略論《壇經(jīng)》的明心見(jiàn)性

　　作者照賢，江西佛學(xué)院預(yù)科班學(xué)僧

一、《壇經(jīng)》的思想及其影響

　　《壇經(jīng)》中詳細(xì)的講了明心見(jiàn)性的問(wèn)題。他一開(kāi)始就把其主要思想歸納為：

　　“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛（1）。”

　　說(shuō)明自性即在自心中。要想見(jiàn)到自己的真如本性，就必須從明“心”上著手。

　　《壇經(jīng)》是六祖惠能大師將印度佛教文化與中經(jīng)傳統(tǒng)文化融合的結(jié)晶，他既保留了佛陀原始的“以心印心”的禪法思想。因參與了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，所以他把佛教的禪法思想更加民族化、系統(tǒng)性、通俗化、大眾化。因在禪法上的發(fā)展，建立了真正的中國(guó)禪宗，在中國(guó)佛教史上具有重要地位。同時(shí)，也是中國(guó)祖師頓悟法門(mén)的根本源流。是佛弟子明心見(jiàn)性的法寶。是研究文學(xué)、哲學(xué)的一個(gè)寶庫(kù)。

二、明心與見(jiàn)性

　　《壇以》在般若品中云：

　　“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識(shí)示導(dǎo)見(jiàn)性（2）”。

　　菩提般若之智，也就是佛性，本來(lái)我們就具有。因我們?nèi)巳吮揪叻鹦裕�所以人人都可以成佛。但我們�?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障凡夫，有我執(zhí)和法執(zhí)。被種種的現(xiàn)境與外像所迷惑，對(duì)種種現(xiàn)前的東西有貪求和厭棄。用我們的自我意識(shí)，不管對(duì)何人都從自我的角度去分析、判斷。這種不管什么都以“我”為中心的主觀態(tài)度，就會(huì)有得有失，愛(ài)與恨等等自我觀念的前后矛盾、自我想法的彼此沖突。這就是煩惱，也就是“迷”。因?yàn)槊曰�，沒(méi)有見(jiàn)到自己的本有真心。所以認(rèn)為種各現(xiàn)前的假像是真實(shí)的。惠能大師告訴我們因?yàn)橛辛嗣曰�，就必須要有大善知識(shí)來(lái)開(kāi)導(dǎo)我們。大善知識(shí)通過(guò)修行，已經(jīng)見(jiàn)到了自己的真如本性。他們是過(guò)來(lái)人，知道怎樣修行才能見(jiàn)到自己的本有真心。六祖惠能大師說(shuō)是開(kāi)示我們明心見(jiàn)性的一位大善知識(shí)。他在《壇經(jīng)》中具體的闡述了怎樣才能“明心見(jiàn)性”。

　　惠能大師聞五祖弘忍大師說(shuō)《金剛經(jīng)》至：“應(yīng)無(wú)所住而生其心（3）。”時(shí)言下大悟。見(jiàn)到了自己的本有真心。從息性流露，接連說(shuō)了五個(gè)何期自性：

　　“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法（4）。”

　　這五個(gè)何期自性，具體深刻的說(shuō)明了自性的內(nèi)涵。我們的自性本來(lái)說(shuō)清凈無(wú)染、不生不滅、本自具足、沒(méi)有動(dòng)搖。那為什么我們的心是那樣的污染？而且時(shí)刻生滅，是那樣的飄浮不定呢？那是因?yàn)椋?/p>

　　“自性能生萬(wàn)法（5）。”

　　也就是六祖所說(shuō)：

　　“一切萬(wàn)法，不離自性（6）。”

　　“自性能含萬(wàn)法，萬(wàn)法在諸人自性中（7）”。

　　萬(wàn)法，即眾生的生、老、病、死；萬(wàn)物的生、住、異、滅；世間的成、住、壞、空；人間的悲、歡、離、合；心理的喜、怒、哀、樂(lè)。我們的本有真心被這些所迷蓋。我們所見(jiàn)到的、遇到的、想到的都與自己的切身利益連在一起。加入“我”的思想、見(jiàn)解、觀念而進(jìn)行判斷。一切都是我們這顆被污染的“心”在作崇�；菽艽髱熣f(shuō)：“但用此心，直了成佛（8）”。所以要見(jiàn)到自己的真如本性，就必須從自己的“心”著手。

