無為福勝分第十一

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恒河，尚多無數(shù)，何況其沙？」「須菩提！我今實(shí)言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，如恒河中所有的沙數(shù)，如沙數(shù)那麼多的恒河，您的意思怎麼樣？那麼多恒河的沙子，多不多呢？須菩提說：很多，世尊。單單恒河的數(shù)量就已經(jīng)無法計(jì)算，何況是河中的沙子。須菩提，我現(xiàn)在明白的告訴你：如果有善男子善女人，以七寶充滿所說恒河沙數(shù)的三千大千世界用來布施，所得的福德多不多呢？須菩提說：很多，世尊。佛告訴須菩提：如果善男子善女人，以此經(jīng)中的道理，甚至只實(shí)踐四句偈語，并解說給別人聽，他的福德遠(yuǎn)勝前面所說的福德。

尊重正教分第十二

　　【經(jīng)文】：

　　復(fù)次：「須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法；若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

　　【解釋】：

　　還有，須菩提，隨時(shí)隨地只要一宣說此經(jīng)，那怕只說四句偈語，當(dāng)知此處，一切世間，包括天、人、阿修羅等，都應(yīng)供養(yǎng)，好像佛的塔廟所在地那樣。更何況有人完全能夠?qū)嵺`修持、讀誦。須菩提，你應(yīng)當(dāng)知道，此人已成就最上第一希有之法。如果是經(jīng)典所在的地方，就是有佛在，就應(yīng)當(dāng)像弟子尊重佛那樣尊重這部經(jīng)典。

如法受持分第十三

　　【經(jīng)文】：

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說�！埂疙毱刑�！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相�！埂疙毱刑�！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

　　【解釋】：

　　這時(shí)，須菩提恭敬的對(duì)佛說：世尊，當(dāng)如何稱呼此經(jīng)，我們要如何奉行實(shí)踐？佛告訴須菩提：這部經(jīng)典名為：「金剛般若波羅蜜」。用這個(gè)名字為經(jīng)題，你們應(yīng)當(dāng)奉行實(shí)踐。為什麼要這樣呢？須菩提，佛說般若波羅蜜，為令一切有情依「應(yīng)無所住而生其心」的智慧，遠(yuǎn)離色聲香味觸法所引起的種種貪欲煩惱，而到達(dá)不生不滅境界，是一種修行法門，不是玄談空理。其心要是「若見諸相非相則見如來」，宇宙人生無一真實(shí)，令你離苦得樂的般若波羅蜜也是虛幻不實(shí)在的般若波羅蜜，非法非非法。須菩提，你的意思怎麼樣？如來有所說法嗎？須菩提對(duì)佛說：世尊，如來沒有說。須菩提，你的意思怎麼樣？三千大千世界所有微塵，是多不多？須菩提說：很多，世尊。須菩提，這麼多的微塵，如來說，是虛幻的微塵，只是名叫做微塵。如來說世界，是虛幻的世界，只是名叫做世界。須菩提，你的意思怎麼樣？可以以佛色身的三十二種好相見無所從來亦無所去的如來嗎？不可以，世尊。為什麼呢？須菩提，如來說佛色身的三十二種好相，就是虛幻相，只是名叫做三十二相。若見諸相非相，當(dāng)知虛幻相雖然有生滅變化，實(shí)際上本來就沒有生滅，和不生不滅，無所從來亦無所去的如來并沒有兩樣。那麼，你眼睛所看到的；耳朵所聽到的；鼻子所嗅到的；舌頭所嘗到的；身體所碰觸到的；心里所想到的，無不是虛幻相，無不是無所從來亦無所去的如來。須菩提，如果有善男子善女人，像恒河沙數(shù)那樣多次的以身命來布施。如果另外有人以此經(jīng)中的道理，甚至只實(shí)踐四句偈語，并解說給別人聽，他的福德甚多於以身命布施。

離相寂滅分第十四

　　【經(jīng)文】：

　　爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊。佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，即是非相，是故如來說名實(shí)相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來世後五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時(shí)，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實(shí)無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能於此經(jīng)受持、讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德�！�

