當(dāng)知，無(wú)上正等正覺(jué)即是法身，離此法身別無(wú)應(yīng)身釋迦牟尼佛，若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)，釋迦牟尼佛不異法身毗盧遮那佛；應(yīng)身若劣於圓滿(mǎn)報(bào)身，很顯然報(bào)身尚未圓滿(mǎn)，是故，應(yīng)身釋迦牟尼佛不異報(bào)身盧舍那佛，毗盧遮那佛所示現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)法不會(huì)優(yōu)於釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛所說(shuō)佛法也不會(huì)劣於盧舍那佛，為什麼呢？說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，豈有優(yōu)劣？若人言說(shuō)諸佛所說(shuō)法有優(yōu)劣，即為謗佛。不同程度的有情眾生，循業(yè)發(fā)現(xiàn)不同佛身，法身、報(bào)身、應(yīng)化身非一非異，無(wú)非都是夢(mèng)幻中的知見(jiàn)，無(wú)上正等正覺(jué)沒(méi)有高下，只是名叫做無(wú)上正等正覺(jué)。如果以沒(méi)有我、沒(méi)有人、沒(méi)有眾生、沒(méi)有壽者相的智慧，用來(lái)修習(xí)一切善法，就必定證得無(wú)上正等正覺(jué)。修一切善法，有八萬(wàn)四千法門(mén)，總要先跨出第一步，才能再走第二步，一直到證得無(wú)上正等正覺(jué)。第一步善法便是梵行清凈，遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)、飲食知足、捐除睡眠、斷除淫欲、斷除嗔恨、斷除愚癡。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)沒(méi)有不修梵行而證得阿羅漢、大菩薩、佛，梵行是一切善法的基礎(chǔ)。如果以為領(lǐng)悟無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者般若智，用來(lái)修習(xí)損人利己的的雙修法門(mén)，或咒術(shù)、氣脈、算命風(fēng)水，或世間文藝技巧，并不妨害菩薩行，事實(shí)上這些行為必定墮入五欲中，只能成就世間法，那怕身心清凈也只是凡夫境界，因?yàn)闆](méi)有梵行清凈之基礎(chǔ)，無(wú)法做到應(yīng)無(wú)所住而生其心的境界，所悟般若智便是偏空智，但能空談玄妙而無(wú)般若行。上求佛果下化眾生之菩薩行不切實(shí)際，最後變成空愿，不了了之。須菩提，所說(shuō)善法，不舍世間規(guī)范，不怪異、沒(méi)有秘密，不是不擇手段達(dá)到目的的方便法，如來(lái)說(shuō)這樣的善法是虛幻的善法，只是名叫做善法。

福智無(wú)比分第二十四

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說(shuō)，於前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。」

　　【解釋】：

　　須菩提，如果三千大千世界中像所有的須彌山那樣高廣的七寶，有人用來(lái)布施。但如果另有人以此般若波羅蜜經(jīng)，甚至只用四句偈語(yǔ)來(lái)實(shí)踐，為他人說(shuō)明，前面所說(shuō)的福德不及他的百分之一，百千萬(wàn)億分之一，甚至用算數(shù)譬諭所不能及的幾分之一。

化無(wú)所化分第二十五

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)度眾生。』須菩提！莫作是念！何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？你們不要說(shuō)，如來(lái)有這樣的念頭：我應(yīng)當(dāng)救度眾生。須菩提，不要這樣想，為什麼呢？實(shí)在沒(méi)有眾生是如來(lái)度的。如果有眾生是如來(lái)所救度的，那麼，如來(lái)就有我人眾生壽者相。須菩提，如來(lái)說(shuō)有我，就是虛幻的有我，而凡夫卻以為有真實(shí)的我。須菩提，凡夫者，如來(lái)說(shuō)是虛幻的凡夫。

法身非相分第二十六

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來(lái)�！狗鹧裕骸疙毱刑�！若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷穑∪缥医夥鹚�說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。」?fàn)枙r(shí)，世尊而說(shuō)偈言：「若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。」