　　惠能大師說(shuō)完五個(gè)何期自性，接著又說(shuō)：

　　“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛（9）”。

　　一個(gè)人如果不能夠認(rèn)識(shí)自己的本有真心，不知道自己本具佛性，不知從自己的“心”著手。就算他學(xué)法修行，也不能成就。祖師們說(shuō)“心外求法，是名外道”。所以只有認(rèn)識(shí)到萬(wàn)法唯心，不隨境界轉(zhuǎn)，見(jiàn)自本性，即與佛無(wú)異。祖師大德們說(shuō)了很多如何見(jiàn)自性的法門(mén)。都是從“心”著手。如“四念處”、“四無(wú)量心”、“數(shù)息觀”等都是使我們飄浮不定，散亂的心讓其清凈下來(lái)，而達(dá)到見(jiàn)性的目的。六祖大師也不例外，他在般若品中說(shuō)：

　　“萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中頓見(jiàn)真如本性（10）”。

　　“一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用（11）”。

　　一切般若智，都在自性中，告訴我們不要心外求佛。又說(shuō)“用真如自性，以智慧觀照（12）”就是用我們本具的真如自性，以及我們本具的智慧去觀察、審視一切世間萬(wàn)法都是虛幻的假相。

　　“于一切法，不取不舍，即見(jiàn)自性成佛道（13）”，

　　即知一切萬(wàn)法皆是虛幻，我們不再去執(zhí)著，不再以自我的意識(shí)，自我的立場(chǎng)，自我的觀點(diǎn)去審視。不再被外在的環(huán)境所轉(zhuǎn)移。不再對(duì)外境有放不下、丟不開(kāi)、舍不得。對(duì)所有的法塵都以一種非常自然的智慧去觀照。只要明白了一切萬(wàn)法皆由心生。就像做夢(mèng)，醒后知道一切夢(mèng)境都是虛幻不實(shí)的，不再執(zhí)著的。這就是“明心”，真心現(xiàn)起，六祖又說(shuō)

　　“若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞，常不能染，即是見(jiàn)性（14）”

　　明白了真心，不再去執(zhí)著外在的形象。而是要常常在自己的心性中，時(shí)常保留正確的見(jiàn)解。這樣一來(lái)，一切煩惱以及被六塵所蒙蔽的累，就不能再污染我們的本性。我們的本性不污染，就是“見(jiàn)性”，也就是開(kāi)悟。

　　前面提到，我們要依大善知識(shí)來(lái)開(kāi)導(dǎo)我們見(jiàn)自本性，但是，善知識(shí)只是我們修行路上的一個(gè)指路人，他只能告訴我們?cè)鯓用餍囊?jiàn)性的方法。所以，我們不能完全依賴善知識(shí)，還得在于“自性自度（15）”，惠能大師在《壇經(jīng)》中說(shuō)：

　　“若起邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可行（16）”。

　　只有自己本心的明師，才是真正實(shí)在的明師。只有自己本心的明師，才能夠時(shí)刻的教導(dǎo)自己，發(fā)揮出真正實(shí)在的妙智慧。六祖在離開(kāi)五祖時(shí)說(shuō)：“學(xué)時(shí)師度，悟了自度（17）”充分說(shuō)明了這個(gè)道理，同時(shí)也說(shuō)明了就算是見(jiàn)性之人，也要在時(shí)刻保持這種見(jiàn)性的真心。繼續(xù)培養(yǎng)增長(zhǎng)真心所流露出的妙智慧。見(jiàn)性之后，有了對(duì)佛法的正知正見(jiàn)，所以要更加努力的修持，因?yàn)橐?jiàn)性不是究竟的成佛�！秹�經(jīng)》中說(shuō)：“于念念中，自見(jiàn)本性清凈（18）”，所以要時(shí)刻保持本具自性的清凈。又說(shuō)：

