爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：

　　「爾時(shí)」，當(dāng)佛陀說(shuō)完長(zhǎng)行的時(shí)候，無(wú)盡意菩薩又用韻文的語(yǔ)調(diào)來(lái)請(qǐng)教釋迦牟尼佛，以便詳述觀音菩薩的種種功德，使大眾更進(jìn)一步去體解觀音菩薩的甚深行處。

　　關(guān)于本品的偈頌，當(dāng)初姚秦三藏法師羅什翻譯普門品時(shí)并沒(méi)有將偈頌部份譯出。到了隋文帝時(shí)，從北天竺來(lái)了一位阇那崛多法師與達(dá)摩笈多共譯的添品中才有此偈頌，后人以此偈頌補(bǔ)入羅什法師的譯本中，遂成今日有偈頌的妙法蓮華經(jīng)本。

　　偈頌，亦可稱為重頌，就是用韻文體來(lái)重述前面長(zhǎng)行的意思�！纲省硅笳Z(yǔ)叫做偈陀，中國(guó)譯為應(yīng)頌，合華梵之意，故稱偈頌。

　　偈頌有三字、四字、五字、六字、七字的差別，它有一個(gè)規(guī)定，不管三字也好，七字也好，必需具足四句，才能成為一偈。偈頌又分為「祗夜」和「伽陀」兩種。梵語(yǔ)「祗夜」，譯為重頌，是以詩(shī)詞的體裁，重新說(shuō)明長(zhǎng)行所說(shuō)的義理名為重頌�！钢仨灐挂灿小笍V頌」「略頌」的差別�！笍V頌」是在長(zhǎng)行文中，沒(méi)有說(shuō)明清楚的地方，以偈頌詳細(xì)的述說(shuō)清楚；「略頌」是在長(zhǎng)行文中，已作詳細(xì)說(shuō)明，在偈頌里，只作簡(jiǎn)要的概述而已。梵語(yǔ)「伽陀」譯為「孤起頌」，所謂孤起，就是在長(zhǎng)行中沒(méi)有廣、略說(shuō)明，僅在偈頌中孤獨(dú)而起，說(shuō)明另一種意思的叫做「孤起頌」�，F(xiàn)在本品的偈頌，就是屬于重頌的一類。為什么要重頌?zāi)�？因一、為契眾生根機(jī)：眾生根機(jī)有利鈍之不同，利根眾生隨說(shuō)即解，只要長(zhǎng)行之文便足夠了，但根機(jī)較鈍的眾生，佛陀得予以再次的說(shuō)明，才能有所領(lǐng)悟，所以要用偈頌重復(fù)頌出。二、為后來(lái)之眾：佛陀說(shuō)法，有的眾生因因緣關(guān)系，無(wú)法一開(kāi)始就參與聽(tīng)法，佛陀為體恤后來(lái)眾生，令得佛法利益，所以長(zhǎng)行之后，再補(bǔ)以重頌。三、印度宗教，本就有散華與貫華二種說(shuō)法的體裁。長(zhǎng)行是屬于散華說(shuō)之類的，散華就好比我們中國(guó)的散文。偈頌屬于貫華體，如同中國(guó)的詩(shī)詞韻文之類，這均因眾生的喜好不同隨機(jī)而說(shuō)的。

　　世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音？

　　這段文是無(wú)盡意菩薩，重向佛陀請(qǐng)問(wèn)觀音菩薩得名的因緣。

　　「世尊妙相具」，是無(wú)盡意菩薩贊嘆世尊的�！甘雷稹故菍�(duì)佛陀的尊稱。佛為世間、出世間最尊貴的圣者，故名世尊，是佛的十號(hào)之一�！该钕嗑摺�，是具足微妙相好之意。指世尊內(nèi)具萬(wàn)德，外顯三十二相八十種好而言。法華經(jīng)提婆達(dá)多品中說(shuō)：「微妙凈法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴(yán)法身」。平常我們最常聽(tīng)的贊佛偈是「天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者」。這些都是贊佛功德具足，相好莊嚴(yán)的。

　　「我今重問(wèn)彼」，「我」，無(wú)盡意菩薩自稱�！钢亍梗�「再」之意，在前面長(zhǎng)行里問(wèn)過(guò)，現(xiàn)在再問(wèn)�！副恕梗�是指觀世音菩薩。

　　「佛子」，也是指觀音菩薩。三界眾生，依佛教化，皆名佛子。觀音菩薩輔佛度化，依佛教示而行，所以，名為佛子。無(wú)盡意菩薩請(qǐng)問(wèn)世尊，觀世音菩薩是由于什么因緣才得此名？雖然所問(wèn)與長(zhǎng)行相同，可是世尊的回答卻稍有出入。在長(zhǎng)行里，佛陀專示觀音菩薩的慈悲妙力。而在重頌方面，則著重于觀音菩薩的愿與行�！敢蚓墶苟�字在長(zhǎng)行中只解釋為什么理由；在偈頌里，廣釋做菩薩過(guò)去無(wú)量劫前即發(fā)大清凈愿是因，有苦無(wú)樂(lè)的眾生是緣。就是自身行化的大愿為因，以眾生為緣，依此「因緣」，普現(xiàn)世間，救度群倫。

　　具足妙相尊，偈答無(wú)盡意：汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。

　　無(wú)盡意菩薩既以偈頌請(qǐng)問(wèn)世尊，世尊也以偈頌來(lái)回答他。所以說(shuō)：「具足妙相尊，偈答無(wú)盡意」。

　　「汝聽(tīng)觀音行」，「汝」，指無(wú)盡意菩薩�！嘎�(tīng)」即諦聽(tīng)，仔細(xì)聽(tīng)的意思。「觀音行」，是觀音菩薩如何修行，如何自利利他的行愿。總說(shuō)一句，就是要無(wú)盡意菩薩及與會(huì)大眾，仔細(xì)地聽(tīng)觀音菩薩自利利他的慈行悲愿。

　　「善應(yīng)諸方所」即「善于普應(yīng)十方世界」的意思，觀音菩薩尋聲救苦，以三十二身，示現(xiàn)于十方無(wú)邊國(guó)土，感應(yīng)十方無(wú)量眾生。菩薩身心自在，具妙神通，能以一身而化千百億身去應(yīng)眾生的要求，所謂「千江有水千江月」，只要眾生心誠(chéng)懇切，觀音菩薩決不會(huì)令其失望的。下文中有「無(wú)剎不現(xiàn)身」之句，便是給「善應(yīng)諸方所」下了一個(gè)最妥貼的注腳。

　　「善應(yīng)諸方所」的「善」字，有「自在」之意。一個(gè)人假若身心皆不自在，受外境等種種束縛，種種執(zhí)著，自身就難保了，那有能力去幫助他人，解脫他人？觀音菩薩又如何能夠做到「普應(yīng)十方，觀機(jī)施教」呢？這重重的疑問(wèn)，在下文里都給諸位帶來(lái)了圓滿的答復(fù)。

　　觀音菩薩所以能有如此偉大的成就，仍是由于他過(guò)去初發(fā)心時(shí)，曾經(jīng)發(fā)過(guò)深如大海，廣如虛空的誓愿，并且本著自己的大愿，日夜匪懈地去實(shí)行，去努力，決不因環(huán)境險(xiǎn)惡，眾生頑愚而退卻、舍棄。佛典里記載著這么幾句話：「廣普之緣，謂之為弘，自制其心，名之曰誓，志求滿足，故曰愿也」。一個(gè)立大志愿的人，假使不先調(diào)制己心，格守誓愿，持之以恒的話，是不會(huì)有美好結(jié)果的。

　　何謂「弘誓」呢？課誦本上有四弘誓愿，即：

　　「眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成」。凡菩薩都具有這四弘誓愿；在四弘誓愿的當(dāng)中，「眾生無(wú)邊誓愿度」是利他的，屬于根本愿，第二愿與第三愿是自利，第四愿則是自利利他的結(jié)成。

　　做一個(gè)真正的菩薩行者，不但有他們所共立的通愿，也有他們所自立的別愿，例如阿彌陀佛的四十八愿，藥師琉璃光如來(lái)的十二大愿等，都是約個(gè)別誓愿而說(shuō)的。觀音菩薩在初發(fā)心的時(shí)候，就立下了十二大愿，愿愿均以度生為要?jiǎng)?wù)，所謂「尋聲救苦，善應(yīng)諸方，能滅諸苦」之行，便是觀音菩薩誓深愿大的最好說(shuō)明。

　　菩薩立弘誓愿，廣被眾生，并不是短時(shí)間內(nèi)的事，而是要?dú)v經(jīng)塵沙劫數(shù)的時(shí)間，精進(jìn)不懈地實(shí)踐菩薩行，才能有所成就。這種廣大、究竟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的偉大行為，是無(wú)法用我們的心去測(cè)知，用我們的語(yǔ)言去表達(dá)的，所以說(shuō)「歷劫不思議」。

　　既然觀世音菩薩曾經(jīng)歷過(guò)塵沙萬(wàn)劫的時(shí)間，那么，他所親近侍奉的佛當(dāng)然不在少數(shù)，因此頌文說(shuō)「侍多千億佛」。菩薩親近侍奉諸佛的原因主要的是「常隨佛學(xué)，輔佛教化」，將佛光法水帶到每一國(guó)土的角落，讓大家都得到佛法的受益。

　　「清凈愿」，是說(shuō)明發(fā)愿的純潔，沒(méi)有絲毫不正的念頭。「清凈」兩字，我們可以解釋成不貪不瞋的意思。因?yàn)槠兴_發(fā)愿，不為個(gè)己，不求世間名利，貪享榮華富貴，只深深系念眾生，悲憐眾生，他，只講奉獻(xiàn)，不計(jì)報(bào)酬，所以不貪。又菩薩度眾，純屬發(fā)心，他，高高興興地做，歡歡喜喜地行，不帶一點(diǎn)勉強(qiáng)，謹(jǐn)守佛陀之教，上求下化，故名不瞋，以不貪不瞋之心發(fā)廣大之誓愿，是為「發(fā)大清凈愿」。

　　觀音菩薩從因地發(fā)心修行之后，親近了無(wú)以數(shù)計(jì)的佛，發(fā)了甚深廣大的清凈愿，所以才能夠身心自在地示現(xiàn)十方，經(jīng)歷塵劫而度一切眾生！

　　我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦。

　　「我」，是指釋迦牟尼佛，「汝」，是指無(wú)盡意菩薩�！嘎哉f(shuō)」，是簡(jiǎn)略的說(shuō)明。因觀音菩薩的慈心悲愿在長(zhǎng)行里已有詳細(xì)說(shuō)明，在此，只是約略再說(shuō)而已，何況，觀世音菩薩的甚深弘誓，清凈大愿，若要逐一細(xì)說(shuō)，定要費(fèi)時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)，并不是三天半月所能說(shuō)盡的，所以在這里僅能作一簡(jiǎn)要的介紹。

　　「聞名及見(jiàn)身」的「聞名」，就是聽(tīng)到觀世音菩薩的名號(hào)，既然聽(tīng)到了口中就應(yīng)稱念，這是三業(yè)中的口業(yè)供養(yǎng)。

　　「見(jiàn)身」，聞菩薩名見(jiàn)菩薩形像，便恭敬地以身禮拜供養(yǎng)，這是三業(yè)中的身業(yè)恭敬。

　　「心念不空過(guò)」，除了身口二業(yè)恭敬供養(yǎng)外，更進(jìn)一步地，我們要專心一致的系念觀想著觀音菩薩，這樣以三業(yè)至誠(chéng)地禮念心思，必能得到菩薩的感應(yīng)。在十句觀音經(jīng)中說(shuō)：「朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心」。這就是「心念」至誠(chéng)的寫照，也就是三業(yè)供養(yǎng)中的意業(yè)供養(yǎng)。

　　無(wú)論那個(gè)宗教都講「虔信」，佛教不只說(shuō)，而且實(shí)行得更徹底。他要我們生起清凈的心，棄除一切雜念妄想，這棄除雜念妄想的方法，是要我們口常稱念觀音圣號(hào)，身常禮拜觀音圣像，心常思維觀音愿行，使身、口、意三業(yè)合而為一。能如此則必有所獲，決不會(huì)令你徒勞無(wú)功，所以說(shuō)：「聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)」。

　　不但信佛如此，舉凡世間出世間大小諸事亦復(fù)如是，必需口說(shuō)身行心思，三業(yè)并用，才能把一件事情做完善，如果只計(jì)劃不實(shí)行或只實(shí)行不思慮，是無(wú)法將事情處理得十全十美的。

　　有人認(rèn)為向佛菩薩的木刻畫像恭敬禮拜是件愚不可及的行為，他們以為，那不過(guò)是塊木頭，是張紙罷了，對(duì)木頭、紙張行跪拜禮，未免太可笑了，其實(shí)，他們這種粗淺的想法是不對(duì)的。