　　【解釋】：

　　這時(shí)，須菩提聽佛演說此經(jīng)，深切明了此中義理，悲傷的流下眼淚，而對(duì)佛說：希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，自從我證得照見一切眾生根性的慧眼以來，沒有聽說過像這樣的經(jīng)典。世尊，如果有人能夠聽到這部經(jīng)，信心清凈，就發(fā)現(xiàn)了無上正等正覺心的真實(shí)現(xiàn)象，當(dāng)知這種人成就了第一希有功德。世尊，無上正等正覺心的真實(shí)現(xiàn)象，就是沒有任何什麼相的虛幻相，所以如來說，只是名叫做實(shí)相。世尊，我現(xiàn)在能夠聽到這樣的經(jīng)典，信解實(shí)踐，并不為難。如果將來第五個(gè)五百年開始的末法時(shí)期，有眾生能夠聽到此經(jīng)，就信解實(shí)踐，這種人就是第一希有。為什麼呢？這種人無我相、人相、眾生相、壽者相。為什麼這樣說呢？我相就是虛幻相，人相、眾生相、壽者相，就是虛幻相。為什麼呢？既然我人眾生壽者相是虛幻相，離一切諸相就名叫做諸佛。佛告訴須菩提：就是如此，就是如此。如果有人能夠聽到此經(jīng)，不驚訝我人眾生壽者相原來是虛幻相；不恐怖無上正等正覺原來也是夢(mèng)幻境界；不畏懼無上正等正覺法不可取不可說，當(dāng)知這種人很希有。為什麼呢？須菩提，如來所說最希有無上的般若波羅蜜，就是虛幻的第一波羅蜜，只是名叫做第一波羅蜜。須菩提，以實(shí)踐忍辱之行，到達(dá)不生不滅境界，如來說是虛幻的忍辱波羅蜜，只是名叫做忍辱波羅蜜。為什麼呢？須菩提，在實(shí)踐履行當(dāng)中，如果有我人眾生壽者相，就不能名叫忍辱波羅蜜。為什麼呢？。比如以前，歌利王為試驗(yàn)我有沒有嗔恨心，而割宰我的身體，我在那個(gè)時(shí)候，沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。為什麼呢？因?yàn)槲业难劬Χ�朵四肢，被歌利王一一支解時(shí)如果有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)當(dāng)會(huì)生起嗔恨心，那麼就不可能在我發(fā)誓：「如果我沒有起嗔恨心，則身體復(fù)元如故」時(shí)，身體就真的復(fù)元如故了。須菩提，又念過去，五百生作忍辱仙人，在那些時(shí)候，我沒有我相沒有人相沒有眾生相，沒有壽者相。所以，須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)離一切相。發(fā)無上正等正覺心，不應(yīng)當(dāng)住物質(zhì)現(xiàn)象上生起妄想心，比如眼睛看見可愛的色相，心知可愛，但不要生起貪愛喜歡，看見不可愛的色相，心知不可愛，但不要生起厭惡情緒。向來，我們身臨清凈環(huán)境，便想多待一會(huì)兒，這已經(jīng)生起貪愛歡喜心，如果處在污穢環(huán)境，行動(dòng)自然快捷，巴不得趕快離開，這已經(jīng)生起厭惡心。當(dāng)我們看到俊男美女，習(xí)慣性的多看他一眼，諸君，這是欲心！當(dāng)我們和面目可憎的人在一塊時(shí)，厭惡之情油然而生，這也是欲心在作祟，沒有欲心不會(huì)有厭惡之情緒。還有，我們見錢眼開，見寶物便想要擁有，布施時(shí)心生不舍，都已經(jīng)生妄想心，住物質(zhì)現(xiàn)象上，處在凡夫境界，無上正等正覺心本來如如不動(dòng)，你自己背離迷失，□卻菩提。不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、細(xì)滑、思想記憶等現(xiàn)象上生起妄想心，比如耳朵聽到悅耳的聲音，心知聲音悅耳，但不要生起貪愛喜歡，聽到聒噪聲音，心知聒噪，但不要生起厭惡情緒。悠揚(yáng)的音樂令人情緒波動(dòng)，所謂陶醉，已經(jīng)墮在妄想境，如果聽到刺耳的聲音，心煩不安，都已經(jīng)□卻無上正等正覺心。平日最常面臨的是聽到動(dòng)心的異性聲音，你如果覺得好聽，想多聽他一句話，當(dāng)心，你可能已經(jīng)墮入欲心，如你覺得某人說話令人厭惡，佰不必有厭惡的情緒產(chǎn)生，你如果心生厭惡，所發(fā)露的無上正等正覺心本來如如不動(dòng)，在這個(gè)時(shí)候，你自己背離迷失，□卻了菩提。又比如鼻子聞到香氣，心知好聞，但不要生起貪愛喜歡，聞到臭味，心知臭味，但不要生起厭惡情緒。