金剛經(jīng)原文及譯文

　�。ㄔ�經(jīng)）姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯

　　釋從信解釋

序：

　　山珍海味令我們飽，

　　可是無(wú)量百千山珍海味不如一口空氣，

　　因?yàn)橐豢跉獠粊?lái)便斷命，

　　但我們不能因此光吸空氣而不吃山珍海味。

　　讀誦金剛經(jīng)勝於無(wú)量百千七寶布施，

　　我們?nèi)艄庵徽b讀金剛經(jīng)而不作七寶布施，

　　如同光吸空氣而不吃山珍海味，

　　在法海中必死無(wú)疑。

　　誦讀金剛經(jīng)所以勝於七寶布施，

　　因?yàn)榻?jīng)文之意趣將令我們開(kāi)悟見(jiàn)如來(lái)，

　　而解脫生老病死苦。

　　當(dāng)我們未悟之前，死此生彼，死彼生此，

　　於生生死死中，唯有業(yè)隨身而帶不走七寶，

　　誦讀金剛經(jīng)之記憶若深植腦海中，

　　於生生死死中，金剛經(jīng)都隨身，

　　「須菩提，在在處處若有此經(jīng)，一切世間天人，

　　阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處則為是塔，

　　皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處�！�

　　是故學(xué)佛人宜時(shí)時(shí)誦讀此經(jīng)，

　　及至「若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)，」

　　而能念念都應(yīng)無(wú)所住而生其心，可喜可賀也！

　　知否？此喜即由七寶布施以竟其功。

　　比丘釋從信識(shí)於阿含精舍

法會(huì)因由分第一

　　【經(jīng)文】：

　　如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)□樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已。敷座而坐。

　　【解釋】：

　　這是阿難尊者親自聽(tīng)到佛所說(shuō)的。一時(shí)，佛在印度舍衛(wèi)國(guó)，□陀太子與「給孤獨(dú)長(zhǎng)者」共同供養(yǎng)佛說(shuō)法的花園，名叫「祗樹(shù)給孤獨(dú)園」里面，和有成就的大比丘，一千二百五十人一起。正當(dāng)吃飯的時(shí)候，世尊穿上袈裟，拿著飯碗，到舍衛(wèi)大城去乞食，在城中，不分貴賤貧富，挨家挨戶(hù)的要飯，然後回到原來(lái)□地方吃飯，飯後，收拾袈裟飯碗，洗腳，放置座墊，便盤(pán)坐在座位上。

善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

　　【經(jīng)文】：

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)��？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！愿樂(lè)欲聞�！�

　　【解釋】：

　　這時(shí)，長(zhǎng)老須菩提領(lǐng)悟如來(lái)不時(shí)在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示現(xiàn)的佛法。在大眾中就從座位上站起來(lái)，偏袒右肩右膝跪地，合掌恭敬的對(duì)佛說(shuō)：希有，世尊！如來(lái)無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，顯現(xiàn)在平常生活中，正是如來(lái)護(hù)念一切菩薩，要付囑一切菩薩的佛法。世尊，如果善男子善女人，發(fā)愿要上求佛果下化眾生，辛勤修行，增長(zhǎng)智慧，發(fā)現(xiàn)了如來(lái)所付囑的無(wú)上正等正覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)如何安住無(wú)上正等正覺(jué)心？如何降伏妄心？佛說(shuō)：?jiǎn)柕煤�！�?wèn)得好！須菩提，正如你所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。你現(xiàn)在仔細(xì)聽(tīng)，當(dāng)為你說(shuō)明。如果善男子善女人，發(fā)現(xiàn)了如來(lái)付囑的無(wú)上正等正覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)如同發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心那樣的安住無(wú)上正等正覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)如同發(fā)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心那樣的降伏妄心。是的，世尊，我們很希望聽(tīng)佛詳細(xì)的說(shuō)明。

大乘正宗分第三

　　【經(jīng)文】：

　　佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類(lèi)-若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想；若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)馀涅盤(pán)而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩�！�

