普門(mén)品聞?dòng)?/h1>

[觀世音菩薩普門(mén)品] 作者：圣一法師 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關(guān)閉

普門(mén)品聞?dòng)?/strong>

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

圣一法師講述/眾弟子聞?dòng)?/strong>

序

　　稽首觀世音，慈悲誓宏深，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。若人稱念觀世音，遠(yuǎn)離災(zāi)難惱逼身；若人稱念觀世音，逢兇化吉樂(lè)有情；若人稱念觀世音，業(yè)盡情空，超凡入圣，證入涅槃城。

　　‘妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品’，屬法華部，釋迦世尊在法華會(huì)上，洞察二乘人根基成熟者，即為大演開(kāi)權(quán)顯實(shí)之妙法；促使回小向大，奔出火宅，授記成佛，以暢世尊之本懷。而觀世音菩薩，本為古佛再來(lái)，以十二顯力，尋聲救苦，現(xiàn)身說(shuō)法，解脫貪、嗔、癡三毒之苦。只要能聞普門(mén)品自在之法，皆能令發(fā)無(wú)上阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉(zhuǎn)。

　　吾人三生有幸，若非前世善緣，何得聞此普門(mén)善法？既得聞已，應(yīng)發(fā)菩提心，繼承諸佛志，盡此一報(bào)身；出世必先入世，自利必須利他；如是上求佛道，下化眾生，圓滿菩提之大愿矣！

　　去年九月，我寺僧眾恭請(qǐng) 老法師光臨，宣講‘妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品’八永日，僧俗四眾弟子，海會(huì)云集，法雨恩沾達(dá)千余人次，可謂人山人海，萬(wàn)眾一心，全神貫注；老法師雖年屆古稀，仍精神抖擻，法音宏亮，闡揚(yáng)精義，啟迪智慧，深入淺出，切入人心，福田造就，佛根廣植，悲智雙運(yùn)，誠(chéng)不可思議。

　　近日欣聞老法師的講演，已由弟子記錄成書(shū)，并將出版問(wèn)世。慶幸之余，深感實(shí)為佛法之大寶，亦為眾生病苦得樂(lè)之指引。學(xué)人識(shí)淺，筆墨笨拙，信遵囑綴數(shù)語(yǔ)，是為之序。

湖北武昌洪山寶通禪寺學(xué)人 道根 敬撰

一九九五年五月十九日

妙法蓮華經(jīng)

　　道根老法師慈悲，昌明法師、寬明法師、明如法師、諸山長(zhǎng)老慈悲：今日法會(huì)乃八年前，道老囑我來(lái)武漢結(jié)結(jié)法緣。當(dāng)時(shí)沒(méi)暇，遲至今日，心甚慚惶。本人身居香港，冗事紛繁。今秋應(yīng)九華山開(kāi)戒，及云居山開(kāi)戒之期，道老即派知事僧來(lái)邀請(qǐng)，圓滿后赴武昌寶通寺講普門(mén)品。予即應(yīng)諾。不期法會(huì)擁擠，四方云集；本人有幸得向諸山長(zhǎng)老學(xué)習(xí)，及為圓道老多年公案，宣說(shuō)此經(jīng)。

　　今也獻(xiàn)曝眾前·希垂指正。我國(guó)叢林常講楞嚴(yán)、法華；所謂成佛法華，開(kāi)悟楞嚴(yán)，二經(jīng)并重。而觀音菩薩在二經(jīng)中充重要地位。楞嚴(yán)二十五圓通，文殊獨(dú)選觀音耳根圓通：‘此方真教體，清凈在音聞’。而觀音菩薩說(shuō)耳根返本歸元，說(shuō)得非常洽當(dāng)：‘初于聞中，入流亡所，動(dòng)靜二相，了然不生’；修行第一要亡塵。‘如是漸增，聞所聞盡’，此時(shí)六根泯跡。‘盡聞不住，覺(jué)所覺(jué)空’，六識(shí)亦盡，內(nèi)脫身心，外遺世界；經(jīng)云：‘此根初解，先得人空’。‘空覺(jué)極圓，空所空滅’；所謂‘空性圓明，成法解脫’。‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前’，所謂‘解脫法已，俱空不生’，忽然超越世出世間，獲二殊勝：一者上與十方諸佛同一慈力，二者下與六道眾生同一悲仰。大用現(xiàn)前，悟齊諸佛，世尊贊為得圓通根本。雖說(shuō)方便有多門(mén)，而歸元無(wú)二路了。

　　法華經(jīng)是成佛的法華，若想早日成佛，就讀法華經(jīng)。法華經(jīng)講：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無(wú)佛，皆已成佛道’。有已成，就有今成佛，有已成，就有未來(lái)成佛。不論你未來(lái)成佛，現(xiàn)在成佛，過(guò)去必是佛。過(guò)去不是佛，何來(lái)有現(xiàn)在成佛？所以話：‘一稱南無(wú)佛，皆已成佛道。’古人又講：‘不誦法華，不知佛恩廣大；不誦華嚴(yán)，不識(shí)佛法富貴。’如果誦華嚴(yán)經(jīng)，則知佛因佛果，因修萬(wàn)行，果具萬(wàn)德；誦法華經(jīng)就知道，佛為度眾生成佛而出世。