假使我們聞到異性體味，食物香氣，心生喜歡，即時(shí)已經(jīng)落在妄想境界，如果聞到惡臭心生厭惡，也一樣已經(jīng)住心妄想境界。又比如舌頭嘗到美味，心知可嘗美味，但不要生起貪愛喜歡，多吃它一口，吃到不可口的食物，心知不可嘗，但不要心生厭惡。又比如身體碰觸細(xì)滑，心知細(xì)滑但不要生起貪愛喜歡，碰觸粗劣心知粗劣，但不要生起厭惡心。又比如心里想起美麗的往事，心知追憶往事，但不生起貪愛喜歡，想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生厭煩。亂想往事很容易迷失，修道難，幾乎都是迷失在亂想中，所以要修習(xí)禪定，不要染著色聲香味觸法而生妄想心，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離種種貪欲，不貪愛色聲香味觸法，現(xiàn)前一念清凈心，也不染著清凈味，便是應(yīng)無所住的無上正等正覺心。如果心有住相，以為應(yīng)無所住是住在一種無所住的境界，那就不是安住無上正等正覺心。所謂「住」如同住房子的「住」，見聞?dòng)X知便被約束在房中如井底之蛙。比如眼睛若凝住俊男美女，秀色可餐，心意識(shí)便被色欲所困，俊男美女外的事物視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識(shí)而不知，霎那間墮入癡迷無明中，常人迷而不知返，欲念熾盛，歌誦人間真善美，下焉者邪淫無所不用其極，上焉者詩歌文章，美術(shù)圖騰，音樂舞蹈。修行人不怕念起，只怕覺遲，俊男美女固然賞心悅目，不必秀色可餐，亂想淫欲，無非是循業(yè)發(fā)現(xiàn)的色相，俊男美女非俊男美女，則顯無上正等正覺心，俊男美女外的大千世界朗然可見，也一樣賞心悅目，心包太虛，無一不是如來。又比如往事回憶：兒時(shí)嬉戲、歡笑同學(xué)、初戀滋味、顛倒愛情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利養(yǎng)等等，胡思亂想，霎那間忘記正在聽課，正在和親友交談，正在和客人接洽商務(wù)，面對(duì)著師長、親友、客戶，彼所言說斷斷續(xù)續(xù)，視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識(shí)而不知，散亂無明，整日如此，經(jīng)年如此，終身如此，累世如此。修行人不怕念起，只怕覺遲，如果念念分明，往事如夢(mèng)如幻，歷歷所現(xiàn)皆是等正覺心。但如果以為不住色、不住聲香味觸法，卻住在不住相的清凈境界，也如同住房子的住，清凈境界外的事物視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識(shí)而不見，，已經(jīng)昧卻「應(yīng)無所住心」。所以佛說：菩薩心不應(yīng)當(dāng)住色布施，同樣的道理，如果菩薩心住色行布施，布施外的事物視而不見，聽而不聞，觸而不覺，識(shí)而不知，昧卻無上正等正覺心，很難斷除飲食、男女淫欲、睡眠、嗔恨、愚癡等種種煩惱。因?yàn)樗叫淖魉睿�慈�?jì)眾生的事業(yè)，做起來也就倍感困難，但有菩薩心而無菩薩行，福德智慧兩欠缺，沒有種種大能力，泥菩薩過江，自身都難保。須菩提，菩薩為利益一切眾生，不只是不執(zhí)著所施物、施者、受者，應(yīng)當(dāng)無所住而行布施，所謂不住色行布施，不住聲香味觸法而行布施，念念分明，行住坐臥都不昧卻無上正等正覺。如來說一切現(xiàn)象就是虛幻相，若見諸相非相則見如來，又說一切有情眾生就是虛幻的眾生，若見眾生非眾生則見如來，諸君，若見如來即發(fā)無上正等正覺心，你放眼不見一切諸相嗎？不見一切眾生嗎？任何一相都是如來相，任何一眾生都是如來，此時(shí)不悟，等待何時(shí)？須菩提，如來是說真誠話，說實(shí)在話，說如實(shí)如理的話，不說誑騙話，不說怪異話的。須菩提，如來所證得的無上正等正覺法，此法沒有真實(shí)，也沒有虛妄。須菩提，如果菩薩的心住於無上正等正覺法，染著法相而行布施，如人走入黑暗中，什麼也看不見；如果菩薩的心里不住無上正等正覺法而行布施，好比人有眼睛，日光明照，可以看到種種的色相。須菩提，未來世，如果有善男子善女人能夠?qū)嵺`應(yīng)無所住而生其心，於行住坐臥當(dāng)中修行，遠(yuǎn)離種種貪愛染著，令無上正等正覺心須臾不昧，教化眾生也以布施無上正等正覺法，令一切有情同沾法喜，速證無上正等正覺，而且每天誦讀經(jīng)文不令忘失，以便於為人解說。如來以佛的智慧，清楚的知道這種人，清楚的看見這種人，都可成就無量無邊的功德。