　　【解釋】：

　　於是佛告訴須菩提：大菩薩應(yīng)如是降伏他的妄心：所有一切眾生之類(lèi)的心，如卵生的鳥(niǎo)蟲(chóng)，如胎生的人獸，如濕生的水中動(dòng)物，如化生的天人，等四類(lèi)欲界眾生，愛(ài)欲心深重；如有色界天眾生雖然已經(jīng)沒(méi)有愛(ài)欲心，但是還有色相，如無(wú)色界天眾生不但沒(méi)有情欲，并且已經(jīng)空無(wú)色身；如有想天眾生唯存一念；如無(wú)想天眾生連一念都不存，寂然不動(dòng)；如非有想非無(wú)想天眾生心境寂然不動(dòng)，而又不像木石那樣無(wú)知；等等都是虛妄不實(shí)的妄想心，我都要使他們?nèi)腱恫簧�不滅的境界，而滅除妄心。像這樣滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，然而實(shí)際上，妄心虛幻有，眾生也是虛幻有，本來(lái)不生不滅，不待降伏，也不待滅度，沒(méi)有任何眾生得以滅度。你知道為什麼嗎？須菩提，凡是可以證明「我」存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快樂(lè)，讓自身意識(shí)到「我」的存在，如果沒(méi)有「我」，就不會(huì)感受痛苦、快樂(lè)。他如救濟(jì)窮困、慈心不殺、發(fā)菩提心等等都適足以證明「我」的存在，甚至不生不滅境界、無(wú)上正等正覺(jué)都是「我」所要證取的。如果菩薩有妄心待降伏，有無(wú)量無(wú)邊的眾生待滅度，就是有我相。凡是能夠領(lǐng)悟道理，能夠取舍任何境界的，就是人相，比如領(lǐng)悟了煩惱由「我」相所生，於是不取我相，這就是人相，甚至低等動(dòng)物只有一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)悟也是人相，如果菩薩心存少悟，以為所悟?yàn)閷?shí)有，雖然不取我相，卻有人相。凡是可以證取的境界和能夠領(lǐng)悟道理證取境界的，除了我相、人相，還有分別一切境界和眾生的「覺(jué)知」，凡是有情都有此覺(jué)知，不論入地獄、上天堂、做畜生、做鬼、做菩薩、做佛，都念念相隨，有很多修行人證到這一靈明覺(jué)知，以為悟道了，當(dāng)知這是眾生相。如果菩薩以為摒除我相、人相，念念守住此一覺(jué)知，就是有眾生相。顯現(xiàn)這一覺(jué)知的，有人稱(chēng)之為本體，上帝，天主，有人稱(chēng)之為梵，真如，自性，法界，如來(lái)藏，等等，如果菩薩以為我相人相眾生相都不是，但守一不生不滅體正好落在壽者相，這是根本大無(wú)明，比如人先有了生命，有此壽者相，才有身心，然後才有痛苦快樂(lè)，然後想要離苦得樂(lè)。那麼，他就還沒(méi)有如實(shí)領(lǐng)悟如來(lái)所護(hù)念所付囑的無(wú)上正等正覺(jué)心，他就不叫做菩薩，還只是善男子善女人而已。

妙行無(wú)住分第四

　　【經(jīng)文】：

　　復(fù)次：「須菩提！菩薩於法，應(yīng)無(wú)所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教�。　�

　　【解釋】：

　　其次，須菩提，菩薩既然沒(méi)有我相人相眾生相壽者相，於行住坐臥，起心動(dòng)念時(shí)，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住。比如行布施的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住而行布施，也就是說(shuō)，不住色相行布施，比如你正在行布施的時(shí)候，看到一朵美麗的花，頓時(shí)心生貪愛(ài)，心住在花朵上，而失去了無(wú)上正等正覺(jué)心，這叫做住色行布施；如果看到美麗的花朵，花朵固然看到了，不因此而失去無(wú)上正等正覺(jué)心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的時(shí)候，耳朵聽(tīng)到扣人心弦的音樂(lè)；鼻子聞到令人垂涎的香氣；舌頭嘗到可口的滋味；身體碰觸柔細(xì)的東西；心里想到可歌可泣的往事，導(dǎo)致迷失了無(wú)上正等正覺(jué)心，就叫做住聲香味觸法行布施，如果行布施的時(shí)候，音樂(lè)固然聽(tīng)到了；香氣固然嗅到了；滋味固然嘗到了；柔細(xì)的感覺(jué)固然碰觸到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失無(wú)上正等正覺(jué)心，就叫做不住聲香味觸法行布施。須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)像這樣行布施，不住於相，比如你正在行布施的時(shí)候，以為做了一件令人贊嘆的善行，滿(mǎn)心歡喜；所要布施的對(duì)象實(shí)在令人同情，大發(fā)憐憫之心；而所要布施他人的東西，心里卻一時(shí)割舍不下，導(dǎo)致你迷失了無(wú)上正等正覺(jué)心，這叫做住相行布施，如果你以為做了一件善行心里固然歡喜，所要布施的對(duì)象固然令人憐憫，而所要布施他人的色聲香味觸法等財(cái)施或是法施或是無(wú)畏施，心里固然盤(pán)算著，但不因此染著貪愛(ài)不舍，而失去本來(lái)如如不動(dòng)的無(wú)上正等正覺(jué)心，就叫做不住相行布施。為什麼呢？比如你在夢(mèng)中，拿七寶或身命來(lái)布施他人，而實(shí)際上那是夢(mèng)幻，根本沒(méi)有你在做布施，沒(méi)有他人接受你的布施，也沒(méi)有七寶或你自己的身命。如果菩薩於施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，無(wú)上正等正覺(jué)心現(xiàn)前，他的福德不可思量。須菩提，你的意思怎麼樣？東方的虛空可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，南方、西方、北方，四方上下的虛空，可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，菩薩不住相行布施，他的福德也是這樣，不可以思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如我所教授的心要，安住無(wú)上正等正覺(jué)心。

如理實(shí)見(jiàn)分第五

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！於意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？」「不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相�！狗鸶骓毱刑幔骸阜菜�有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，你的意思怎樣？可以以為看見(jiàn)我外表的身相，就是看見(jiàn)不生不滅，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去的如來(lái)嗎？不可以，世尊，不可以以為看見(jiàn)身相叫做見(jiàn)如來(lái)，為什麼呢？如來(lái)所說(shuō)的身相，就是虛幻的身相。佛告訴須菩提：凡所有現(xiàn)象，都是虛妄的，好比在夢(mèng)中，你看見(jiàn)山河大地親朋好友，而實(shí)際上并沒(méi)有。如果見(jiàn)所有現(xiàn)象就是虛幻相，當(dāng)知一切虛幻現(xiàn)象雖然有生滅變化，而實(shí)際上本來(lái)就沒(méi)有生滅，和不生不滅的如來(lái)沒(méi)有兩樣，那麼，你若見(jiàn)諸相是虛幻相，就見(jiàn)到如來(lái)了。也就是發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心，當(dāng)可如是住，如是降伏其心。

正信希有分第六

　　【經(jīng)文】：

　　須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？」佛告須菩提：「莫作是說(shuō)！如來(lái)滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者；須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相、無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘！知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法？」

