《壇經(jīng)》簡(jiǎn)說

　　徐恒志

　　六祖惠能大師，廣東新州人（今廣東新興縣東），三歲喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。因聞客誦《金剛經(jīng)》，心便開悟，投奔到五祖弘忍禪師門下，做舂米之類的粗活。在五祖選嗣法弟子的過程中，他道出了得法偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”由于悟境超異而繼承了頓教衣缽，成為中國(guó)禪宗的第六代祖師。五祖并開示他“不識(shí)本心，學(xué)法無益；若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師，佛。”之后，六祖為避人爭(zhēng)奪衣缽，在獵人隊(duì)中隱藏、保任了十五年，才削發(fā)為僧，開東山法門，高唱見性成佛的頓悟說，建立起具有中國(guó)特色的禪宗思想體系，并發(fā)揚(yáng)光大，歷久不衰。

　　六祖的禪法以直指、直示為特點(diǎn)，把見性，悟性作為禪的生命。在《壇經(jīng)》里，他強(qiáng)調(diào)“惟論見性，不論禪定解脫”，“若識(shí)自心，一悟即至佛地”。他認(rèn)為“菩提自性本來清凈，但用此心直了成佛。”“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛。”“若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。”他甚至斬釘截鐵地指出：“汝等自心是佛，更莫狐疑！”他的這些論點(diǎn)，即是反復(fù)說明：見性，悟性對(duì)從根本上轉(zhuǎn)化妄想執(zhí)著和解決人我、是非、善惡、順逆、染凈等種種二元對(duì)立狀態(tài)的重要性；其中他以“般若觀照”，息妄顯真，得定開慧，作為識(shí)心見性的重要手段。他說：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。”又說：“若起正真般若觀照，一剎那妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地。”在六祖的開示中，還處處顯示體用不二、定慧一體、空有圓融、性相一如的般若正見，把一相（一相無相）三昧和一行（直心直行）三昧結(jié)合起來，雖不變而隨緣，雖隨緣而不變。他說：“真如即是念之體，念即是真如之用。”“定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用；即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。……猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。”六祖曾開示智隍：“汝但心如虛空，不著空見，應(yīng)用無礙，動(dòng)靜無心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時(shí)也。”在此基礎(chǔ)上，六祖認(rèn)為見性之人，于一切法立亦得，不立亦得，要“去來自由，無滯無礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性。”這正像明鏡照物，物來影現(xiàn)，物去鏡空，一切不立，又一切不廢，即所謂“自由自在，縱橫盡得”。

　　從認(rèn)識(shí)論角度分析，六祖對(duì)思維和存在的關(guān)系問題——心和物的關(guān)系問題，是無相而無不相，無念而無不念的空有圓融、心物不二論者，也是他所說“自性自悟，頓悟頓修”的最上乘境界。雖然如此，六祖亦并不否定根性有利鈍這一客觀事實(shí)，而說“法即一種，見有遲疾。”“法無頓漸，人有利鈍。”由于人有利鈍，也即障有深淺，故佛說無量法門，隨機(jī)施教。人們?cè)趯?shí)踐中，或頓悟頓修，或頓悟漸修，或漸悟漸修，無有定法，最后同證菩提，無有差別。在實(shí)踐過程中，當(dāng)專修一法而不能相應(yīng)時(shí)，也允許改修他法，以適應(yīng)根性，而免虛耗時(shí)光。實(shí)際上，佛菩薩，善知識(shí)并無實(shí)法與人，但因病施藥，方便對(duì)治。所以六祖說：“吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。”這與《金剛經(jīng)》“說法者無法可說，是名說法，”同一旨趣，同一法味�？傊�，如果我們能以“菩提為因，大悲為根，方便為究竟。” （《大日經(jīng)》） 離指見月，不生執(zhí)著，可得法益而解法縛；一旦我法雙空，并空亦空，則無盡煩惱自然化為大光明寶藏了。這樣，一切固執(zhí)法見，舍本逐末，甚至諍論勝劣，高樹慢幢等現(xiàn)象，不是“可以休矣”嗎？

　　綜觀上述所引《壇經(jīng)》內(nèi)容，可以這樣說：六祖是以“真如自性”作為本體論；通過“般若觀照”來達(dá)到“領(lǐng)悟自性”，作為實(shí)踐要領(lǐng)；而以“若見一切法，心不染著”的無念，“外離一切相”的無相，“于諸法上念念不住”的無住，作為認(rèn)識(shí)論的基本要求。六祖所建立的頓教法門及其思想體系是獨(dú)具特色的，是中國(guó)佛教史上的一次重大改革，亦是佛教中國(guó)化的一個(gè)鮮明標(biāo)志。

　　摘自《般若花》