　　舉例來(lái)說(shuō)：如竹皮，可以將它編成竹籃，盛鮮花果菜，也可以做成草履，穿在腳上，可以做成竹笠、戴在頭上；一張紙可以印成連環(huán)圖書也可以印上佛菩薩的圣像，印了佛像，就值得讓我們?nèi)スЬ炊Y拜了，木與紙的本身雖然沒(méi)有尊卑之分，但顯現(xiàn)于那上面的物像卻有貴賤之別，我們是拜佛，并不是拜木頭或紙張啊！

　　「能滅諸有苦」，「諸有」是三界之謂。「有」指有因有果。三界六道中，有善因即得善果，有惡因即得惡果，因果不昧，故稱為「有」。三界的欲界、色界、無(wú)色界稱為「欲有」、「色有」、「無(wú)色有」，這是約簡(jiǎn)略而說(shuō)的，若詳細(xì)分析，「諸有」是指三界二十五有，即四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無(wú)想及不還。統(tǒng)而言之，「諸有」是指三界六趣的善惡因果而說(shuō)的。「苦」即苦痛。這有「苦因」和「苦果」的差別�！缚嘁颉故恰笩�惱」，「苦果」是「業(yè)報(bào)的身體」�？嗟姆N類很多，但總不出內(nèi)外二苦，內(nèi)苦指的是身體上及心理上的貪瞋嫉妒諸苦。外苦，指環(huán)境等外來(lái)的壓力而言。不論內(nèi)苦或外苦，只要我們?nèi)龢I(yè)清凈，恭敬禮念，與菩薩感應(yīng)道交，合而為一，就能滅三界諸有之苦而達(dá)清涼之境。

　　假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池�；蚱�流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。

　　從此偈下，重頌觀世音菩薩的救苦救難。此頌明能滅水火風(fēng)三災(zāi)。

　　「假使」是假設(shè)之意。「興害意」興起謀害之心。這通指人鬼而言。設(shè)若遇到人或非人生起謀害你的心，把你推入大火坑里，想結(jié)束你的生命，只要你一心鎮(zhèn)定，專念觀音菩薩名號(hào)，于剎那間，熾熱火坑化做清涼蓮池，令你脫離火坑之難。

　　或有人被狂風(fēng)吹至大海，漂流于茫茫海中，遭遇到毒龍、鯨魚、羅剎鬼等種種災(zāi)難，在此千鈞一發(fā)的時(shí)候，只要虔誠(chéng)稱念觀音菩薩，就能免受毒龍、魚鬼的襲擊，脫離滅頂之災(zāi)。

　　在冥祥記里記載說(shuō)：晉朝富平令欒荀，從征盧循失利，戰(zhàn)舫被焚，欒荀著急異常，虔念觀世音菩薩， 名號(hào)，俄見(jiàn)江中有神人挺立，腰與水齊，荀知稱念觀音菩薩名號(hào)得到了感應(yīng)，乃躍入水中，身浮水面，足如履地，不久，被援軍遣船救上岸。

　　以上所說(shuō)，只是事相上的解釋，若依理釋，則義意更深一層。

　　依理說(shuō)：遭逢逆境折磨、或遇仇敵、土匪、強(qiáng)盜興起謀害心意，觸動(dòng)了我們無(wú)明瞋怒之火，因此瞋火促使我人墮落三界火坑，若能即時(shí)警悟，起一念忍辱，心得自在，業(yè)火停燒，瞋火瞬熄，心境自然清涼。

　　「大火」，指見(jiàn)思惑。外火是見(jiàn)惑，內(nèi)火是思惑。佛經(jīng)上說(shuō)：「火災(zāi)能燒及初禪」，若能時(shí)常稱名而一心不亂，是無(wú)漏心王發(fā)得禪定，滅見(jiàn)思惑，不但煩惱大火所不能燒，火坑也變成清涼池了。

　　「巨海」，即煩惱的大海，「龍魚諸鬼難」就是愛(ài)欲的波濤，龍魚等喻為女色，實(shí)際上，女人之妖艷嬌態(tài)，比龍魚惡鬼更可怕，假使我們沒(méi)有清明的理智，往往被色所迷，浮沉在愛(ài)欲的波濤里，招致許多痛苦和折磨，所以佛說(shuō)：「愛(ài)欲為生死輪回的根本」，諸位知之，不可不防。

　　倘若我們漂流在貪癡煩惱的大海中，遭受了愛(ài)欲波濤的拍打，妖艷嬌態(tài)的迷惑，此時(shí)，應(yīng)緊稱觀音菩薩名號(hào)，以菩薩的清凈大智，洞知諸法皆由因緣假合而成，則愛(ài)欲迷執(zhí)自然遠(yuǎn)離，愛(ài)河之苦隨即消除，顯現(xiàn)在眼前的，是一個(gè)安全、祥和的避風(fēng)港。

　　或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住�；虮粣喝酥�，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。

　　「須彌」，又名蘇迷盧，是印度語(yǔ)，譯為「妙高」。據(jù)說(shuō)此山在四大海之中，出水面有八萬(wàn)四千由旬之高，高與天齊，所以稱做「妙高山」。依今人考據(jù)的結(jié)果，認(rèn)為須彌山就是現(xiàn)代的喜馬拉雅山。其實(shí)，我們并不一定要把須彌山真實(shí)化，或許它只是印度人假想出來(lái)的一座山吧！

　　當(dāng)人從這高山上被推落的時(shí)候，能持念觀世音菩薩圣號(hào)，藉菩薩威神之力，便如日懸于虛空，不會(huì)墮落山崖�；蛴腥吮粴埍﹥磹旱娜俗分穑瑥慕饎偵缴蠅櫬湎聛�(lái)，如能稱念觀音菩薩，則不受絲毫損傷。

　　梵語(yǔ)斫迦羅，譯為金剛山。依起世經(jīng)說(shuō)：「諸余大山及須彌山王之外，別有一山名斫迦羅，高六百八十由旬，縱廣六百八十由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞，故名金剛山�！惯@是說(shuō)明金剛山的位置與特性。關(guān)于此山，我們不需要花時(shí)間去探索深究，佛之經(jīng)文寓意深妙，讀經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)，主要在「深入經(jīng)藏，依教奉行」不一定要拘泥于文字上面的解說(shuō)。

　　須彌山，喻吾人的我慢山高。當(dāng)一個(gè)人處于順境，志得意滿之時(shí)，往往傲視他人，貢高我慢，像一座須彌山擋住了我們的視線，讓我們欣賞不到美麗的遠(yuǎn)景，阻礙前進(jìn)的腳步，更可悲的是，有些人我慢心高，不肯虛心接受大法，瞧不起真理，固步自封，因而墮落，任其菩提樹(shù)苗枯萎，這種人若能時(shí)時(shí)稱念觀音菩薩，體念菩薩的同等大悲，則不會(huì)輕侮他人；能常念彼菩薩大勇，則會(huì)策勵(lì)自己，向上精進(jìn)，安守自己的法身慧命。

　　人生在世，若沒(méi)有純凈的修養(yǎng)，是無(wú)法去除我慢心的，得志時(shí)，自恃凌他，如立須彌山頂，不得志時(shí)，自暴自棄，牢騷滿腹，如被人推墮須彌山下，惟有持念觀音菩薩，顯現(xiàn)智慧心光，才能如日住于虛空，不受阻礙。

　　「惡人」，喻十惡之業(yè)。佛家是講因果的，人若造作殺、盜、淫、妄等十惡，這十惡之業(yè)如影隨形，追迫不舍，所謂「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」的真理是亙古不變的。

　　「金剛山」，具堅(jiān)固不壞意。我人所造之業(yè)，如金剛之堅(jiān)，佛說(shuō)：「定業(yè)不可轉(zhuǎn)」即是此意。也有將金剛山比喻作我們內(nèi)心的信念。念念堅(jiān)定，才不致受外界引誘，被環(huán)境動(dòng)搖，這惟有假菩薩威力方能自由自在，不隨境轉(zhuǎn)。

　　另有一說(shuō)：金剛山是指內(nèi)在的我執(zhí)。依佛法看，眾生的我執(zhí)，最難打破，是修行者的一大阻礙。我執(zhí)分二種，一為分別我執(zhí)，一為俱生我執(zhí)。分別我執(zhí)需修至初地，方可破除，但俱生我執(zhí)，最極微細(xì)，必需修習(xí)生空智觀，才能逐漸斷除，所以喻如金剛。

　　偈頌上說(shuō)：十惡之業(yè)，如影隨形，時(shí)時(shí)追迫眾生，就好象兇惡的人，緊追身后，無(wú)法擺脫。人所造作的定業(yè)，是不可轉(zhuǎn)除的，這定業(yè)如金剛堅(jiān)固，任你千方百計(jì)，也脫離不了，唯有勤念觀音菩薩，依真觀之力，始能轉(zhuǎn)煩惱為菩提，智鏡圓明，體同虛空，縱橫無(wú)礙。

　　觀音菩薩尋聲救苦，隨風(fēng)逐形，只要我們肯深信佛法，禮拜供養(yǎng)，遇諸苦難，一稱其名，立即救援，在異談可信錄一書中說(shuō)：

　　貴州修文縣白水洞，盛產(chǎn)水銀。在洞里采水銀的工人，約有一千多人，巖下居民有數(shù)百戶之多，離洞二里遠(yuǎn)，有一條溪，忽然來(lái)了一位美女，沐浴其中，乳垂至臍，一時(shí)，工人、住戶全去觀看，甫進(jìn)溪時(shí)，轟然巖塌，廬舍俱陷，美女竟杳無(wú)蹤影，眾人始悟是觀音大士化身拯救大家的，感恩禮謝，信仰益加。

　　或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　「值」在此應(yīng)作「遭遇」解，這段偈文的前四句是說(shuō)怨賊之難，教我們要以觀音的慈心去對(duì)付怨賊。為什么呢？因?yàn)槭殖值稑尩膬礉h怕的不是武力，而是慈悲心，中國(guó)有句俗語(yǔ)說(shuō)：「柔能克剛」就是這個(gè)意思。如果遭遇到持刀的兇漢包圍在你的左右，最好能定下心來(lái)，念觀音菩薩圣號(hào)，以觀音的慈心為己心，憐憫他們，救助他們，以此慈心感化他們，那兇殘暴虐的心就能化為一片祥和安寧的天地。

　　民國(guó)初年，江蘇揚(yáng)州邵伯李家莊，有位李大善人名國(guó)琚。奉佛修善，從不后人，地方上大小諸事，只要他能力所及，沒(méi)有辦不成的，莊里的人對(duì)他崇敬異常。一天，盜賊闖進(jìn)李家，想持刀搶劫，李大善人見(jiàn)了，神色安然地對(duì)群賊說(shuō)：對(duì)不起，我不知道諸位生活困難，以致未能與你們結(jié)一善緣，今天諸位來(lái)到舍下，時(shí)已過(guò)午，諒必尚未用食，大家先坐下來(lái)用過(guò)飯后，若欠缺什么，我當(dāng)盡力給予幫助。盜賊聽(tīng)了李善人的話，慚愧非常，吃過(guò)飯，再也不好意思打劫財(cái)物，群賊受了李善人的德行感召，決心改邪歸正，做個(gè)循規(guī)蹈矩的好人。

　　這件事實(shí)給本偈文作了事證，證明慈心卻實(shí)能轉(zhuǎn)暴戾為祥和。

　　依理解釋，這里所說(shuō)的「怨賊」，是指內(nèi)在的并不是外來(lái)的，如貪、瞋、癡三毒是內(nèi)賊，能劫除我們的功德法財(cái)，見(jiàn)聞?dòng)X知屬外賊， 這內(nèi)外賊長(zhǎng)久圍困在我們的心中，時(shí)時(shí)欲奪我們的清凈法寶，那怨賊的主人就是我執(zhí)，我見(jiàn)，我執(zhí)我見(jiàn)不除，生煩惱障；法執(zhí)不除，生所知障。這兩障，總稱惑障。眾生由是起惑造業(yè)，輪轉(zhuǎn)不息，正如菜根譚上說(shuō)：「見(jiàn)聞?dòng)X知是外賊，情欲意識(shí)是內(nèi)賊，此主人翁惺惺不昧，則化賊成家人」。

　　滅除內(nèi)賊，須從培養(yǎng)大悲心著手，世尊曾說(shuō)：「修道的人，就要觀察萬(wàn)法平等」，而以大悲為首，將大悲心培養(yǎng)增長(zhǎng)起來(lái)，再觀察人生和生滅狀態(tài)，就知道世間所以造成不平等，就因?yàn)樨澲�一個(gè)自私、狹隘、固執(zhí)、傲慢的「我」。有了「我」，就有對(duì)待的「我執(zhí)」。根據(jù)佛陀的教誨，欲除我執(zhí)當(dāng)培養(yǎng)增長(zhǎng)大悲心。觀音菩薩為大悲行者，我們念他，贊禮他，更進(jìn)一步學(xué)他，讓慈心悲愿洋溢心懷，視怨親平等無(wú)二，則要破我執(zhí)，有何困難！