　　【解釋】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？可以佛色身的三十二種好相而觀見(jiàn)如來(lái)嗎？須菩提說(shuō)：可以，可以，可以佛色身的三十二種好相而觀見(jiàn)如來(lái)。佛說(shuō)：須菩提，如果可以佛色身的三十二種好相而觀見(jiàn)如來(lái)，轉(zhuǎn)輪圣王也具有三十二種好相，他也就是如來(lái)了。須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，就我了解佛所說(shuō)的義趣，如果不見(jiàn)諸相非相，不應(yīng)以佛色身的三十二種好相而觀見(jiàn)如來(lái)。這時(shí)，世尊就用偈語(yǔ)說(shuō)：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！汝若作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！鬼毱刑�！莫作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！豁毱刑�！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說(shuō)斷滅相�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，你如果這樣想：以為如來(lái)說(shuō)實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者；實(shí)無(wú)有法得無(wú)上正等正覺(jué)，如來(lái)就不辛勤修行，不斷除種種欲貪，不修梵行，不修福德智慧，不具足種種莊嚴(yán)相，而得以成就不生不滅的無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，不要這樣想：以為佛得無(wú)上正等正覺(jué)為無(wú)所得，是夢(mèng)幻中的事，實(shí)際上沒(méi)有任何所得，如來(lái)不修習(xí)一切善法，不證十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、三十二相、八十種隨形好，不具足種種莊嚴(yán)相莊嚴(yán)佛土，而證得無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，你如果這樣想：發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心原來(lái)沒(méi)有我相，應(yīng)無(wú)所住而生其心的法要也是非法，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，行為就放蕩不拘，染著五欲美其名任運(yùn)自在，撥無(wú)因果，說(shuō)任何什麼都是斷滅的。你千萬(wàn)不要這樣想。為什麼呢？發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，如同捉米入鍋煮飯，逐漸有飯香溢出來(lái)，終將煮成飯，用以供養(yǎng)三世一切佛、一切法、一切僧、一切眾生，滿(mǎn)足上求佛果下化眾生的菩薩愿。如來(lái)說(shuō)實(shí)無(wú)有法發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心；實(shí)無(wú)有法救度一切眾生；實(shí)無(wú)有法得無(wú)上正等正覺(jué)；所得無(wú)上正等正覺(jué)乃至無(wú)有少法可得；無(wú)上正等正覺(jué)沒(méi)有我人眾生壽者相，畢竟空，無(wú)上正等正覺(jué)無(wú)實(shí)無(wú)虛，這是在闡述眾生與諸佛不二的清凈心，本來(lái)無(wú)相無(wú)不相，如如不動(dòng)，隨順眾生的業(yè)力去發(fā)現(xiàn)。眾生迷失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好癡中，昧卻本來(lái)如如不動(dòng)的自心，於是錯(cuò)謬的以為肉身是己身，妄想心是己心，或以為靈魂是己心，或以為唯識(shí)是心源，或以為是神是上帝所塑造，或以為自然生或以為因緣生，種種顛倒，受盡生老病死憂(yōu)悲惱苦。有智慧的人發(fā)覺(jué)病苦，想要離苦得樂(lè)，但找不到病源，無(wú)法對(duì)癥下藥，好比要吃飯的人找不到白米下鍋煮飯，如來(lái)告訴我們病因，是染著貪嗔癡，昧卻無(wú)上正等正覺(jué)心，若要對(duì)癥下藥，得把自心找出來(lái)，若要煮飯得用白米，捉錯(cuò)沙子，歷經(jīng)終生也煮不出飯來(lái)，不找到無(wú)上正等正覺(jué)心累世累劫也都無(wú)法出離生老病死苦。以妄想心當(dāng)做自心來(lái)辛勤苦修，白忙辛苦所以才說(shuō)諸法斷滅相，如果發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心，才知道如來(lái)是真語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者，無(wú)上正等正覺(jué)心無(wú)實(shí)無(wú)虛，自然不辭辛苦從修梵行入手，才知道如來(lái)是真語(yǔ)者是實(shí)語(yǔ)者，無(wú)上正等正覺(jué)心無(wú)實(shí)無(wú)虛，自然不辭辛苦從修梵行入手，斷除一分煩惱便增長(zhǎng)一分菩提，便救度一分眾生，斷盡種種欲貪煩惱，大行菩薩行，完成上求佛果下化眾生的悲愿。發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心有三個(gè)步驟：第一要了知世間苦，不錯(cuò)謬的以苦為樂(lè)，於是誠(chéng)懇發(fā)愿要找到迷失的自心；第二步因?yàn)槟惆l(fā)愿要找到自心，如同發(fā)心要買(mǎi)白米的人，當(dāng)你在商店看到白米時(shí)，自然就把白米買(mǎi)回來(lái)了，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心時(shí)，自然認(rèn)得，從此深信無(wú)我我所；不再執(zhí)持邪知邪見(jiàn)不守外道種種禁戒，對(duì)佛法誠(chéng)信不疑，漸漸斷除種種欲貪，如鳥(niǎo)飛空如魚(yú)得水；第三步驟身心自在嘗到法味，自然普愿一切眾生同沾法喜，滿(mǎn)足度化眾生之菩提愿。