持經(jīng)功德分第十五

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分復(fù)以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經(jīng)不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間，天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，如果有善男子善女人，早上以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，中午以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，下午也以和恒河沙數(shù)目相等的次數(shù)做身命布施，像這樣經(jīng)過無量百千萬億無法計(jì)算的歲月，不斷的都以身命布施。但如果另外有人，聽到此經(jīng)，信心不動(dòng)搖，他的福德就勝過無數(shù)次以身命布施的人，更何況書寫、實(shí)踐、讀誦，為他人解釋說明。須菩提，簡要的說，此經(jīng)有不可思議，不可稱量，無邊的功德，如來為發(fā)心，學(xué)大乘佛法的人說，為發(fā)心學(xué)最上乘佛法的人說。如果有人能夠?qū)嵺`、讀誦，并廣為他人解釋說明，如來清楚的知道這種人，清楚的看見這種人，都會(huì)成就不可量不可稱，沒有邊際不可思議的功德。像這種人，就是承擔(dān)如來無上正等正覺的人。為什麼呢？須菩提，如果喜歡咒術(shù)、祈福消災(zāi)、算命風(fēng)水、喜歡雙修采補(bǔ)住空樂境界，喜歡長生不老，守住靈明覺知，信以為有道、有真常，等等小法的人，不知道咒術(shù)、祈福消災(zāi)、算命風(fēng)水、長生不老等等只是增長我見，所悟方術(shù)、所悟境界只是增長人見，但守靈明覺知，住空樂境界只是染著眾生見，信以為有道可修、有真�？勺C，只是增長壽者見。有這種知見的人，對(duì)於此經(jīng)就不能聽受讀誦，為他人解說。須菩提，無論什麼地方，如果有此經(jīng)典在，一切世間，天、人、阿修羅，都應(yīng)該供養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)知道這地方就是塔廟，都應(yīng)該恭敬作禮圍繞，以種種花香散布其處。

能凈業(yè)障分第十六

　　【經(jīng)文】：

　　復(fù)次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復(fù)有人，於後末世，能受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，於我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。」

　　【解釋】：

　　還有，須菩提，如果善男子善女人，實(shí)踐讀誦此經(jīng)，反而被他人輕賤，那是他前世所造的罪業(yè)，本來應(yīng)當(dāng)墮入惡道，因?yàn)榻袷缹?shí)踐讀誦此經(jīng)，卻被人輕賤，以這個(gè)緣故，前世應(yīng)當(dāng)墮地獄的罪業(yè)就消滅了，將來必當(dāng)證得無上正等正覺。須菩提，已經(jīng)經(jīng)過很久很久了，我在然燈佛以前，遇到八百四千萬億億的佛，都一一供養(yǎng)承事，沒有白白空過。但是如果有人，在未來世，能夠?qū)嵺`，讀誦此經(jīng)，所獲得的功德，以我供養(yǎng)八百四千萬億億佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的千萬億分之一，甚至用算數(shù)都沒有辦法比喻的幾分之一。因?yàn)橐磺泄�養(yǎng)以依教修行最為第一。須菩提，如果善男子善女人，於未來的末法時(shí)期，有實(shí)踐、讀誦此經(jīng)，所獲得的功德，我若一一說出來，只怕有人聽到了心里會(huì)狂亂，狐疑不信，須菩提，當(dāng)知此經(jīng)的經(jīng)義不可思議，果報(bào)也是不可思議。

究竟無我分第十七

　　【經(jīng)文】：

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心：我應(yīng)滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者，何以故？須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提�！狗鹧裕骸溉缡牵∪缡�！須菩提！實(shí)無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！灰詫�(shí)無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！缓我怨�？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷�！如來說人身長大，即為非大身，是名大身�！埂疙毱刑�！菩薩亦如是。若作是言：『我當(dāng)滅度無量眾生。』即不名菩薩。何以故？須菩提！實(shí)無有法，名為菩薩。是故佛說：『一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提！若菩薩作是言：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩�！�

　　【解釋】：

　　這時(shí)，須菩提又對(duì)佛說：世尊，善男子善女人發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心，了知無我相人相眾生相壽者相，不再執(zhí)取邪知邪見的禁戒和外道修持法門，對(duì)世尊所說正法深信不疑，淡薄種種貪欲、嗔心、愚癡，自然發(fā)露了上求佛果，下化眾生的菩提心，到此時(shí)節(jié)，應(yīng)當(dāng)如何安住菩提心？如何降伏修道難，度眾更難的畏懼心理？佛告訴須菩提：善男子善女人，發(fā)露上求佛果下化眾生的菩提心，應(yīng)當(dāng)生起這樣的心：我要救度一切眾生，救度了一切眾生，而沒有一眾生實(shí)際被我救度。為什麼呢？如果菩薩畏懼修道難，畏懼度化眾生更難，就是有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩。為什麼這樣說呢？須菩提，實(shí)在沒有任何什麼，連發(fā)無上正等正覺心都沒有，夢(mèng)幻中的事，究竟什麼也沒有。須菩提，你的意思怎麼樣？如來在無數(shù)阿僧祗劫，然燈佛出現(xiàn)於世時(shí)，有任何什麼，證得無上正等正覺嗎？沒有，世尊。就我了解佛所說的義理，佛在然燈佛那里，持五蓮花奉上如來，又持身投地布發(fā)遮住污泥，供養(yǎng)圣尊從身上走過，并發(fā)誓愿，愿將來之世作佛當(dāng)如然燈佛，那是現(xiàn)象上的事，如夢(mèng)如幻，於無上正等正覺心，沒有任何什麼，愿將來之世作佛當(dāng)如然燈佛，也沒有然燈佛授記，於來世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。佛說：正是如此，正是如此。須菩提，我於爾時(shí)，心意清凈，沒有任何什麼妄想住相，如來於未來世當(dāng)證得無上正等正覺。須菩提，那時(shí)候我如果住相供養(yǎng)如來，住相發(fā)愿將來成佛當(dāng)如然燈佛，心里畏懼成佛難，畏懼度化眾生更難，以為如來必得真常不滅的無上正等正覺，然燈佛就不給我授記說：你於來世當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)「釋迦牟尼」。因?yàn)槲覠o所住發(fā)無上正等正覺心，領(lǐng)悟?qū)崯o有法證得無上正等正覺，所以然燈佛給我授記，說這樣的話：你於來世當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)「釋迦牟尼」。什麼原因呢？所謂如來，就是萬法都如其本來的義理，沒有任何什麼。如果有人說：如來證得真常不滅的無上正等正覺，須菩提，實(shí)在沒有任何什麼，佛證得無上正等正覺。須菩提，如來所證得的無上正等正覺，無實(shí)無虛。如果諸相非相，唯獨(dú)如來所得是真實(shí)，好比夢(mèng)中所見一切皆虛妄，唯獨(dú)撿到的金錢不假。這麼說，無上正等正覺虛幻而根本沒有嗎？所說虛幻非虛幻，即是「諸相非相」，如果虛幻是斷滅性的，何必辛苦修行？無上正等正覺於是中無實(shí)無虛，所以如來說任何一切什麼，都是佛法。須菩提，所說任何一切什麼，包括色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)等六根六塵六識(shí)，苦集滅道等四諦法，無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二因緣法，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六波羅蜜，涅盤，阿耨多羅三藐三菩提，以及其他看不到，想不到的任何什麼，就是虛幻的任何一切什麼，所以只是名叫做任何一切什麼。須菩提，譬如人的身體長得很大。須菩提說：世尊，如來說人的身體長得很大，比如在夢(mèng)中，身體長得很大很大，而實(shí)際上沒有，只是虛幻的長得很大，只是名叫做大身。須菩提，菩薩也是如此，如果他這樣說：我應(yīng)當(dāng)救度無量眾生。那麼，他就不能名叫做菩薩。為什麼呢？須菩提，實(shí)在沒有任何什麼，微塵都沒有，那有眾生可滅度？菩薩要開悟，破迷發(fā)現(xiàn)無上正等正覺心，徹底領(lǐng)悟諸相非相，沒有任何一法，才名為菩薩，所以佛說任何一切什麼，沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者。須菩提，如果菩薩這樣說：我難行能行，我難證能證，難度能度，我當(dāng)以種種功德和智慧來建設(shè)未來的佛土，他就不能名叫做菩薩，為什麼呢？如來說莊嚴(yán)佛土，就是虛幻的莊嚴(yán)，只是名叫做莊嚴(yán)。須菩提，如果菩薩通達(dá)沒有我沒有任何一切什麼，即知成佛不難，度化眾生也不難，如來說他真的是名叫做菩薩。