　　其次說(shuō)「王難苦」，此文相當(dāng)于長(zhǎng)行中的刀杖之難。犯法受法律制裁，那是罪有應(yīng)得，但這兒所提的「王難」是指冤枉入獄之難。在專制時(shí)代，并沒(méi)有平等的法律可言，生殺之權(quán)，憑王令而行，觸犯了國(guó)王法律，便處極刑，如果能一心稱念觀音菩薩名號(hào)，仗菩薩威力加被，使劊子手的刀立刻一節(jié)一節(jié)的斷壞�！笇ぁ勾俗鳌噶⒖獭菇�。

　　晉朝太乙年間，高簡(jiǎn)榮犯法，處以極刑，臨受刑時(shí)，一心皈命稱念觀音圣號(hào)，下刀刀折，終于免除刑法，刀下余生。

　　約理方面說(shuō)：所謂「王難」，是指遭三界生死之苦，受煩惱魔王煎逼之難�！概R刑欲壽終」謂吾人因惑造業(yè)，苦惱逼迫，牽引至六道輪回受報(bào)，浮沉不定，欲傷失法身慧命，此時(shí)若能持念觀音菩薩，祈菩薩護(hù)佑，妄念不生，依此定力必超三界免輪回，顯一分法身，破一品無(wú)明，所以說(shuō)「刀尋段段壞」。

　　或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人。

　　「枷」是套在頸上的刑架。「鎖」也是刑具之一，鐵鏈的意思�！笘儭辜词咒D�！感怠怪改_鐐，這些都屬刑具。約事講；若有人被監(jiān)禁在牢房里，身體披枷戴鎖，手鐐腳銬，只要專念觀音名號(hào)，就能得到解脫，「釋然」此作解脫解。

　　法苑珠林里記載說(shuō)：晉朝時(shí)，有一個(gè)河內(nèi)人名竇傳，是高昌的步卒，當(dāng)時(shí)高昌與冀州刺使呂護(hù)，彼此不睦，竇傳等襲擊呂護(hù)，不幸被捉，同伴七人，共系獄中，不日將殺，竇傳專持觀音名號(hào)三晝夜，杻械枷鎖自然松開(kāi)，竇傳不忍同伴系獄受苦，虔誠(chéng)祈求說(shuō)：蒙菩薩救護(hù)，桎梏自解，但尚有同伴七人，何忍獨(dú)去！望大士慈悲，普救俱免，祈禱后，牽挽同人，次第脫落，就乘夜開(kāi)門逃脫。

　　在理上說(shuō)：當(dāng)眾生因業(yè)力牽引，囚禁于三界六道之中，被色枷情索所縛，名韁利鎖拘束，拖著六親眷屬，人我是非的業(yè)緣，無(wú)法得一解脫，倘若稱念觀音菩薩名號(hào)，超然物外，打破人我界限，放下身心，一塵不立，則業(yè)障自消，煩憂均除。

　　「咒詛」，凡用咒語(yǔ)、邪術(shù)、咒水等驅(qū)役鬼神，詛害于人的都名「咒詛」。

　　「諸毒藥」，凡服而傷身的名為毒藥，諸毒藥，指毒藥的種類很多。

　　如果遭惡人以咒詛毒藥暗中加害的時(shí)候，被害者只要專心持念觀音菩薩，不但能免受其害，且其「咒詛毒藥」反還轉(zhuǎn)回來(lái)，著在謀害者的本身。就是所謂「害人反害己」的意思。

　　「談藪」一書中說(shuō)：宋朝，有人名賴省干，以妖術(shù)殺人祭鬼，買十余歲的童女做供祭用。后來(lái)誘買了一位女童，帶回囚禁在一間小屋子里，女童在家時(shí)常隨母親持觀音大士名，雖被監(jiān)禁，仍一心持名，至深夜，天窗忽然開(kāi)啟，見(jiàn)一妖物，光閃如電，女童心懼之余仍不忘持念菩薩名號(hào)，不久，口出金光射妖物身，妖物從窗跌下，女童大喊，值巡邏卒走過(guò)，破門救出，見(jiàn)一大白蟒蛇死于屋旁，隨即逮捕賴省干治罪。

　　俗話：「吃虧人，常在世」。人生在世，千萬(wàn)不可存害人之心，要處處檢點(diǎn)自己，修學(xué)佛法的人，不但要學(xué)習(xí)吃虧，還要發(fā)大悲心，做一切有利于眾生的事，否則，害人害己，果報(bào)一到，就后悔不及了。

　　嫉妒、毀謗、離間中傷，貪等三毒，就如咒詛毒藥一樣，能殘害法身慧命。對(duì)心懷瞋嫉的人，最好的方法是一心稱念大士名號(hào)，以平心靜氣去對(duì)待他，則彼人如仰天吐唾，向風(fēng)投塵，反著本人。

　　或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時(shí)悉不敢害。若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。

　　這段偈頌主要在告訴我們，若遭遇到惡羅剎、毒龍、諸鬼，仍至受惡獸圍繞，欲與加害時(shí)，只要一心不亂地念觀音菩薩，一切災(zāi)厄便于瞬息之間，化為烏有。

　　「羅剎」，在前面長(zhǎng)行里已解釋過(guò)了，這兒不再重說(shuō)。相傳過(guò)去有一個(gè)「好問(wèn)」的人，逢人見(jiàn)事總喜歡打破沙窩問(wèn)到底。一天，獨(dú)自一人走在一條田徑上，遇到一位羅剎鬼，心想：「這下完了，羅剎鬼決不會(huì)放過(guò)我的！」雖在生死之際，他仍忍不住好奇地問(wèn)羅剎鬼說(shuō)：「你這位朋友長(zhǎng)得可真怪，為什么胸白如雪而背黑如墨呢？」羅剎回答說(shuō)：既然你想知道，我也不必瞞你，在這世間上，我最怕的是陽(yáng)光，常常背光而走，所以胸白背黑。那人聽(tīng)了，不覺(jué)一振，壯壯膽說(shuō)：你要取我性命，我也沒(méi)有辦法，希望你先讓我走三步，三步之后再吃我，如何？羅剎不疑有他，欣然應(yīng)允。那人馬上拔腿朝太陽(yáng)方向奔跑，羅剎因?yàn)榕鹿�，不敢追趕，那人終于逃出了魔掌。

　　這雖然是個(gè)傳說(shuō)，但卻告訴我們：心懷不軌怕見(jiàn)光明的人便是羅剎、惡鬼。因?yàn)榇祟惐娚鷮ｉT在黑暗中行事，不敢面對(duì)光明，對(duì)付他，只要一心持念觀音名號(hào)，以菩薩的慈光就能照破一切邪惡。

　　羅剎喻作吾人的瞋怒心。瞋心像把烈火，能燒毀人性理智，做出傷害人家，違犯道義的事來(lái)，一個(gè)人若常懷瞋心，好勾心斗角，相諍怒罵，時(shí)與羅剎性為伍，久而久之，迷失本性，真心如被羅剎吞食。瞋怒心重的人，最好能常念觀音菩薩，以菩薩慈心對(duì)治瞋心，念念不忘與樂(lè)拔苦，涌出清涼心泉，息滅瞋怒烈火。

　　毒龍喻吾人的貪癡煩惱。人的欲望是永無(wú)止境的，名利、金錢、地位，從沒(méi)聽(tīng)人嫌說(shuō)它多，日夜經(jīng)營(yíng)勞累，甚至欺騙、詐取、斗爭(zhēng)，為滿足自己欲望，不擇手段，假使我們能在貪念生起的時(shí)候，以菩薩舍己為人的精神，替他人設(shè)想一番，化貪欲成喜舍，以自己能力所及，關(guān)心別人，幫助別人，貪欲之心，自然稀薄，喜舍之念漸漸充滿心懷。如此，則貪之毒龍必定消除，身心自然舒泰。

　　「癡」就是佛經(jīng)上常說(shuō)的無(wú)明，是煩惱的來(lái)源之一。愚癡的人，事理不明，顛倒是非，并且，沒(méi)有主見(jiàn)，容易受人左右，誤入歧途，一點(diǎn)小事就能讓他苦惱半天，這些都是由于智慧不足的緣故，補(bǔ)救的辦法，除了親近善知識(shí)多研究佛典以外，應(yīng)該常常受持稱念觀音菩薩，令智慧增長(zhǎng)，棄除癡暗，對(duì)事對(duì)理，方不致有所偏差，這樣就可減少許多無(wú)謂的煩惱了。

　　「諸鬼」喻吾人的陰計(jì)疑心。俗話說(shuō)：「疑心生暗鬼」可以給此喻下個(gè)最適切的注腳。

　　疑心也是障道因緣之一，眾生煩惱由它而起的不在少數(shù)。疑心病重的人往往成就不了大事業(yè)。修道，疑佛真理；交友，沒(méi)有誠(chéng)心；待人處事，疑神疑鬼，魂不守舍，甚至連睡覺(jué)都心不安寧，這種人，實(shí)在可憐，唯一最有效的方法就是勸他念觀音菩薩，朝夕不忘，久了，心神自然安定，疑心之病，也就自然消除了。

　　以上所說(shuō)，皆屬煩惱，因有煩惱，所以才有覺(jué)悟。經(jīng)云：「煩惱即菩提」，這是大乘佛法的根本，所以，眾生只要能將迷心轉(zhuǎn)為悟心，當(dāng)下就能超出三界，不受煩惱折磨。

　　念觀音菩薩，想觀音菩薩，以菩薩的大悲平等智慧，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，轉(zhuǎn)惡念為善心，羅剎惡鬼，當(dāng)然不能害之。這一轉(zhuǎn)心之間，利害關(guān)系相距十萬(wàn)八千里，佛教教理主要的就是說(shuō)這一轉(zhuǎn)心的心。

　　「惡獸」，若以事釋，則指虎、豹、豺、狼之類，虎豹性悍橫，豺貪心，狼狠戾，狽倚勢(shì)，狐多疑，獐不孝，狡機(jī)變……等能危害吾人性命的，都稱之為惡獸。

　　南海慈航里記載說(shuō)：明朝有一位閩南人，名叫雷法震，以燒木炭為生，一日得鴨欄木一塊，見(jiàn)其紋理精細(xì)，欲雕刻觀音像，朝夕禮供，但因事情繁忙，沒(méi)有立刻實(shí)行。一天，入山燒炭，樹(shù)莽叢中突然走出一只老虎，見(jiàn)雷法震，便張牙舞爪的撲了過(guò)來(lái)，正當(dāng)危急之時(shí)，忽然出現(xiàn)一個(gè)美女，呵叱老虎，虎竟被女懾伏離去。法震驚魂甫定拜問(wèn)女子姓名，以便他日?qǐng)?bào)答。女子答說(shuō)：我是君家鴨欄木。說(shuō)畢即隱身而去。法震仔細(xì)思量，知是觀音菩薩化身來(lái)救，于是擇日雕刻圣像，并且從此盡形壽持齋禮拜，可見(jiàn)觀音菩薩神通感應(yīng)之大。

　　法苑珠林也記述說(shuō)：我國(guó)宋朝元嘉初年，有位沙門，名曇無(wú)竭，是個(gè)修苦行的行者，平素誦讀觀音經(jīng)，持念觀音名號(hào)。有一次，與徒眾二十五人，往尋佛國(guó)，歷盡萬(wàn)苦千辛，到達(dá)天竺舍衛(wèi)國(guó)路上，遇到一群山象，奔沖而來(lái)，曇無(wú)竭捧經(jīng)念到：一心皈命大悲觀世音菩薩。念畢，忽有一獅從林中走出，山象見(jiàn)獅立即驚走，眾人沒(méi)受絲毫損傷�？墒亲邲](méi)多久，又遇一群野�？窈鸲鴣�(lái)，欲與加害，曇無(wú)竭皈命如初，虔誠(chéng)稱名，空中忽現(xiàn)大鷲一只，驅(qū)散野牛，曇無(wú)竭等因虔稱菩薩名號(hào)的緣故，又免除了一次災(zāi)難，這都是觀音菩薩慈悲救助的。

　　若依理釋，「惡獸」喻如吾人的十大根本煩惱。即貪、瞋、癡、慢、疑﹝此五者謂之五鈍使﹞身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)﹝此五者謂之五利使﹞。又喻作十纏，即：無(wú)慚、無(wú)愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋忿、覆。此十種妄惑，能纏縛眾生，不使出生死，不使入涅槃，故名十纏。這十纏、十使如同惡獸一般，能殘害眾生的法身慧命，阻礙吾人的菩提大道，所以，大家應(yīng)該常念觀音菩薩，以觀音的平等慈慧，斬除「惡獸」的伶牙利爪，破十使、十纏，而成就菩薩十地位。

　　現(xiàn)在的時(shí)代，是個(gè)為生存而競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，眾生心中就有銳爪利牙相爭(zhēng)相斗的情形，為求名聞利養(yǎng)，心胸狹窄，悍橫、暴戾、狐疑、倚勢(shì)、狡詐，不惜己身人格，做出傷天害理的事情，你如此，我如此，他也如此，稍不小心便落入他人所設(shè)的陷阱，這不是如被惡獸圍繞一般嗎？奉勸諸位，要常念觀音菩薩的大慈平等之心，視眾生如父母、弟兄，化惡念為善心，則身旁惡獸，心中惡獸都會(huì)隱避無(wú)蹤的。