　　【解釋】：

　　須菩提恭敬的對(duì)佛說(shuō)：世尊，能有很多眾生，聽(tīng)到這樣的言說(shuō)章句，而生起確實(shí)的信心嗎？佛告訴須菩提：不要說(shuō)這種疑慮的話(huà)。如來(lái)應(yīng)化身離開(kāi)這世界以後，第五個(gè)五百年開(kāi)始的末法時(shí)期，有持守戒律修福的人，對(duì)於這樣的言說(shuō)章句，能生起信心，以此為真實(shí)。當(dāng)知這種人，不只是在一佛二佛三四五佛而種善根，已經(jīng)在無(wú)量千萬(wàn)佛的教化所在，種了很多善根。聽(tīng)到這樣的章句，甚至只要一念便已生凈信心，須菩提，如來(lái)很清楚的知道，也很清楚的看見(jiàn)，像這類(lèi)眾生，都得到悟見(jiàn)如來(lái)，不可思量的福德。為什麼呢？因?yàn)檫@類(lèi)眾生已經(jīng)沒(méi)有我相人相眾生相壽者相，已經(jīng)沒(méi)有無(wú)上正等正覺(jué)法相，也不能說(shuō)沒(méi)有正等正覺(jué)法相。為什麼呢？這類(lèi)眾生如果心存有無(wú)上正等正覺(jué)可證取，我相還在，就是著我相人相眾生相壽者相，如果執(zhí)取無(wú)上正等正覺(jué)法相，以為有真實(shí)的佛法讓他領(lǐng)悟，可以依法證得無(wú)上正等正覺(jué)，就是人相還在，人相還在的話(huà)，事實(shí)上我相也還在，也就是著我相人相眾生相壽者相。為什麼呢？如果以為等正覺(jué)法是沒(méi)有的，我相人相不可取，眾生相也不可取，而執(zhí)取空無(wú)相，就是執(zhí)取非法相，那麼我相人相眾生相都還在，也就是著我相人相眾生相壽者相。所以，不應(yīng)當(dāng)取等正覺(jué)法，也不應(yīng)當(dāng)以為既然是虛幻的，那就是斷滅的，而執(zhí)取非法。因?yàn)檫@個(gè)道理，所以，如來(lái)常常說(shuō)：你們比丘，既然知道我所說(shuō)的佛法如同渡筏的比喻，渡過(guò)河就要舍筏，佛法也是如此，佛法尚且要舍棄，何況非法。

無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！於意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？」須菩提言：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)；非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法，而有差別�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？如來(lái)證得無(wú)上正等正覺(jué)嗎？如來(lái)有所說(shuō)法嗎？須菩提說(shuō)：如來(lái)在鹿野苑中仙人住處初轉(zhuǎn)法輪，令□陳如五比丘證得阿羅漢果以來(lái)，宣說(shuō)種種適應(yīng)個(gè)別差異的無(wú)上法門(mén)，也宣說(shuō)如來(lái)證得無(wú)上正等正覺(jué)的經(jīng)過(guò)，具足十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法等等。現(xiàn)前也正在演說(shuō)無(wú)上正等正覺(jué)法，就我對(duì)佛所說(shuō)無(wú)上正等正覺(jué)的義趣，無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相，無(wú)法相亦無(wú)非法相，所說(shuō)證得無(wú)上正等正覺(jué)，是眼前現(xiàn)象上的事，眼前現(xiàn)象上的事是循業(yè)所顯現(xiàn)的虛幻相，如同夢(mèng)境中的幻相，實(shí)際上什麼事也沒(méi)有。無(wú)上正等正覺(jué)如果可以證得，而實(shí)有真常的無(wú)上正等正覺(jué)，顯然它必有相貌可形容，若可資形容就有一定內(nèi)涵，若有內(nèi)涵便有好壞、大小、染凈、生滅、增滅，既可以證得，若不小心便也會(huì)失去，這種能得能失的東西，證得它便毫無(wú)意義，不可稱(chēng)呼它無(wú)上正等正覺(jué)。由此可知，如來(lái)只是為了方便敘述，取名叫做無(wú)上正等正覺(jué)，實(shí)際上什麼也沒(méi)有，不能用固定的名相和形容詞句把它明確的表達(dá)出來(lái)，任何語(yǔ)言說(shuō)明都只是方便說(shuō)，學(xué)人只可從言說(shuō)中體悟它的本來(lái)面目，沒(méi)有內(nèi)容可使如來(lái)做明確說(shuō)明。為什麼呢？如來(lái)為了順應(yīng)種種不同生活背景和程度的學(xué)人，從各種不同角度做種種不同的闡述，教令開(kāi)悟，破迷發(fā)現(xiàn)的，都是不可取不可說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)，而所闡述的種種差別法，但有言說(shuō)，所以說(shuō)它是虛幻的差別法，也可以說(shuō)它非虛幻的差別法。為什麼這樣說(shuō)呢？種種差別法是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世一切諸佛，一切菩薩以及一切賢圣以不可取不可說(shuō)，無(wú)為的無(wú)上正等正覺(jué)而宣說(shuō)的，能教令一切眾生悟見(jiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。若見(jiàn)非法非非法即見(jiàn)無(wú)上正等正覺(jué)心。