不受不貪分第二十八

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶，持用布施。若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩，不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)：不受福德�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，如果菩薩以充滿(mǎn)恒河沙那樣多的七寶世界用來(lái)布施。又如果有人，知道一切法都沒(méi)有我人眾生壽者相的話(huà)，就得以安忍於無(wú)上正等正覺(jué)心，這位菩薩勝過(guò)前位菩薩所得的功德，須菩提，因?yàn)槠兴_不受福德的緣故。須菩提對(duì)佛說(shuō)：世尊，菩薩不受福德，這話(huà)怎麼說(shuō)？須菩提，菩薩所作的福德，不以為真實(shí)有，不貪戀執(zhí)著，所以說(shuō)不受福德。

威儀寂靜分第二十九

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！若有人言：『如來(lái)若來(lái)、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。」

　　【解釋】：

　　須菩提，如果有人說(shuō)：如來(lái)就是有來(lái)有去，有坐有臥，平常就是如來(lái)，這樣的人是不了解我所說(shuō)的義趣。為什麼呢？若來(lái)若去若坐若臥是虛幻相，如來(lái)實(shí)相如如不動(dòng)，無(wú)所從來(lái)，也無(wú)所去，非平常非不平常，所以名叫做如來(lái)。

一合理相分第三十

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何？佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相；如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相�！埂疙毱刑�！一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，如果善男子善女人，把三千大千世界粉碎為微塵，你的意思怎麼樣？那樣多的微塵多不多呢？很多，世尊。為什麼呢？如果只單純的見(jiàn)到微塵眾多的表面現(xiàn)象，以為它是實(shí)有的，佛就不舉說(shuō)微塵眾多這件事例。為什麼呢？佛舉說(shuō)微塵眾多，是要我們透過(guò)最小單位的物質(zhì)--微塵，知道它是虛幻不實(shí)在，只是名叫做微塵，便可直觀它的實(shí)相，微塵眾便是如來(lái)。世尊，如來(lái)舉說(shuō)三千大千世界，是要我們透過(guò)最大單位的物質(zhì)--三千大千世界，也是虛幻不實(shí)在，只是名叫做世界，而直觀它的實(shí)相，三千大千世界便是如來(lái)。為什麼呢？須菩提，如果以為世界是實(shí)有的，就是執(zhí)著眾緣和合的一種現(xiàn)象，如來(lái)說(shuō)眾緣和合的現(xiàn)象，就是虛幻的眾緣和合的現(xiàn)象，只是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象。須菩提，眾緣和合的現(xiàn)象，那就是本來(lái)沒(méi)有也本來(lái)不可說(shuō)的一種現(xiàn)象。但是凡夫只貪戀執(zhí)著在現(xiàn)象上。