　　蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。

　　「蚖蛇」，就是一般人所說(shuō)的四腳蛇。行體似壁虎但比壁虎大。顏色略青，性奇毒，傷人致命。

　　「蝮」屬毒蛇之類，多居濕地。體長(zhǎng)二尺余，頭部三角形，頸細(xì)、鼻反鉤。上顎兩旁有毒牙，中空如管，其根部與毒腺相連，人被嚙時(shí)，毒腺出毒液，由管牙注入人體。體呈灰黑色，有黑褐斑紋，尾部短小，人若被咬，難以治療。

　　「蝎」：一作「蝎」，屬蜘蛛類，體長(zhǎng)約五分，色多黃褐，頭胸部與前腹部合為軀干，頭胸部之背面，有一對(duì)大單眼，數(shù)對(duì)小單眼，口在頭部前端，下腮為鉗狀，似蟹螯，胸腳四對(duì)，末端有二爪，前腹部分七節(jié)，后腹部分六節(jié)，后腹部細(xì)長(zhǎng)如尾，末端有毒鉤，供防敵及捕食之用，是毒蟲之一。

　　蚖蛇及蝮蝎，會(huì)吐出如煙火般的毒氣，所以說(shuō)：「氣毒煙火然」。這些毒氣能致人于死地，假使不幸遇上，最簡(jiǎn)單而有效的方法就是持念觀音菩薩，蚖蛇蝮蝎，一聽(tīng)到念觀音菩薩的聲音，便回避而去，不再傷人。因此偈云：「念彼觀音力，尋聲自回去」。

　　蚖蛇、蝮、蝎喻地、水、火、風(fēng)四大毒蛇。諸位應(yīng)該明白了知：「此身非我，因四大和合假名為我」的道理。依理說(shuō)：地蛇混濁喻人之貪心；水蛇濡滯喻人之愚癡；火蛇暴燥喻瞋心；風(fēng)蛇凌高喻驕慢；這貪、瞋、癡、慢的毒氣無(wú)時(shí)不迷漫在你我左右，稍一不慎就傷害他人，如惡口辱罵，挑撥離間……等，輕則傷人心，重則害人命。放眼看當(dāng)今社會(huì)，漫罵紛爭(zhēng)是常事，于是，人與人結(jié)怨，國(guó)與國(guó)相爭(zhēng)，這都是由于人的無(wú)明毒氣所引起的，要除此毒，需稱念觀音菩薩，令反本還源，回光反照，則毒氣必除，真心必現(xiàn)。

　　談毒蛇，金銀錢財(cái)也是毒蛇之一。昔時(shí)佛陀與阿難外出行化，走到一座村里的小樹(shù)叢邊，佛陀忽然回過(guò)頭來(lái)對(duì)阿難說(shuō)：

　　「這地下伏藏著許多毒蛇，你看見(jiàn)嗎？」

　　「是的！佛陀！弟子已經(jīng)看到了。」說(shuō)著他們慢步的走了過(guò)去。

　　一個(gè)老農(nóng)正在樹(shù)叢邊掘土，聽(tīng)到佛與阿難的對(duì)話覺(jué)得很奇怪，心想：「難道這兩位沙門的眼睛那么厲害嗎？土地以下的東西都看得出來(lái)？」為了清除心中的疑問(wèn)，他拿著鋤頭開(kāi)始往地下掘，一會(huì)兒，顯現(xiàn)在他眼前的竟是一堆黃澄澄的金子。老農(nóng)高興得說(shuō)不出話，急急忙忙的想法子運(yùn)回家去。本來(lái)是個(gè)縮衣減食的農(nóng)夫，一下子便成了百萬(wàn)富翁，鄰居都覺(jué)得奇怪！

　　當(dāng)時(shí)王法規(guī)定發(fā)現(xiàn)財(cái)寶是不能占為己有的，老農(nóng)成了暴發(fā)富的消息傳至王處，國(guó)王隨即命人提審，處以刑罰，迫說(shuō)得寶地方，恐留有余寶未掘，因而被打得遍體麟傷。老農(nóng)大聲叫冤，怪自己愚癡，不信佛言，國(guó)王聽(tīng)了覺(jué)得奇怪問(wèn)他：「佛陀到底說(shuō)了些什么？」老農(nóng)合掌含淚一五一十地將佛與阿難的對(duì)話稟告國(guó)王，國(guó)王知道他已深信佛言，發(fā)愿悔改，于是說(shuō)道：「世尊大慈悲，寶藏稱蛇窟，欲令人遠(yuǎn)害，人不信佛說(shuō)，貪心致罪責(zé)。尚能憶佛言，刑罰可永息�！拐f(shuō)完，就下令把老農(nóng)釋放回家了。

　　錢財(cái)，是大家所貪求的，但「財(cái)」須取之有道，不可貪圖非分。有了錢，更要應(yīng)用得法，多做善事，濟(jì)貧撫孤，修橋鋪路，千萬(wàn)不可慳吝不舍，做一個(gè)十足的守財(cái)奴，那就失去了金錢的效用了。

　　云雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。

　　「云」，水蒸氣凝聚成微細(xì)水滴，浮游在空中的叫云。若烏云彌漫空中，則是下雨的前奏。這兒說(shuō)云，主要的是指烏云而言。

　　「雷」，指空中帶電的云所引之放電現(xiàn)象而言，通常稱其所發(fā)之聲為雷或雷鳴。

　　「電」電的舊義，是指空中帶電之云放電時(shí)所發(fā)的光。今則稱電為物質(zhì)中固有的能，可用作動(dòng)力，利用它發(fā)光發(fā)熱，如閃電。雷電，人們往往聯(lián)結(jié)在一起說(shuō)，因?yàn)槊糠晗掠�，打雷之前，多先有閃電，然后才有隆隆的雷聲。也因此，有些人誤以為雷電有先有后，其實(shí)雷電是同時(shí)發(fā)生的，關(guān)鍵是光波傳得較快，而聲波傳遞較慢的緣故，所以才先見(jiàn)閃電后聞雷聲。

　　「雹」，空中水蒸氣遇冷結(jié)成冰雪，旋裹成塊而下降的稱為雹。春夏間雷雨時(shí)常見(jiàn)，據(jù)說(shuō)小者如豆，大者如梨，能傷人及農(nóng)作物。

　　從「云雷鼓掣電」到「應(yīng)時(shí)得消散」，這四句的意思是說(shuō)：好比本是一個(gè)晴空萬(wàn)里的好天氣，忽然間，烏云密布，雷電交加，大雨傾盆，冰雹降落，這種景象，令人驚惶恐怖，如果遇上了，要盡快攝心鎮(zhèn)定，稱念觀音菩薩，靠菩薩的慈佑，必能云消雨止，重見(jiàn)晴天。

　　云雷、掣電、降雹、大雨，都是講的自然界現(xiàn)象，這些自然現(xiàn)象雖然可怕，但是我們內(nèi)心里的云雷鼓掣電要比自然界可怕多了！在理上說(shuō)：「無(wú)明」就是烏云，無(wú)明起時(shí)能遮蔽眾生明朗的心性，我執(zhí)頓生，你我之念隨起，于是瞋心大發(fā)，震怒如雷，忿恨如電，貪欲如雹，自暴自棄如大雨，這些心理上的「現(xiàn)象」，能傷人，能害己，難道不比自然界可怕嗎？還有：嫉妒心、驕慢心……等妄念之心，都足以成為雷電交鳴，狂風(fēng)大作的因素，修道者應(yīng)該時(shí)為「耕心」而努力，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心，以菩薩的定力來(lái)反省自己的作為，以菩薩的慈心攝伏自己的三毒心，那么，怒息氣平，心朗神清，豈不是還我本來(lái)清明皎潔的面目嗎！

　　眾生被困厄，無(wú)量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。

　　這段偈頌，是總結(jié)以上所說(shuō)的十難。

　　救眾十二難也就是觀音菩薩所發(fā)的十二大愿，通常說(shuō)為七難。頌中從「假使興害意，推落大火坑」起至「云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散�！怪�，就是講的十二大難，在十二難的頌文中共有十二句的「念彼觀音力」，這句「念彼觀音力」便是消除災(zāi)難的關(guān)鍵，也是一支去惡從善，轉(zhuǎn)迷為悟的鑰匙，我們不可不珍惜，不可不利用。

　　眾生外受地、水、火、風(fēng)……等諸災(zāi)所侵，內(nèi)受三毒二求所逼，其苦如恒河沙數(shù)，無(wú)法稱計(jì)，但尋聲救苦的觀音菩薩卻能運(yùn)其微妙不可思議的智慧之力，來(lái)解救眾生的內(nèi)外諸苦，令達(dá)清涼境界。這就是觀音菩薩的「妙」處，也是菩薩所以名為「觀世音」的主要因由。

　　眾生的苦，卻實(shí)是無(wú)量無(wú)邊的，若要追究苦的根本，那便是貪、瞋、癡三毒。在十法界中，除六道眾生之外，菩薩、聲聞、緣覺(jué)仍然還有微細(xì)的三毒煩惱存在，這九法界的眾生均有煩惱，只不過(guò)輕重不同而已。

　　在九法界中六道眾生所中的毒素最深最重，但六道里，仍有煩惱輕重的差別，瞋恚心重的入地獄，貪欲最重的生餓鬼，愚癡最重的屬畜生；瞋恚較輕的是修羅，貪欲較輕的是人間，愚癡較輕的是天上，這是從精神上而分的。

　　人道雖說(shuō)貪欲較輕，但我們?nèi)耸茇澯�苦的折磨，還真如恒河沙般的不計(jì)其數(shù)，別的不說(shuō)，就拿最基本的生、老、病、死四苦來(lái)說(shuō)吧，誰(shuí)能忍受得了？有的簡(jiǎn)直被老、病二苦弄得生不如死，所以說(shuō)：「苦海無(wú)邊際，世間多憂苦」，不念佛菩薩，不靠佛菩薩的力量來(lái)脫離苦海，生生沉淪于六道輪回中，那不是天字第一號(hào)的大傻瓜嗎！

　　三苦、八苦……種種諸苦，皆由眾生造業(yè)而來(lái)，業(yè)由惑生，想斷惑證真，就得深信佛語(yǔ)，念觀音菩薩，以菩薩的大悲之水來(lái)洗滌眾生的垢穢心靈，點(diǎn)燃不滅的心燈，開(kāi)發(fā)眾生的智慧之眼，讓大家都具有觀音的妙智慧力，爍破一切黑暗、惡見(jiàn)稠林。

　　談到苦，八難也是苦之一。八難里除三惡道外，還有盲聾喑啞，世智辯聰，北俱盧洲，生長(zhǎng)壽天，佛前佛后。生此八處，不是太苦，便是物質(zhì)享受太豐富，壽命太長(zhǎng)，安于享樂(lè)不肯聞法聽(tīng)經(jīng)；有的是生不逢時(shí)，佛未出世他先出生或佛入滅后他才投胎轉(zhuǎn)世，這些眾生，善根淺薄，聽(tīng)不到佛法，也就不懂得出離之要，所以說(shuō)是「八難」。

　　在此，我要特別解說(shuō)的是盲聾喑啞及世智辯聰兩種：盲聾喑啞照字面上解釋是眼睛瞎的人，耳朵聾的人以及口不能說(shuō)話的人。眼瞎看不到佛經(jīng)，無(wú)法深研教理；耳聾聽(tīng)不到說(shuō)法音聲，得不到法益；喉嚨啞了，縱然看經(jīng)，不懂也不方便發(fā)問(wèn)，實(shí)在可悲！這些人是因?yàn)橄忍礻P(guān)系，無(wú)可奈何。偏偏有些人五官俱全，品貌端正，卻不肯看經(jīng)、聞法，有的雖然看了，聽(tīng)了，不懂也不肯發(fā)問(wèn)，這類人，視而不見(jiàn)，有耳不聞，有口不問(wèn)，和盲聾喑啞又有什么差別呢？

　　世智辯聰，在現(xiàn)今的社會(huì)上，這種人并不少，他具備世間上的學(xué)識(shí)，卻不愿修學(xué)佛法，甚至于毀謗真理，這種人，可悲之至。有好的知識(shí)應(yīng)該再加上良好的修持，讓世智轉(zhuǎn)為正智，那斷惑證真又有什么困難。若空具世學(xué)，不肯加功用行，想想，豈不是太可惜了。

　　我們既然知道受苦的根由，就要下決心去鏟除它，經(jīng)上說(shuō)：「隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。」望大家多努力。

　　具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。

　　這是三十三身的總說(shuō)，前面已講過(guò)觀音妙智力，能救世間苦，這妙智力是體；將妙智應(yīng)用出來(lái)則成神通之力，這是用；十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身，就是相。拿個(gè)譬喻說(shuō)，妙智力如一塵不染的明鏡；神通力，如鏡中所映現(xiàn)的種種景象的影，觀音菩薩不離體相用，而能自在無(wú)礙地尋聲救苦，處處應(yīng)化，這是用。