依法出生分第八

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！於意云何？若人滿(mǎn)三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多�！埂溉魪�(fù)有人，於此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，你的意思怎麼樣？如果有人用充滿(mǎn)三千大千世界的七寶來(lái)做布施，這個(gè)人所得到的福德，多不多呢？須菩提說(shuō)：很多，世尊。為什麼呢？像這種福德只是虛幻相，并不是不生不滅的福德實(shí)相，所以如來(lái)只能說(shuō)福德多。如果有人，實(shí)踐此經(jīng)中的義理，甚至只是用四句偈語(yǔ)來(lái)為他人解釋說(shuō)明，他的福德要?jiǎng)龠^(guò)用充滿(mǎn)三千大千世界七寶來(lái)布施所獲得的福德。為什麼呢？須菩提，過(guò)去的現(xiàn)在的未來(lái)的一切諸佛，以及諸佛無(wú)上正等正覺(jué)法，都是從這部經(jīng)典出生的，如果有人實(shí)踐讀誦此經(jīng)，就是親近了無(wú)上正等正覺(jué)，如果還沒(méi)有悟道，當(dāng)可從經(jīng)義中發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心。

一相無(wú)相分第九

　　【經(jīng)文】：

　　「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹�！埂疙毱刑�！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含�！埂疙毱刑�，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含�！埂疙毱刑�！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢�！皇雷�！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提，是樂(lè)阿蘭那行�！�

　　【解釋】：

　　須菩提，所謂佛法者，就是虛幻的佛法。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證得須陀洹果位的人，能作這樣的念頭：「我得到須陀洹果了」嗎？須菩提說(shuō)：不能，世尊。為什麼呢？因?yàn)轫毻愉〗凶龀跞胧サ乐�流，而�?shí)際上并無(wú)所入，不入色聲香味觸法，虛幻中的事，什麼也沒(méi)有，只是名叫做須陀洹。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證斯陀含果位的人，能作這樣的念頭：「我得到斯陀含果了」嗎？須菩提說(shuō)：不能，世尊。為什麼呢？因?yàn)樗雇雍�還須要一往天上，一來(lái)人間才能成就，而實(shí)際上并無(wú)往來(lái)，虛幻中的事什麼也沒(méi)有，只是名叫做斯陀含。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證得阿那含果位的人，能作這樣的念頭：「我得到阿那含果了」嗎？須菩提說(shuō)：不能，世尊。為什麼呢？因?yàn)榘⒛呛�不必再�?lái)欲界受生，而實(shí)際上并沒(méi)有來(lái)，虛幻中的事什麼也沒(méi)有，只是名叫做阿那含。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證得阿羅漢果位的圣人，能作這樣的念頭：「我得到阿羅漢道了」嗎？須菩提說(shuō)：不能，世尊。為什麼呢？因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有任何什麼，可以名叫做阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭：「我得到阿羅漢道了。」那就是著我相、人相、眾生相、壽者相。世尊，佛說(shuō)我沒(méi)有人我是非之心，已經(jīng)證得一切寂然平等的無(wú)諍三昧，在人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。但我不作這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，我如果認(rèn)為自己已得阿羅漢道，世尊就不說(shuō)我須菩提是喜歡無(wú)諍行的修行人。虛幻中的事，什麼也沒(méi)有，我須菩提實(shí)在沒(méi)有任何所行，只是名叫做「須菩提善歡無(wú)諍行」。