知見(jiàn)不生分第三十一

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！若人言：『佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)�！豁毱刑幔§兑庠坪�？是人解我所說(shuō)義不？」「不也，世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。」「須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應(yīng)如是知、如是見(jiàn)、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相 �！�

　　【解釋】：

　　須菩提，如果有人說(shuō)：佛說(shuō)利益一切眾生之我見(jiàn)；發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心之人見(jiàn)；應(yīng)無(wú)所住而生其心之眾生見(jiàn)；證得無(wú)上正等正覺(jué)之壽者見(jiàn)，須菩提，你的意思怎麼樣？這種人了解我所說(shuō)的義趣嗎？世尊，這種人不了解如來(lái)所說(shuō)的義趣。世尊說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，就是虛幻的我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，只是名叫做我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，而直觀它的實(shí)相--無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人，對(duì)於一切法，都應(yīng)當(dāng)像這樣的認(rèn)知，這樣的照見(jiàn)，這樣的信解，不執(zhí)著任何什麼相。須菩提，所說(shuō)任何什麼相，如來(lái)說(shuō)就是虛幻的任何什麼相，只是名叫做任何什麼相。若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)，任何什麼相都能讓你直觀如來(lái)。

應(yīng)化非真分第三十二

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持於此經(jīng)，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)？不取於相，如如不動(dòng)。何以故？一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影；如露，亦如電，應(yīng)作如是觀�！狗鹫f(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　【解釋】：

　　須菩提，如果有人，以充滿(mǎn)無(wú)量數(shù)世界的七寶用來(lái)布施。又如果有善男子善女人，發(fā)心上求佛果，下化眾生的話(huà)，實(shí)踐此經(jīng)，甚至只用四句偈語(yǔ)來(lái)實(shí)踐、讀誦，為他人演說(shuō)，他的福德勝過(guò)七寶布施。那麼，如何為他人演說(shuō)呢？應(yīng)無(wú)所住而演說(shuō)，如如而不動(dòng)。因?yàn)槿魏我磺锌梢宰C取，可以說(shuō)明的都是有為法，而有為法都如同夢(mèng)幻泡影，本來(lái)不可取不可說(shuō)，又如同水露，如同閃電，雖然呈現(xiàn)過(guò)，瞬間消失，不可取不可說(shuō)，應(yīng)作如是觀。佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世間，天、人、阿修羅等，聽(tīng)佛所說(shuō)，大家都很歡喜，并且信受奉行。

　　般若無(wú)盡藏真言

　　納謨薄伽伐帝，缽唎若，波羅蜜多曳。

　　怛侄他，唵，紇唎，地唎，室唎，

　　戍嚕知，三蜜栗知，佛社曳，莎訶。

　　金剛心陀羅尼

　　唵 烏倫尼 娑婆訶

　　補(bǔ)闕真言

　　南謨喝啰怛那，哆啰夜耶。

　　佉啰佉啰。俱住俱住。

　　摩啰摩啰�；�啰，吽。賀賀，

　　蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。

　　補(bǔ)闕圓滿(mǎn)真言

　　唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑訶。

　　普回向真言

　　唵，娑摩啰，娑摩啰。弭摩曩，薩縛訶。摩訶斫迦羅嚩吽。

　　贊

　　斷疑生信。絕相超宗。頓忘人法解真空。般若味重重。四句融通。福德嘆無(wú)窮。南無(wú)金剛會(huì)上佛菩薩（三稱(chēng)）

⊙ 回 向 偈 ⊙

愿 以 此 功 德

莊 嚴(yán) 佛 凈 土

上 報(bào) 四 重 恩

下 濟(jì) 三 途 苦

若 有 見(jiàn) 聞 者

悉 發(fā) 菩 提 心

盡 此 一 報(bào) 身

同 生 極 樂(lè) 國(guó)