　　神，是妙用不測(cè)之義，通是自在無(wú)礙之義。上至諸佛菩薩，下至天仙鬼神都有神通，但其神通大不相同，通常分為有漏神通與無(wú)漏神通二種，有漏神通是指天仙鬼神的神通。這類神通功用不大，充其量只能見(jiàn)人鬼二道的少分，在六神通中，他只具天眼、天耳、他心、宿命、神足五種。天仙的神通雖比鬼神大，但與佛菩薩相比，無(wú)異霄壤之別，而且天仙神鬼常利用神通做為爭(zhēng)斗的武器，造作惡業(yè)，應(yīng)用不善，反而助長(zhǎng)六道輪回的苦因，致于聲聞，緣覺(jué)二乘人的神通也只能廣及三千大千世界，不能若佛的究竟圓滿。佛的神通，能廣及無(wú)量無(wú)邊的恒河沙世界，對(duì)一切事，一切物，不論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、乃至無(wú)量劫前，他都能清清楚楚，徹底了知。觀音菩薩是過(guò)去正法明如來(lái)，在久遠(yuǎn)劫前早已成佛，所以說(shuō)「具足神通力」。

　　除了天耳、天眼、他心、宿命、神足外，佛菩薩還具有一種漏盡通，漏盡就是斷盡一切煩惱的意思。在神通中，漏盡通是最重要的一種。

　　觀音菩薩為什么能具足神通之力呢？因?yàn)樗麖木眠h(yuǎn)劫來(lái)，親近諸佛，廣設(shè)萬(wàn)行，發(fā)大悲心，證得根本智之后，便繁興萬(wàn)行，用一切權(quán)智方便法，化度眾生。在菩薩的立場(chǎng)上，權(quán)、實(shí)二智是不可偏廢的，有實(shí)智才有權(quán)巧的方便智，有方便智才能應(yīng)機(jī)施教，普化眾生。

　　觀音菩薩具足神通之力，廣修智方便，為的是要輔佛教化，適應(yīng)眾生根機(jī)應(yīng)時(shí)應(yīng)地而說(shuō)法，因此，菩薩以他的智慧力、神通力、方便力、慈悲心、不分東西南北，四維上下，盡虛空法界一切國(guó)土去做化導(dǎo)眾生，救護(hù)眾生的工作，他無(wú)一國(guó)土不現(xiàn)，無(wú)一眾生不度，他因不忍眾生苦，所以入地獄，現(xiàn)餓鬼，去解救受刀山劍樹(shù)，饑渴之苦的惡道有情，讓他們也能受到甘露法水的滋潤(rùn)，在焰口施食里，觀音菩薩就特別示現(xiàn)面然大士來(lái)普救一切餓鬼。所以說(shuō)：「十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身�！�

　　種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。

　　這段偈頌，總括地顯示出觀音菩薩救苦的功德，菩薩能滅除種種惡趣眾生的痛苦，而施與清涼甘露。這是補(bǔ)長(zhǎng)行之不足，屬于「孤起頌」。

　　「種種諸惡趣」，是指四圣以外六道輪回的眾生。在六道中，尤以地獄、餓鬼、畜生造惡業(yè)最多，受苦最深，名為三惡趣。所以稱其為惡趣的原因，是說(shuō)眾生以各自的惡業(yè)，當(dāng)趣向惡處，故名惡趣。人與天（阿修羅遍于諸趣），以佛法出世觀點(diǎn)來(lái)看，亦屬惡趣，因人、天尚未超出三界，仍受生死輪回痛苦的緣故。

　　「地獄鬼畜生」，是分別列出三惡趣之名。地獄為六道中最苦之處，其位在地中，故名地獄。地獄約分三類：一、根本地獄，有八寒八熱之別，是為十六大地獄。二、近邊地獄，八熱地獄的每一獄有四門，每一門各有十六副地獄，又稱作游增地獄，謂罪人到此游之，更增其痛苦。三、孤獨(dú)地獄，在山間、曠野、樹(shù)下、水濱，場(chǎng)所不定，為各人別業(yè)所惑，所以苦報(bào)及壽命亦各有差別。

　　餓鬼即通常受饑餓之鬼，其稍有威德的，作山林冢廟之神，能得祭品或人間棄食。沒(méi)有威德者，不得飲食，不聞漿水之名，因此，常被饑渴所逼而口中出火，故名餓鬼。此類眾生，皆因前生慳吝，不肯布施等惡業(yè)所致。

　　「畜生」，指飛禽走獸……等墮入畜道的眾生。畜生道中，大抵以水族類的業(yè)最重，獸類較輕。它們生到人間，受鞭韃、負(fù)重、宰割之苦。這都是前生愚癡所致。

　　觀音菩薩為救三惡趣眾生，抱「地獄未空誓不成佛」的大慈、大悲、大勇精神，示現(xiàn)與三惡趣眾生同樣的形相去救度它們，使它們能遠(yuǎn)離三惡道，而獲得身心的解脫。

　　「生老病死苦」，是針對(duì)人類而說(shuō)的。這是做人的四大根本苦。不管貧富貴賤，智愚賢不肖，這生老病死的苦總免不了，人如此，天上有情也如此，所以古德說(shuō)：「人間難免四相苦，天上何曾免五衰」？觀音菩薩見(jiàn)人天二道眾生受苦，同樣示現(xiàn)人、天身，來(lái)化度我們，使我們解脫憂苦束縛。

　　「以漸悉令滅」，不論地獄、餓鬼、畜生，不分人、天之別，只要肯至心持念觀音菩薩名號(hào)，就能得到菩薩的感應(yīng)，而漸漸消滅六道中的種種痛苦，讓菩薩的慈云遍覆著一切眾生，轉(zhuǎn)黑暗為光明，化痛苦為祥樂(lè)。

　　真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。

　　這是觀世音菩薩的意業(yè)普觀。也是菩薩的「自利觀」和「利他觀」。菩薩之所以能利他，主要是由這些觀行所發(fā)起的妙用。此段偈頌，與前相同，補(bǔ)長(zhǎng)行之不足，屬于孤起頌。

　　觀有「真觀、清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀」五種，這是菩薩的五觀。五觀中的前三觀屬于自利，后二觀屬于利他，所以五觀即含有自利和利他兩大部分。這五觀可以看作是前面「觀音妙智力」所分化出來(lái)的。將五觀總攝在一起，則為觀音妙智力，分開(kāi)則成五種觀行。觀音菩薩因具有此五觀的妙力，所以又名觀自在。

　　「真觀」即「真空觀」，謂以真實(shí)智，觀察了知一切諸法，皆由因緣所生，本無(wú)自性，當(dāng)體即空。般若心經(jīng)上說(shuō)：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空�！惯@就是真空觀智，世間諸法，不離緣起。因緣和合，虛妄有生，因緣離散，虛妄有滅。并沒(méi)實(shí)在的體性存在，所以說(shuō)「當(dāng)體即空」。拿我們的身體來(lái)說(shuō)：當(dāng)其生時(shí)，是由肉體、知識(shí)和合而成。若把它用化學(xué)分析法，分析一下，人的一身，不過(guò)是若干的原質(zhì)組合而已，原質(zhì)分散，那有人體可言？色法尚且如此，何況心法？心法并無(wú)物質(zhì)，只有妄想，那就更渺茫了。圓覺(jué)經(jīng)里對(duì)心法空有一段很好的解說(shuō)，可以幫助大家了解諸法緣起，無(wú)有實(shí)性的道理。經(jīng)云：「四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。此虛妄心，若無(wú)六塵，則不能有，四大分解，無(wú)塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)�！惯@是識(shí)空，也就是心法空。有情之身如此，無(wú)情器界亦如此。我們既知「緣生無(wú)性，當(dāng)體即空」的道理，將可以使我們更深一層地洞徹諸法，讓我們更能提得起，放得下，而向我們修行之路更邁進(jìn)一步。

　　「清凈觀」即假觀。菩薩以真空智、照見(jiàn)諸法皆空，但這里所說(shuō)的空并不是所謂「空空洞洞，一無(wú)所有」。因緣起諸法的體雖空，但緣起的假相仍存在；雖有假相，卻屬幻化，明白此，就不會(huì)有所執(zhí)著，縱居五濁塵世，不被塵染，不被塵染便是「清凈觀」。圓覺(jué)經(jīng)上說(shuō)：「心清凈故，見(jiàn)塵清凈；見(jiàn)清凈故，眼根清凈；如是至鼻舌身意亦復(fù)如是。善男子！根本清凈故，色塵清凈；色塵清凈故，聲塵清凈；香味觸法，亦復(fù)如是」。說(shuō)至最究竟處，天地宇宙，森羅萬(wàn)象，均皆清凈，這便是觀音菩薩的清凈觀。

　　「廣大智慧觀」即中道觀。菩薩先觀「真空」，次觀「假有」，再進(jìn)而觀察了知諸法不即不離，非一非異的道理，這就是「理事圓融無(wú)礙中道觀」。因?yàn)槭篱g法，緣生無(wú)性，依體則空，依相則有，然空非有，有非空，所以「不即」。但「假有」當(dāng)體即「真空」，「真空」當(dāng)處即「假有」，互不相離，即「不離」。然「真空」非「假有」，「假有」非「真空」，空、有并非一體，所以「不一」。但「假有」與「真空」只是一體兩面，不分彼此，離「假有」無(wú)以覓「真空」，所以說(shuō)「不異」。菩薩能徹悟中道之理，以廣大智，遍觀一切，無(wú)不了了，這就是圓融無(wú)礙的「智慧觀」。

　　「悲觀及慈觀」，「悲」者拔眾生苦，「慈」者與眾生樂(lè)，這二觀屬利他行。觀音菩薩以悲觀，觀生佛同體，而悲眾生因惑業(yè)故，不能免苦，故以悲愿救苦，常以智光爍破黑暗，施眾生以快樂(lè)，名「慈觀」。

　　菩薩具上五觀，以五觀度化眾生，我們念觀音菩薩，常愿菩薩大悲救助并常瞻仰菩薩大悲功德，所以說(shuō)「常愿常瞻仰」。

　　無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗；能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。

　　此文顯示菩薩的智慧之光，能破除眾生的愚癡黑暗，拯救眾生出離憂苦大海。亦屬「孤起頌」，用補(bǔ)長(zhǎng)行之不足。

　　「無(wú)垢清凈光」，即智慧之光。這是總合前面所說(shuō)的五觀，前五觀，一一皆清凈無(wú)垢，尤其是菩薩的清凈無(wú)染智慧光，能照破眾生煩惱，使心地純潔清凈，顯發(fā)出智慧之光，照除一切幽暗。

　　「慧日破諸暗」，此智慧之光，如同麗日高懸于空，照射大地。智光雖同日輪，然功用更勝于日，它不但朗照娑婆世界，不受高山深谷，樹(shù)葉映敝的影響，而且能照除三惡道里的種種黑暗，使所有眾生都能享受「光」的溫暖，得到光的利益。

　　眾生的真如實(shí)性本如明鏡，只因妄想執(zhí)著，才使明鏡蒙上塵埃，失去了本明性體，欲令轉(zhuǎn)迷成悟，就得依恃菩薩的清凈智光。努力修學(xué)菩薩的真空觀來(lái)破見(jiàn)思煩惱，修清凈光而除塵沙煩惱，修廣大智慧觀破無(wú)明煩惱。讓清凈無(wú)垢的智慧之光，朗朗普照眾生心地，轉(zhuǎn)黑暗為光明，這就是「慧日破諸暗」的意義。

　　「能伏災(zāi)風(fēng)火」，「災(zāi)」是總指眾生所受的內(nèi)外諸苦。風(fēng)、火主要在譬喻我們本心的無(wú)明風(fēng)與煩惱火等。大家必需了解，眾生外來(lái)的災(zāi)難，都是由內(nèi)在的煩惱，驅(qū)使身口造作惡業(yè)而招感的果報(bào)。菩薩的清凈智光既如麗日，能照破眾生煩惱，消除心垢，內(nèi)在之苦因既除，外在的種種災(zāi)難當(dāng)然也就煙消云散了。所以，修行當(dāng)以降伏妄心為第一急務(wù)，妄心既轉(zhuǎn)，則放眼四處，莫不艷陽(yáng)普照，一片光明。

　　「普明照世間」，是說(shuō)菩薩的清凈光普遍照耀世間的意思。觀音菩薩的智光發(fā)自真如理體，是遍一切處的，其所照的世間，不只是我們凡圣同居的世間，而是遍至二乘的方便土世間及菩薩的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土世間。菩薩以平等愛(ài)心去愛(ài)一切眾生，因此，也以他的清凈智慧光去普照一切眾生，決不會(huì)舍此利彼的。