一體同觀分第十八

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼�！埂疙毱刑幔§兑庠坪�？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼�！埂疙毱刑�！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼�！埂疙毱刑幔§兑庠坪�？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼�！埂疙毱刑幔§兑庠坪�？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼�！埂疙毱刑幔§兑庠坪�？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多。世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？如來有看見一切物質(zhì)現(xiàn)象的肉眼嗎？是的，世尊，如來有看見一切物質(zhì)現(xiàn)象的肉眼。須菩提，你的意思怎麼樣？如來有看見一切眾生心事的天眼嗎？是的，世尊，如來有看見一切眾生心事的天眼。須菩提，你的意思怎麼樣？如來有照見一切眾生根性的慧眼嗎？是的，世尊，如來有照見一切眾生根性的慧眼。須菩提，你的意思怎麼樣？如來有照見一切實(shí)際現(xiàn)象的法眼嗎？是的，世尊，如來有照見一切實(shí)際現(xiàn)象的法眼。須菩提，你的意思怎麼樣？如來有無事不知，無事不見，無事不聞，聞見互用無礙的佛眼嗎？是的，世尊，如來有無事不知，無事不見，無事不聞，聞見互用無礙的佛眼。須菩提，你的意思怎麼樣？恒河中所有沙子，佛說它是沙子嗎？是的，世尊，如來說它是沙子。須菩提，你的意思怎麼樣？如一恒河中的所有沙子，有像沙子那麼多的恒河，又像那麼多恒河所有沙數(shù)那麼多的佛世界，你說它多不多呢？很多，世尊。佛告訴須菩提：像那麼多國土中的所有眾生有很多種心，如來具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚的知道他們的種種心。好比一切泡沫同一海水，但一切眾生固執(zhí)泡沫為己心，興風(fēng)作浪，生生滅滅的泡沫始終不離海水，海水自然悉知悉見。為什麼呢？如來說一切眾生種種心都是虛妄心，只是循業(yè)所起的一種意識(shí)作用，但是眾生染著五欲，錯(cuò)謬的以為意識(shí)作用為己心，比如興風(fēng)作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波動(dòng)的現(xiàn)象，泡沫并不是海水的原狀，若知種種心是虛妄心，只是假名為心，則見無上正等正覺心，比方泡沫與海水，若知泡沫只是海水的波動(dòng)現(xiàn)象，但沒有海水就沒有泡沫，見泡沫則見海水。應(yīng)無所住而生其心如同這番道理，我們縮小心量以泡沫為己心，住心在泡沫上而見不到海水，若不住泡沫則見海水，不住妄想心則顯現(xiàn)無上正等正覺心。為什麼這樣說呢？須菩提，過去心了不可得，現(xiàn)在心了不可得，未來心了不可得，只是眼耳鼻舌身意對(duì)色聲香味觸法所產(chǎn)生的意識(shí)現(xiàn)象，相續(xù)不斷使我們錯(cuò)謬的以為己心。諸君！若不住相，見諸心非心，現(xiàn)前便見無上正等正覺心。當(dāng)知，泡沫雖不是海水的原狀，卻也是海水�。∵�不悟嗎？

法界通化分第十九

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實(shí)，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？如果有人以充滿三千大千世界的七寶，用來布施，這種人以這樣的緣故，所獲得的福德多不多？是的，世尊，這種人以這樣的緣故，得福很多。須菩提，如果以為福德是實(shí)在有的，就是著我人眾生壽者相，如來就不說得福德多，如果以為福德是虛幻的緣故，如來說他得到的福德很多。

離色離相分第二十

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身�！埂疙毱刑�！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？可以以見圓滿的色身就是見佛嗎？不可以，世尊，不應(yīng)當(dāng)以見圓滿色身就是見如來。為什麼呢？因?yàn)槿鐏碚f，圓滿的色身，就是虛幻的圓滿色身，只是名叫做圓滿的色身。須菩提，你的意思怎麼樣？可以見圓滿的種種成就，譬如三十二相、放光、神通，等等就是見如來嗎？不可以，世尊，不可以見圓滿的種種成就是見如來。為什麼呢？如來說具足，就是虛幻的具足，只是名叫做諸相具足。若見諸相具足即非具足，是名諸相具足，則見如來。