莊嚴(yán)凈土分第十

　　【經(jīng)文】：

　　佛告須菩提：「於意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來(lái)在然燈佛所，於法實(shí)無(wú)所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？」「不也。世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)�！埂甘枪�，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身�！�

　　【解釋】：

　　佛告訴須菩提：你的意思怎麼樣？如來(lái)以前在然燈佛的教化所在，對(duì)於無(wú)上正等正覺(jué)法，有所證得嗎？世尊，如來(lái)在然燈佛那里，對(duì)於無(wú)上正等正覺(jué)法，那是虛幻中的事，什麼也沒(méi)有，實(shí)在沒(méi)有任何所得，須菩提，你的意思怎麼樣？菩薩用布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六度萬(wàn)行來(lái)莊嚴(yán)佛土嗎？沒(méi)有，世尊。為什麼呢？因?yàn)槠兴_莊嚴(yán)佛土，如同虛幻中的事，本來(lái)沒(méi)有佛土待莊嚴(yán)，只是名叫做莊嚴(yán)。所以，須菩提，諸大菩薩，知道一切相都是虛幻的，應(yīng)當(dāng)如是生無(wú)上正等正覺(jué)的清凈心，不應(yīng)當(dāng)住在物質(zhì)現(xiàn)象上，而想要生無(wú)上正等正覺(jué)心，一旦住在物質(zhì)現(xiàn)象上，那是凡夫的虛妄心，不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、細(xì)滑、記憶等現(xiàn)象上而生起凡夫的虛妄心，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住，無(wú)上正等正覺(jué)心自然現(xiàn)前。無(wú)所住不是什麼事都不做，也不是什麼事都不想，如果什麼事都不做如同無(wú)色界天人而已，如果什麼事都不想，如同無(wú)想天人而已，如果心念寂然不動(dòng)，不像木石那樣無(wú)知，也只是如同非想非非想天人而已，都還是住在我相人相眾生相壽者相的虛妄境界上。應(yīng)無(wú)所住，并不妨礙起心動(dòng)念，不妨礙行住坐臥。比如鏡子，笑臉來(lái)照顯笑臉，惡臉來(lái)照顯惡臉，鏡子不留笑臉也不排拒惡臉。無(wú)物所照時(shí)，自然不留一物，雜亂現(xiàn)象對(duì)鏡時(shí)，也自然不排拒雜亂相，鏡子如如不動(dòng)，不因?yàn)殡s亂現(xiàn)象而使鏡子失去本來(lái)的清凈。更重要的是，鏡子從來(lái)沒(méi)有不照物，無(wú)物所照時(shí)就是照到空境，那也正是妄想境。因此，當(dāng)知無(wú)上正等正覺(jué)心不住虛幻境，住相是虛妄相，不住相時(shí)，虛幻相本來(lái)沒(méi)有生滅，和不生不滅的無(wú)上正等正覺(jué)心沒(méi)有兩樣。須菩根，譬如有人，他的身體如眾山之王的須彌山那樣，高廣三百三十六萬(wàn)里，你的意思如何？像這樣的身體，大不大？須菩提說(shuō)：很大，世尊。為什麼呢？佛說(shuō)那是虛幻身，只是名叫做大身，事實(shí)上這世界上沒(méi)有那麼高大身體的人。應(yīng)無(wú)所住而生其心，也如同這個(gè)道理，是虛幻中的事，如果執(zhí)取應(yīng)無(wú)所住可以生無(wú)上正等正覺(jué)心，又落在我相人相眾生相壽者相。應(yīng)當(dāng)連無(wú)住也不住。