　　講到「無(wú)垢清凈光」，就想起禪宗六祖惠能大師的一首偈，我想在此引述六祖的故事，讓各位更深切去體會(huì)「性本無(wú)垢」的意義。

　　惠能大師嶺南新州人，禮五祖弘忍座下。五祖知師根性銳利，恐遭其他門人嫉妒，同時(shí)也想試探惠能的耐心與是否有經(jīng)得起磨煉的精神，便派他到后院小屋去做劈柴踏碓的工作。

　　經(jīng)過(guò)若干時(shí)日，五祖認(rèn)為機(jī)緣成熟，就集合大眾，誠(chéng)懇囑咐說(shuō)：「修行人，生死大事，你們每個(gè)人自己去觀察自己的智慧，是否悟得了本性真如，然后每人寫一首偈來(lái)給我看看，誰(shuí)了悟得最透徹，我就把「衣缽」傳授給他，接替我作第六代祖師。」

　　徒眾中有位教授師，法名神秀。威儀莊嚴(yán)，德學(xué)具足，寺眾非常欽佩他，咸認(rèn)禪宗六祖非他莫屬。神秀和尚寫了一首偈，前后經(jīng)四日，曾十三次想呈上給五祖看，都沒(méi)有付諸實(shí)行。有一天晚上，三更時(shí)分，神秀自己提著燈，到南邊走廊的墻壁上寫道：

　　「身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！�

　　這首偈的意思是說(shuō)：「此身好比一棵畢缽羅樹(shù)，（即菩提樹(shù)），此樹(shù)枝葉青綠，一年四季光采不變，可是至佛涅槃日，樹(shù)葉卻會(huì)雕零，隔不久，翠綠依舊。此心好比一座光明的鏡子。（喻圣人心境不凡，有如明鏡，能映萬(wàn)物，但不被萬(wàn)物所染，這是心地空寂常照，本性光明之意。）既然身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，所以怕它染上塵垢，故要時(shí)時(shí)勤加拂拭，不要讓它蒙上灰塵，顯示不出鏡子本來(lái)的清明面目。（喻要時(shí)時(shí)克服妄念煩惱，不要讓煩惱的垢穢蒙蔽了真如本性。）」

　　至天亮，五祖忽見(jiàn)此偈，知神秀雖有所修學(xué)，但尚未明心見(jiàn)性，師告諸徒眾說(shuō)：「如果世人能照這首偈語(yǔ)下工夫修行，可以免墮三惡道，并且可以獲得廣大的利益，希望你們?nèi)枷愣Y敬，常誦此偈�！褂谑牵�眾人爭(zhēng)相傳誦。

　　過(guò)兩天，有一沙彌經(jīng)過(guò)碓房，邊走邊唱：「身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃�！够菽苈�(tīng)了，問(wèn)小沙彌說(shuō)：「你在唱念那位師父作的偈呀？」

　　小沙彌才一五一十將作偈付法的事告訴惠能�；菽苷f(shuō)：「我也想誦此偈，結(jié)來(lái)生緣，但我從來(lái)至今，都呆在磨坊里劈柴樁米，不曾去過(guò)前堂，請(qǐng)您帶路，引領(lǐng)我到神秀和尚寫偈的地方�！沟搅四侠�，沙彌朗誦神秀的偈頌給惠能聽(tīng)�；菽苤�道神秀尚未見(jiàn)到本來(lái)面目，就請(qǐng)江州別駕張日用代寫一偈，惠能念道：

　　「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？」

　　這首偈的意思是說(shuō)：「菩提本非畢缽羅樹(shù)，（印語(yǔ)菩提，此云覺(jué)悟，覺(jué)悟無(wú)形相可言），明鏡不過(guò)是個(gè)喻說(shuō)，心靈的鏡子，本無(wú)形相，那里有「臺(tái)」呢？再說(shuō)自性清凈，光明坦蕩，本無(wú)一物，何處去染灰塵污垢？」眾人見(jiàn)了惠能的偈語(yǔ)，嘩然震驚，五祖弘忍見(jiàn)大眾驚怪，恐人對(duì)惠能不利，逐用鞋擦偈語(yǔ)說(shuō)：「亦未見(jiàn)性」，眾人聽(tīng)五祖這么說(shuō)，也就信以為真，不再喧染。

　　后祖至磨坊，以杖擊地三下而去，惠能知道五祖的意思，當(dāng)晚三更時(shí)分，進(jìn)入方丈室內(nèi)拜禮五祖，五祖以袈裟圍遮，付法與他，為禪宗六祖。

　　眾生所以輪回六道，就是因?yàn)椴涣私狻阁w相本自然，清凈非拂拭」的道理，妄想心外求法，執(zhí)塵境為實(shí)，反而拘于泥沼，愈陷愈深。設(shè)若修道的人，不能即時(shí)悔悟，識(shí)自心是真佛，自性是真法，以為心外另有佛可求，性外另有法可得，以誤解心去求道，縱使修到驢年，也是枉然。

　　六祖的偈雖屬明心見(jiàn)性之語(yǔ)，但須利根上智者，方能了悟效法，凡俗之輩，福慧淺薄，根性下劣，還是依照神秀和尚的偈，去辦道修行，較為妥貼。奉勸諸位：守持自心，令清明凈潔，不染塵垢。

　　悲體戒雷震，慈意妙大云；澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　這是贊嘆觀音菩薩為眾生說(shuō)法的情形。雖說(shuō)是贊嘆觀音的口業(yè)普益，但實(shí)際上，是顯示觀音菩薩的三輪不思議妙用。偈語(yǔ)中的「悲體戒雷震」，是指菩薩的身業(yè)而言的；「慈意妙大云」則是說(shuō)明觀音菩薩的意業(yè)；「澍甘露法雨」則正顯菩薩的口業(yè)說(shuō)法。所以，我們應(yīng)從身口意三方面來(lái)詳解這段偈文。

　　「悲體」是菩薩所證得的大悲理體。經(jīng)云：「菩薩但從大悲生，不從余善生」，可以給悲體兩字作最好的說(shuō)明。菩薩的大悲體是由嚴(yán)持凈戒而來(lái)的，所以說(shuō)：「悲體戒」。菩薩以此大悲戒體，示現(xiàn)三十三身，游諸國(guó)土，護(hù)持眾生，其慈心悲愿之名，神通妙用之力，如雷之始震，遠(yuǎn)播十方佛剎，驚醒眾生迷夢(mèng)，故云：「悲體戒雷震」。

　　戒為三慧學(xué)之首，有防非止惡的作用。無(wú)戒不能超凡入圣，故不論在家出家均以持戒為第一要?jiǎng)?wù)。佛遺教經(jīng)中說(shuō)：「戒為正順解脫之本�！顾�猶如良師。引領(lǐng)我們走向光明解脫的大道。

　　經(jīng)中說(shuō)持戒有五種功德：一、諸有所求均得如愿，二、所有財(cái)產(chǎn)增益無(wú)損；三、所住之處眾生敬愛(ài)；四、好名善譽(yù)周聞天下；五、身壞命終必生天上。諸位若想得佛法實(shí)益，須從持戒中求，因?yàn)榻淠苌�定，定能發(fā)慧。若欲證果而不欲持戒，那有如癡人說(shuō)夢(mèng)，終歸是空。

　　以前有一位豪富出家，初發(fā)心時(shí)，精持戒律，后逢逆境，即舍凈戒，胡作非為。一天夜里，山下小吃館的店主做了一個(gè)很奇怪的夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)兩個(gè)長(zhǎng)得一模一樣的人對(duì)他說(shuō)：「你想不想發(fā)大財(cái)？想的話，我告訴你一個(gè)辦法，明天山上那個(gè)出家人到你店里叫面吃的時(shí)候，你把面端過(guò)去，當(dāng)他舉箸將吃時(shí)，就伸手向他要面錢。如果他大發(fā)雷霆，把兩只筷子狠狠地往桌上一摔，我們兄弟倆就可以自由，不必再服侍他了。本來(lái)我們一共有二百五十個(gè)弟兄，大家都同心協(xié)力的跟隨他，護(hù)持他，現(xiàn)在跑了二百四十八個(gè)，剩下我們兩個(gè)，天天看到他胡作亂為，心里很不自在，但他一向以禮待我倆，找不著離開(kāi)的機(jī)會(huì)。你若肯幫忙，讓他對(duì)我倆發(fā)頓脾氣，我們兄弟兩個(gè)一定助你發(fā)大財(cái)，絕不食言�！�

　　第二天，山上那位出家人真的到店里叫面吃，店主照昨夜夢(mèng)里兄弟的吩咐行事。出家人一聽(tīng)面未吃就先拿錢，真是豈有此理，筷子一舉就想摔下去，但轉(zhuǎn)念一想，這樣不妥，要發(fā)脾氣也得先把筷子放下��！于是輕輕將筷子擱在碗上，然后拍桌大吼。店主一看他把筷子放下，心想：這下完了，我得開(kāi)一輩子的小店，別想發(fā)大財(cái)了。不覺(jué)悲從中來(lái)，放聲大哭。出家人見(jiàn)他哭得傷心欲絕，也覺(jué)得莫明其妙，追問(wèn)其故。店主一五一十地將夢(mèng)境告訴他。那位出家人當(dāng)下慚愧異常，立志洗心革面，重持凈戒。他對(duì)店主說(shuō)：「你別傷心了，謝謝你告訴我這些事，喚醒我的愚癡，從今起，我會(huì)把二百五十位的老朋友全部找回來(lái)，為了報(bào)答你，我將自己所積蓄的錢財(cái)轉(zhuǎn)送給你，希望你善為打算�！�

　　雖然，這只是條無(wú)憑無(wú)據(jù)的故事，但它啟示我們持戒的重要，絕不可將戒視作無(wú)關(guān)緊要或認(rèn)為「戒」是束縛身心的繩索。但愿大家都能嚴(yán)持凈戒，攝受身心，以達(dá)自在，光明的境地。

　　「慈意」簡(jiǎn)單說(shuō)就是慈悲的心意。前面提到「悲」，悲是以拔苦為體，菩薩因見(jiàn)眾生沉淪于痛苦深淵，故起大悲心拔眾生苦。這兒說(shuō)「慈」，慈者能與眾生樂(lè)，觀音菩薩的偉大即在此，他不但能拔眾生苦，而且能給與眾生一切快樂(lè)，就好象云彩遮住了烈日，帶給大地一片清涼。在佛法里，對(duì)于不可思議，難以稱頌的功德，都以「妙」字含括，所以說(shuō)「慈意妙大云」�！父事丁挂幻�「不死藥」。法華文句中說(shuō)：「甘露是諸天不死藥，食者命長(zhǎng)身安，力大體光」。佛陀常以甘露譬喻不生不滅的妙法。法華經(jīng)序品說(shuō)：「雨大法雨，吹大法螺」。為什么將法喻之如雨呢？因妙法能滋潤(rùn)眾生的心田，如天降甘霖，潤(rùn)澤大地上的一切。菩薩以無(wú)緣大慈，同體大悲之心，等視所有眾生，演說(shuō)如來(lái)妙法，恩被諸根，沒(méi)有你、我、貴、賤之分，如雨施大地，令萬(wàn)物皆能得沾其益。故名「澍甘露法雨」。

　　觀音菩薩演唱法音的目的，主要是讓初發(fā)心眾生洗革心垢，使善根增長(zhǎng)；令二乘人回小向大，直趣菩提，地獄息諸苦惱、餓鬼免受饑渴，畜生得離刀砧，修羅舍盡瞋心，天上五衰不現(xiàn)，人間處處禎祥。諸類眾生都能普沾法益，得生法芽，踏開(kāi)生死路，進(jìn)入涅槃城。

　　「煩惱焰」是把煩惱喻作火焰。眾生受煩惱煎逼，擾亂身心，如大火焚身一般，苦惱不堪，故名「煩惱焰」。

　　何謂煩惱？煩惱是心中的不平之氣，能擾亂眾生身心，令不得安穩(wěn)。大智度論說(shuō)：「煩惱名，略說(shuō)則三毒，廣說(shuō)則三界九十八使�！篃�惱的種類很多，有四煩惱、六煩惱、十煩惱等不同的分法。煩惱熾盛的人，必定沒(méi)有智慧，因?yàn)闆](méi)有智慧的緣故往往對(duì)境界看不開(kāi)，放不下，自己跟自己過(guò)不去，身心時(shí)時(shí)熱惱不安，猶如處于大火聚中，無(wú)法自拔。

　　追究煩惱的根由，一方面是因?yàn)楸娚�于無(wú)始以來(lái)無(wú)明深埋八識(shí)田中，另一方面是由于外境的牽引誘惑而起。消除煩惱的最好方法，就是聽(tīng)聞佛法，讓法水熄滅心靈的火焰。

　　觀音菩薩從慈云般的大悲心，應(yīng)化無(wú)邊身相，說(shuō)種種妙法，開(kāi)諸方便門，令眾生熄滅煩惱的火焰，賜與清涼的甘露。

　　設(shè)若我們也具有堅(jiān)定不移的信心，嚴(yán)持凈戒，更進(jìn)一步以大悲心拔眾生苦，與眾生樂(lè)，煩惱自會(huì)斷除，身心自然安樂(lè)。諸位莫以持戒修行為苦，當(dāng)知輪回受報(bào)更苦，希望大家能發(fā)進(jìn)取心，修養(yǎng)自己的品德，漸漸朝向理想的目標(biāo)邁進(jìn)。