　　“邪正俱不用，清凈至無(wú)奈，菩提本自性，起心即是妄，凈心在妄中，但正無(wú)三障（19）”。

　　這是六祖所說(shuō)悟后的一種境界。是身、心統(tǒng)一；內(nèi)、外統(tǒng)一的無(wú)分別狀態(tài)，一種平各無(wú)煩惱的狀態(tài)。雖然煩惱心不現(xiàn)前，但是在“無(wú)”之中又“有”，在“有”之中又“無(wú)”的超然境界。

　　《壇經(jīng)》中又讀到了

　　“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本（20）”。

　　這也就再次深刻闡明了“明心見(jiàn)性”的內(nèi)涵。“心”不受外界污染，不為外界所動(dòng)，離一切外在牙。讓“心”住而無(wú)住，念而無(wú)念，相而無(wú)相。也就是佛陀所說(shuō)的“不二法門(mén)”。所以，六祖又說(shuō)“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法（21）”，“心”與“性”也是不二之法，只是迷與悟的不同而已，六祖說(shuō)“前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念離境即菩提”（22）。

三、結(jié)論

　　六祖大師說(shuō)：“凡夫即佛、煩惱即菩提”（23），人人本具佛性，人人都可以成佛，現(xiàn)在，又聞到了無(wú)上妙法。六祖大師說(shuō)：

　　“終日口念般若，不識(shí)自性般若，如說(shuō)食不飽”（24）。

　　所以，一個(gè)佛子絕不能只搞文字相，而是要依教奉行佛陀的教法；依祖師大德們的修證法門(mén)。在行住坐臥的日常生活中，時(shí)刻保持“心”的正念，把我們所學(xué)的解脫之法，見(jiàn)性之法運(yùn)用到行動(dòng)中去，徹底放下“自我”，用自己的本有的真心，觀察外物，不隨境轉(zhuǎn)，入住手真如自性之中。

　　參考資料

　　《六祖壇經(jīng)淺釋》（香港荃灣東普陀寺1999年印的版本）

　�。ǎ保�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“行由品”中第2頁(yè)

　�。ǎ玻�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“般若品”中第27頁(yè)

　　（３）《六祖壇經(jīng)淺釋》之“行由品”中第15頁(yè)

　　（４）《六祖壇經(jīng)淺釋》之“行由品”中第15頁(yè)

　�。ǎ担�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“行由品”中第15頁(yè)

　　（６）《六祖壇經(jīng)淺釋》之“行由品”中第15頁(yè)

　�。ǎ罚�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“般若品”中第30頁(yè)

　　（８）《六祖壇經(jīng)淺釋》之“行由品”中第2頁(yè)

　�。ǎ梗�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“行由品”中第16頁(yè)

　�。ǎ保埃�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“般若品”中第40頁(yè)

　　（１１）《六祖壇經(jīng)淺釋》之“般若品”中第32頁(yè)

　�。ǎ保玻�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“般若品”中第36頁(yè)

　�。ǎ保常�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“般若品”中第36頁(yè)

　�。ǎ保矗�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“般若品”中第38頁(yè)

　�。ǎ保担�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“行由品”中第19頁(yè)

　　（１６）《六祖壇經(jīng)淺釋》之“般若品”中第42頁(yè)

　�。ǎ保罚�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“行由品”中第18頁(yè)

　�。ǎ保福�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“坐禪品”中第69頁(yè)

　�。ǎ保梗�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“般若品”中第45頁(yè)

　　（２０）《六祖壇經(jīng)淺釋》之“定慧品”中第64頁(yè)

　�。ǎ玻保�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“行由品”中第24頁(yè)

　�。ǎ玻玻�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“般若品”中第34頁(yè)

　　（２３）《六祖壇經(jīng)淺釋》之“行由品”中第32頁(yè)

　�。ǎ玻矗�《六祖壇經(jīng)淺釋》之“行由品”中第24頁(yè)