　　諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。

　　在長(zhǎng)行里曾提過(guò)觀音菩薩是一位「施無(wú)畏者」，此頌是針對(duì)娑婆眾生說(shuō)菩薩無(wú)畏施能除一切怖畏的。

　　「諍訟」就是諍論訴訟。人與人之間，不能和愛(ài)共處，常因芝麻小事而起諍執(zhí)，對(duì)薄公堂。當(dāng)打官司時(shí)，心里不免有怕官司失敗的怖畏，這都是因?yàn)閮?nèi)心不能平靜所致，設(shè)若你碰上這種事情，一定要敬念觀音菩薩圣號(hào)，讓自己的精神鎮(zhèn)靜下來(lái)，謀求一個(gè)好的解決方法，就能免除諍訟之苦。

　　在這個(gè)世界上，不但人與人爭(zhēng)可怕，國(guó)與國(guó)爭(zhēng)那才更可怕。戰(zhàn)爭(zhēng)使民心不寧，日夜膽怕心驚，兩軍交戰(zhàn)，死傷無(wú)數(shù)，所以有人說(shuō)：「戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的。」但我們的人類史，多是用「戰(zhàn)爭(zhēng)」所寫成的，為了平熄戰(zhàn)火，更要時(shí)時(shí)持念名號(hào)，思維菩薩的大慈大悲心，多為世界和平的大道著想，就能免除兩軍交鋒，槍林彈雨中的怖畏了。

　　「諍訟」都是由于心中的不平而起，因?yàn)?mdash;人者心之器，心為形之主的緣故。一個(gè)人的心如果沖虛寧?kù)o，內(nèi)不生家賊，百邪自不能侵，時(shí)呈祥和之氣。內(nèi)既安平，外必慈愛(ài)，絕不會(huì)與人斗諍訴訟，所以要「攘外」得先「安內(nèi)」，常念觀音菩薩的名號(hào)，以菩薩的五觀定力，具菩薩的大無(wú)畏精神，則煩惱、怨魔之軍，自然敗退，就不會(huì)再有諍訟，刀兵之苦了。

　　妙音觀世音，梵音海潮音；勝彼世間音，是故須常念。

　　在前文中，曾說(shuō)到觀音菩薩的五觀，這里再說(shuō)菩薩的五音。五音是由五觀而成的，明白些說(shuō)五觀就是菩薩的能觀之智，五音則為菩薩的所觀之境，以「五觀」與「五音」來(lái)顯示菩薩的殊勝妙德，解釋觀音菩薩所以得名的因由。

　　「妙音」即微妙的聲音，此微妙聲音是指音之本體，它充塞法界，無(wú)所不遍，沒(méi)有時(shí)空之隔，因?yàn)樗�遍一切處的緣故，所以能�?yīng)時(shí)、應(yīng)地、應(yīng)機(jī)而隨緣化現(xiàn)。這微妙性體既遍滿法界，我們便不能用凡夫的見(jiàn)解去測(cè)度「音」的存在性，如果諸位了解法華經(jīng)的心要，則山風(fēng)、浪嘯、溪聲、鳥(niǎo)鳴，乃至于眾生之聲，也無(wú)一不是妙音的顯現(xiàn)。能觀世音者，本為不可思議，不可測(cè)度之微妙性體，此微妙性體不但能持一切音聲，而且為眾音之所從出，所以名為「妙音」。

　　這五音并不是專指菩薩而說(shuō)的，譬如「妙音」，也可以解釋為專念受持觀音菩薩之音而言，因稱念菩薩圣號(hào)的音聲，也是清凈微妙不可思議的，所以稱作「妙音」。

　　「觀世音」謂觀察世間持名之音，而與予慈心濟(jì)度的意思。這「觀眾音聲而施救濟(jì)」就是妙音性體的大用所在，故名「觀世音」。

　　「梵音」梵，清凈之意。以能觀之妙音及所觀求救之音，悉皆清凈，名為「梵音」。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「演出清凈微妙梵音，宣暢最高無(wú)上正法，聞?wù)邭g喜，得凈妙道」。

　　法華文句上也說(shuō)：「佛報(bào)得清凈音聲最妙，號(hào)為梵音」。這也是凡夫眾生與出世圣人的大不同處。諸佛菩薩心清凈故，所出音聲，皆慈言愛(ài)語(yǔ)，演唱清凈正法，讓聞?wù)呱鷼J佩響往，了脫生死之心。凡夫不然，舉心動(dòng)念，多與染相應(yīng)，一張口就是殺、盜、淫、妄，令人生綺想，起貪念，時(shí)時(shí)沉淪在欲海里，不得出離。和佛菩薩的清凈之音相比較，有如天淵之別。

　　「海潮音」以海潮為喻，喻清凈梵音能使求救者當(dāng)機(jī)獲益，應(yīng)時(shí)解脫，如海潮之退進(jìn)，有一定時(shí)間，決不失時(shí)。又菩薩說(shuō)法有如海潮，雄壯澎湃，韻律天然，普震十方；如海之大，不揀細(xì)流，不分凈穢，均能慈悲包容。再有，觀音菩薩以慈悲救世，如大海之水，頃刻不息，分秒活動(dòng)，應(yīng)時(shí)應(yīng)地，隨處施教，權(quán)變自在，故稱「海潮音」。

　　「勝彼世間音」謂菩薩位于真觀之上，其音如梵音般的清凈高雅，如海潮般的有汛而應(yīng)時(shí)，而且他以平等心視眾生，教眾生上契佛理，下合群情，早早離卻愛(ài)欲，息諸染念，用和悅平等之音替代七情所發(fā)之聲，所以說(shuō)菩薩的五音是超越世間差別音的。

　　也有人說(shuō)：誦持觀世音菩薩名號(hào)，其心平凈，其音清雅，句句虔誠(chéng)，如梵音，如海潮音，這音勝于世間諸音，故名「勝彼世間音」。前者是約菩薩為眾生說(shuō)法的音聲說(shuō)，后者是約眾生持念大士圣號(hào)的音聲說(shuō)。這兩種解釋都可以，諸位不必執(zhí)持于某種說(shuō)法，而在這上面花心思。

　　梵音，海潮音，皆為超出世間一切音之殊勝音，因此之故，須常常敬念觀世音菩薩。如何「常念」呢？即先將本品所述說(shuō)過(guò)的菩薩的種種慈悲利他功德，都能深深明了于心，更時(shí)時(shí)稱名而念，時(shí)時(shí)憶記大士功德而念，這才是真正持念觀音菩薩的人。

　　念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。

　　菩薩有如上所說(shuō)的種種殊勝功德，做佛弟子的就要常常憶念他。佛陀在偈語(yǔ)里特地叮嚀我們念觀音菩薩要「念念勿生疑」。這「念念」兩字，指的是「心念」，念大士名要前念，后念地相續(xù)不斷，不要有前念沒(méi)后念的，相續(xù)不起，那就得不到利益了。除了念念不斷外，頂要緊的是「勿生疑」。因?yàn)椤敢伞故恰感拧沟拇髷常�任何大事，無(wú)不是建立在信心上的。想入佛法大海，也唯有誠(chéng)信的人才能辦到。在念念之中，若起一念疑心，菩提之道必受阻礙，因疑心一起，信心動(dòng)搖，雖聞?wù)�法，而猶豫不決，既不能至誠(chéng)真切的念，就難得菩薩感應(yīng)了。因此，釋尊慈悲，屢屢告誡囑咐，前念相信，后念起疑，是不行的！唯有念念不斷深信不移的，才能得到受用。

　　宗教是依「信」而成立的，一切偉大的建樹(shù)，也都是由信而成就的，這與做學(xué)問(wèn)以疑為出發(fā)點(diǎn)不同。因?yàn)樽诮痰母�本道理是立于學(xué)問(wèn)之上，而置信于學(xué)問(wèn)所不能到的地方，所以必需具有堅(jiān)定不移的誠(chéng)信之心，才能收到功效。

　　「觀世音凈圣」這一句是贊嘆觀世音菩薩的微妙功德的�！赣^世音」三字，我們也可以從另方面來(lái)解釋。所謂「世」即指三災(zāi)，七難的世間相�！赣^」即前所說(shuō)的五觀�！敢簟辜瓷衔逡��！竷羰ァ辜辞鍍舻氖フ摺＿@兩字加強(qiáng)地說(shuō)明了觀音的身份，它明示我們，觀音菩薩不比尋常修行的菩薩，他是已斷三障，已證三德的過(guò)去佛——正法明如來(lái)。為了愍念娑婆眾生，而倒駕慈航，教化眾生的一位清凈圣者。

　　「于苦惱死厄」，「苦惱」指吾人生存世間在身、心兩方面所患的種種憂苦。「死」是生命的終結(jié)。「厄」是指自然界的天災(zāi)等。在這無(wú)邊際的苦海中，唯一可以救我們脫離苦惱死厄，作我們真正的依靠者的，只有觀音菩薩。他如慈父悲母，只要你肯憶念他，一定可以得到無(wú)限的關(guān)懷與照拂，所以偈云：「能為作依怙」。

　　具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮。

　　這段偈文，是贊嘆觀音菩薩，具無(wú)量智慧福德，同時(shí)普勸眾生，「頂禮恭敬觀音菩薩�！�

　　「具一切功德」，所謂「一切」，是不能以數(shù)目計(jì)算的。觀音菩薩所成就的神通、智慧、方便等功德，無(wú)量無(wú)邊，不能權(quán)衡測(cè)量，不能心思言議，只得用「一切」來(lái)表示。在本品的偈頌中，觀音菩薩「侍多千億佛」，就是修集無(wú)量的自利功德�！干茟�(yīng)諸方所」，就是積修了無(wú)邊利他功德。觀音菩薩無(wú)論在自利或利他方面，都是無(wú)量的，所以稱為「具一切功德」。

　　何謂「功德」？勝鬘經(jīng)寶窟上本說(shuō)：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也」。大乘義章第九說(shuō)：「言功德，功謂功能，善有滋潤(rùn)福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德」。簡(jiǎn)要地說(shuō)：「救世之功，修身之德，名為功德」。功德，對(duì)自身說(shuō)是止惡修善，對(duì)他身說(shuō)是濟(jì)度眾生。觀音菩薩具足一切功德，以大慈大悲的眼光，平等看待一切眾生。絕不會(huì)有絲毫的差別。就因?yàn)椤复妊垡暠娚�」的緣故，所以，菩薩之身，即是福德智慧的聚處，不但菩薩本身如此，一切眾生受其福德與智德，也如同海水般的廣闊深遠(yuǎn)，不增不減。菩薩既具如此廣大的�；郏�給與眾生無(wú)邊的利益，我們就應(yīng)該歸命頂禮，以報(bào)謝菩薩的恩德。所以說(shuō)「福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮」。

　　除了禮念觀音菩薩外，我們更要時(shí)時(shí)提醒自己，在我們的心里，如來(lái)藏內(nèi)，本就具有無(wú)量無(wú)盡的佛性功德，那是取之不盡，用之不竭的，如來(lái)藏性不能顯現(xiàn)的原因，就是被塵緣妄想給蒙蔽了。荊溪大師曾無(wú)限惋惜的說(shuō)：「悲哉！秘藏之不顯，蓋因三惑所覆，故無(wú)明翳乎法性，塵沙障乎化導(dǎo)，見(jiàn)思阻乎空寂，然此三惑，體本虛妄」。

　　體知秘藏之不顯，均因三惑所覆，就要速速下手，破無(wú)明、斷見(jiàn)思、塵沙諸惑，如此則秘藏之門必啟，一切功德必具。更以慈悲心，對(duì)待一切眾生，則自性真如，晶瑩剔透，一塵不染，我們也就把如觀音菩薩般的無(wú)量福聚功德顯現(xiàn)出來(lái)了。

　　宋朝時(shí)候的季宗問(wèn)天竺來(lái)的僧人：

　　「觀音菩薩手拿的念珠是作什么用的」？

　　「念觀音」！天竺僧人回答。

　　「自己為什么還要念自己呢」？季宗追問(wèn)著。

　　「因?yàn)�，求人不如求己啊」！僧人回答�?/p>

　　由這般對(duì)話里，可以知道，我們念觀音，拜觀音，其實(shí)在是在念自己，頂禮自己，所以，前面我曾說(shuō)過(guò)：「念觀音，拜觀音，不如讓自己做個(gè)觀世音」，現(xiàn)在我們已經(jīng)了知菩薩的修行處、偉大處，就應(yīng)該懂得怎樣去效法，去努力，希望每一個(gè)人都能「以菩薩心為己心，菩薩志為己志」做個(gè)大慈大悲，人人景仰的觀音菩薩。

　　偈頌至此已全部講完。但在梵本的普門品中，還有下面一段未譯，現(xiàn)抄錄如下：

　　慈悲救世間，當(dāng)來(lái)成正覺(jué)，

　　能滅憂畏苦，頂禮觀世音。

　　法藏比丘尊，首座世自在，

　　修行幾百劫，證無(wú)上凈覺(jué)。

　　常侍左右邊，扇涼彌陀尊，

　　示三昧幻力，供養(yǎng)一切佛，

　　西方清凈土，安養(yǎng)極樂(lè)國(guó)，

　　彌陀往彼土，調(diào)御丈夫尊。

　　彼土無(wú)女人，不見(jiàn)不凈法，

　　佛子今往生，乃入蓮華藏。

　　彼無(wú)量光佛，凈妙蓮華臺(tái)，

　　獅座放百光，如娑羅樹(shù)王，

　　如是世間尊，三界無(wú)等倫，

　　禮贊積功德，速成最勝人。

　　爾時(shí)，持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人，功德不少」。

　　「爾時(shí)」，指佛回答了無(wú)盡意菩薩的問(wèn)話，告訴他觀世音菩薩「福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮」之時(shí)。在那個(gè)時(shí)候，有一位持地菩薩從自己的座位上站起來(lái)，走到佛前，稟白佛說(shuō)：世尊！若有眾生，有幸聽(tīng)聞?dòng)^世音菩薩普門品，知道觀音菩薩運(yùn)用三業(yè)不思議之力，濟(jì)度眾生，并且開(kāi)方便門，普現(xiàn)一切所喜見(jiàn)身，示現(xiàn)神通用之力，拔眾生之苦。當(dāng)知是人，因聽(tīng)普門品的緣故，起大信心，依而行之，則得觀音普門智慧，受用無(wú)窮，功德不少。

　　這段文是說(shuō)聞法的功德。正信佛徒，應(yīng)該多聞?wù)�法，聞法才能趣入佛道。有人認(rèn)為：佛法著重修持功夫，聽(tīng)法何用？這種想法是錯(cuò)誤的。一切圣典，由佛所說(shuō)，都在指示修學(xué)佛法的途徑，不聞?wù)�法，怎么知道如何去了生脫死？怎么曉得如何求生凈界？又怎么知道如何才能百尺竿頭，更進(jìn)一步呢？

　　在經(jīng)典中，多贊嘆聞法的功德，因?yàn)榉鸱ㄖ械囊磺泄Φ拢�都是從聞法而�?lái)的，龍樹(shù)菩薩說(shuō)聞法有三處：一、從佛聞法；二、從佛弟子聞法；三、從經(jīng)典聞法。佛已涅槃，從佛聞法，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，如果修行不到相當(dāng)程度，是不可能親聞佛陀說(shuō)法的。如今修學(xué)佛法，只好從佛弟子聞法，或者自己由研讀經(jīng)論中去了解佛法。我們雖然生不逢佛世，不能親聆佛親口宣說(shuō)的妙法，但從這兩處仍可得修行之指標(biāo)，佛法之實(shí)益，所以，也稱作「聞法」，學(xué)佛法，可以由此下手。

　　本品說(shuō)「聞?dòng)^世音菩薩品自在之業(yè)，普門示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人功德不少�！沟降茁�(tīng)聞?wù)�法，有些什么功德呢？�?jiǎn)略的說(shuō)，聞法功德有四種：一、由聞知諸法──由于聽(tīng)聞?wù)�法，我們可以了解善法與惡法，知善法，依之奉行，令諸善增長(zhǎng)；知惡法，當(dāng)速斷離，不會(huì)再生。同時(shí)聞佛法，才知道有漏法，無(wú)漏法的差別，懂得何種該修習(xí)，何種該舍棄，這善、惡、有漏、無(wú)漏等諸法，能夠遮止眾惡�！副姁骸怪傅氖巧順I(yè)的惡行與意業(yè)的惡念，因?yàn)槁劮ǖ木壒�，知道什么是惡法，造惡業(yè)會(huì)得什么惡果，漸漸地，警惕自己，約束自己，就能將惡念息除，遮止惡心的現(xiàn)起。三、由聞斷無(wú)義──由于聽(tīng)聞?wù)�法，能斷種種無(wú)意義的事。什么叫做無(wú)意義事？凡做對(duì)自己進(jìn)德修業(yè)及對(duì)眾生沒(méi)有利益的事都稱作無(wú)意義事。譬如有些人，肯發(fā)心求解脫之道，但誤入歧途，雖修種種苦行，仍無(wú)法得到解脫，這種自討苦吃的愚癡行為，佛名之為無(wú)義。修學(xué)佛法，聽(tīng)聞了佛說(shuō)的真理，自然遠(yuǎn)離無(wú)義之事，正道而行，不浪費(fèi)分秒光陰，就不會(huì)白花心血而毫無(wú)收獲。四、由聞得涅槃──由聽(tīng)聞佛法，如法修行的緣故，就能得到清凈，安樂(lè)的涅槃境地。照這么說(shuō)來(lái)，佛法的一切功德，豈不是全從聞法而得的嗎？由此可知，經(jīng)典中說(shuō)：「功德不少」，絕不虛妄。

　　「持地菩薩」，這位持地菩薩，有人說(shuō)是地藏菩薩的異名，如果說(shuō)是地藏菩薩，則誰(shuí)都知道他是一位發(fā)大愿，立大志的大菩薩，只要是佛弟子，都對(duì)這位菩薩所發(fā)的勇猛誓愿──「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」。有很深刻的印象。在地藏十輪經(jīng)中說(shuō)：「持戒堅(jiān)固，如妙高山；精進(jìn)難壞，如金剛寶；安忍不動(dòng)，猶如大地」。這是說(shuō)如地能滋長(zhǎng)萬(wàn)物，儲(chǔ)藏萬(wàn)物之義。在延品地藏經(jīng)的直談鈔里也說(shuō)：「地藏，乃是一切眾生本心之異名」。持地菩薩楞嚴(yán)經(jīng)里，自述證圓通的經(jīng)過(guò)說(shuō)：「我于過(guò)去，普光如來(lái)出現(xiàn)在世的時(shí)候，曾出家為比丘，修頭陀苦行，雖無(wú)高深學(xué)識(shí)，但具一顆仁慈心，濟(jì)人心切，修橋鋪路，只要對(duì)眾生有利益，再苦也不推托。終日在橋旁路邊，遇負(fù)重者，必代挑代負(fù)，幫忙過(guò)橋。見(jiàn)路有不平，必鏟高補(bǔ)低，鋪至平坦為止，所以大家都稱他持地。雖到處苦心孤詣，用心良善，但不見(jiàn)任何效果，而且『如是勤苦，經(jīng)無(wú)量佛出世』，到了后來(lái)，才遇著毗舍浮如來(lái)，平地侍佛到國(guó)王處應(yīng)供。毗舍浮佛親切的摩我頂，開(kāi)示說(shuō)：你做了很多利益眾生的事，救濟(jì)了許多受苦難的人，一個(gè)人能做到這種地步，真是難得，但那是屬于物質(zhì)上的濟(jì)助，你應(yīng)該從心地上面多下點(diǎn)功夫，要知外在的大地不平，是緣于內(nèi)在心地的不平，若自己的心地平了，則外在的山河大地?zé)o一不平。我聽(tīng)了毗舍浮如來(lái)的開(kāi)示，始懂得『心平國(guó)土平』的道理，立即心地豁開(kāi)，煩惱頓除，從此在心地上下功夫，精進(jìn)修行，就證得了圓通」。這便是持地菩薩得名的由來(lái)及因地修行的經(jīng)過(guò)。

　　云何名持地？據(jù)寶積云經(jīng)，菩薩有十法名為持地三昧：一、如地廣大，無(wú)量無(wú)邊；菩薩亦爾，功德、智慧、莊嚴(yán)、愿行，無(wú)量無(wú)邊。二、如地，眾生依止，各隨所欲，稱意極給，周濟(jì)無(wú)礙，菩薩亦爾，六度眾具皆悉與之，心無(wú)限礙。三、如地，無(wú)好惡欣恨；菩薩亦爾，育養(yǎng)眾生而不望報(bào)。四、如地，天注云雨，普皆容受，無(wú)不堪持，菩薩亦爾，一切諸佛興大悲云，普澍法雨，如其所說(shuō)，悉能容持。五、如地，一切草木叢林及與眾生行住坐臥，皆悉依之；菩薩亦爾，一切眾生修行善趣，二乘學(xué)法涅槃，皆因菩薩而有。六、如地，一切種子依生；菩薩亦爾，一切善業(yè)天人種子，皆依菩薩而得生長(zhǎng)。七、如地，能出一切眾寶；菩薩亦爾，功德善寶一切樂(lè)具，皆出菩薩。八、如地，出眾妙藥能療眾病，菩薩亦爾，能出一切法藥，能除一切諸煩惱病。九、如地，風(fēng)不能動(dòng)，蠅蚋蜂蝎不能虧損；菩薩亦爾，一切內(nèi)外諸緣逼惱，不能擾動(dòng)。十、如地，獅子哮吼，龍象、雷電，不能驚怖；菩薩亦爾，一切外道九十五種所不能動(dòng)。具此十法，名為持地三昧，故名持地菩薩。

　　佛說(shuō)是普門品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　持地菩薩說(shuō)聞普門品者功德不少，一點(diǎn)不錯(cuò)，佛說(shuō)了普門品之后，不但持地菩薩得到不少功德，即在座聽(tīng)講的八萬(wàn)四千大眾聽(tīng)了之后，均發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　八萬(wàn)四千，是喻其聽(tīng)眾之多。在佛經(jīng)中，為顯其多數(shù)，常用八萬(wàn)四千為一代表數(shù)。實(shí)際上，佛講經(jīng)天龍八部諸眾生皆欣喜樂(lè)聞，絕不祇八萬(wàn)四千的聽(tīng)眾而已。舉法華經(jīng)來(lái)說(shuō)，法華經(jīng)妙音品里「與妙音菩薩俱來(lái)者，八萬(wàn)四千人。」又說(shuō)：「與八萬(wàn)四千菩薩圍繞」。又說(shuō)：「是八萬(wàn)四千菩薩，得現(xiàn)一切色身三昧」。法華經(jīng)見(jiàn)寶塔品中說(shuō)：「持八萬(wàn)四千法藏十二部經(jīng)，為人演說(shuō)」。藥王品說(shuō)：「火滅以后，收取舍利，作八萬(wàn)四千寶瓶，以起八萬(wàn)四千塔」。佛亦說(shuō)過(guò)：「以八萬(wàn)四千法門對(duì)治眾生八萬(wàn)四千煩惱」。可見(jiàn)，八萬(wàn)四千只是一種「多數(shù)」的說(shuō)法，并不一定剛好是八萬(wàn)四千數(shù)。

　　無(wú)等等者，謂佛果最高最上，沒(méi)有余果可與之相等。二乘人雖出三界，但不是究竟之法，非是無(wú)等；佛是極地，所以說(shuō)是無(wú)等等；發(fā)求佛心，故說(shuō)發(fā)無(wú)等等心，能發(fā)此心，修佛之行，即等于佛。發(fā)心有多種：一、名字發(fā)心，即五品弟子；二、相似發(fā)心，是六根清凈；三、分真發(fā)心，即初住以上；四、真發(fā)心，即發(fā)無(wú)等等無(wú)上菩提之心。

　　阿耨多羅三藐三菩提，是印度話，譯為無(wú)上正等正覺(jué)，即沒(méi)有比這更上的正覺(jué)。正覺(jué)不同于凡夫的不覺(jué)，外道之邪覺(jué)。正等是不同于二乘的偏真，二乘人不能真俗平等，圓融無(wú)礙，唯佛菩薩能之。無(wú)上是不同于菩薩的分證。菩薩雖能等視真俗，怨親平等，不偏空有二邊，然因分證未圓，修行未臻圓滿境界，尚稱有上之士。佛元品無(wú)明惑已斷，大覺(jué)已圓，故稱其為無(wú)上止等正覺(jué)。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是發(fā)菩提心。以悲智圓成之佛果為目標(biāo)，激求自己奮發(fā)向上，誓志成佛，這便是發(fā)菩提心。佛是人人可成的，希望大家能發(fā)菩提心，上求佛道，下化眾生。

　　聽(tīng)經(jīng)聞法的目的，在尋出離解脫之道，藉聞法來(lái)了知修行之徑路，然后依經(jīng)中所說(shuō)而修，才不致于有所偏差，如果把聽(tīng)經(jīng)當(dāng)作一種消遣，藉聽(tīng)經(jīng)來(lái)作充實(shí)自己逞口舌之利的資料，那是錯(cuò)用了心，實(shí)在可惜！如今普門品已經(jīng)講完，冀望諸位能因此，了知自心有與觀音菩薩的真心存在，聽(tīng)完了這微妙甚深的法門，要懂得循著菩薩的足跡，將貪欲心，轉(zhuǎn)為慈悲心；瞋恚心，轉(zhuǎn)成勇猛心，愚癡心，變作智慧心，讓此心與觀音心相應(yīng)，隨著菩薩的后塵，做個(gè)大慈大悲，救苦救難的觀音菩薩！