　　所以，法華經(jīng)是開(kāi)佛的知見(jiàn)，華嚴(yán)經(jīng)是佛的境界。你想知道佛的境界，就誦華嚴(yán)經(jīng)；想開(kāi)佛知見(jiàn)，就要誦法華經(jīng)。我們現(xiàn)在是人，所以就有人的知見(jiàn)，見(jiàn)到人的境界；假如是鬼，就有鬼的知見(jiàn)，見(jiàn)到鬼的境界；若是聲聞緣覺(jué)，就有聲聞緣覺(jué)的知見(jiàn)，見(jiàn)聲聞緣覺(jué)的境界。佛大慈大悲，叫我們不要開(kāi)眾生知見(jiàn)，要開(kāi)佛知佛見(jiàn)。從眾生知見(jiàn)開(kāi)佛知佛見(jiàn)，佛知佛見(jiàn)一開(kāi)就見(jiàn)佛境界；若欲見(jiàn)佛的境界，一定要開(kāi)佛知見(jiàn)，開(kāi)佛知見(jiàn)一定見(jiàn)到佛的境界；佛的境界就是華嚴(yán)經(jīng)。

　　華嚴(yán)經(jīng)有八十卷。講華嚴(yán)經(jīng)就不容易，最低限度要講一年多；若講法華經(jīng)就比較容易，三個(gè)月就講完了。講法華經(jīng)能開(kāi)佛知見(jiàn)，就見(jiàn)佛境界，那就是華嚴(yán)經(jīng)；見(jiàn)佛的境界，必開(kāi)佛知見(jiàn)，就是法華經(jīng)。法華經(jīng)與華嚴(yán)經(jīng)是平等的，不相昆仲；不是說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)高過(guò)法華經(jīng)，亦不是法華經(jīng)高過(guò)華嚴(yán)經(jīng)。有些人疑惑，法華經(jīng)云此經(jīng)是經(jīng)中之王，是如來(lái)無(wú)上之說(shuō)；但華嚴(yán)經(jīng)文中未有自稱是經(jīng)中之王，亦無(wú)第一之說(shuō)。華嚴(yán)經(jīng)是佛在華藏世界講，只講了此一部，無(wú)第二部；那里有王與不王，第一不第一。

　　但是，妙法蓮華經(jīng)不是在華藏世界講，而是在娑婆世界講。佛在娑婆世界說(shuō)法四十九年，先講了很多阿含經(jīng)，亦講很多方等經(jīng)，也講了很多般若經(jīng)，因緣成熟才講妙法蓮華經(jīng)；前四十年講的一切都是帶權(quán)說(shuō)實(shí)。妙法蓮華經(jīng)呢？舍權(quán)說(shuō)實(shí)，所謂‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道’。所以世尊講，法華經(jīng)在娑婆世界，是經(jīng)中之王。世尊在娑婆世界所說(shuō)一切經(jīng)，以法華經(jīng)最為第一。

　　法華經(jīng)是實(shí)，是根本。從實(shí)施權(quán)，流出一切經(jīng)；一切經(jīng)都盡皆是權(quán)，是方便，是枝末。開(kāi)權(quán)顯實(shí)就是法華經(jīng)，從實(shí)說(shuō)權(quán)流出一切經(jīng)典，是以法華經(jīng)為經(jīng)中之王。

　　法華經(jīng)是開(kāi)佛知見(jiàn)。華嚴(yán)經(jīng)修萬(wàn)行，證萬(wàn)德；萬(wàn)行就是菩薩的境界，萬(wàn)德圓融就是佛的境界。華嚴(yán)是一乘因果，佛因佛果都是一乘；法華經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)亦是一乘因果。所以，法華經(jīng)云：‘十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生。’‘說(shuō)佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實(shí)，余二則非真。’

　　是以佛的智是真的，聲聞緣覺(jué)的智慧是不究竟的。我們凡夫連智慧都沒(méi)有，只有聰明；聰明敵不過(guò)生死。我們要求佛的智慧，佛的智慧不但可了生死，亦能令我們成佛道。所以說(shuō)‘諸佛出于世，為此一事實(shí)，余二則非真。’是以佛的智慧是真實(shí)，除了佛的智慧，聲聞緣覺(jué)的智慧，都不是真的。聲聞緣覺(jué)的智慧是方便，隨方取便，那里是真實(shí)呢？所以在法華經(jīng)里開(kāi)三乘之權(quán)，顯一乘之實(shí)。聲聞緣覺(jué)智慧都不要，要佛的智慧。于是聲聞緣覺(jué)見(jiàn)到佛的智慧，舍三歸一，佛便為他們授記作佛。所以法華經(jīng)度眾生成佛，華嚴(yán)經(jīng)一乘因果也是度菩薩成佛。

　　華嚴(yán)經(jīng)最重要是闡釋菩薩的四十地：十住、十行、十回向、十地。十住是法慧菩薩說(shuō)，十行是功德林菩薩說(shuō)，十回向是金剛幢菩薩說(shuō)，十地是金剛藏菩薩說(shuō)。法華經(jīng)亦有四十地，法華經(jīng)有無(wú)量的地涌菩薩從地涌出，涌出之后用菩薩的贊嘆法贊嘆如來(lái)，一贊就贊了五十小劫；佛以神力將五十小劫變?yōu)榘肴�。地涌菩薩之中有四個(gè)導(dǎo)師：第一位是上行菩薩，第二位是無(wú)邊行菩薩，第三位凈行菩薩，第四位安立行菩薩。安立行菩薩等如華嚴(yán)經(jīng)里的十地菩薩，凈行菩薩等如華嚴(yán)中的十回向，無(wú)邊行菩薩等如華嚴(yán)經(jīng)中的十行，上行菩薩等如華嚴(yán)經(jīng)中的十住；所以華嚴(yán)經(jīng)與法華經(jīng)是互為含攝，實(shí)是昆仲之經(jīng)典。

　　自古以來(lái)，有很多人誦法華經(jīng)誦到悟道；智者大師誦法華經(jīng)親見(jiàn)靈山一會(huì)儼然未散。釋迦牟尼佛現(xiàn)在還在靈鷲山講法華經(jīng)，因?yàn)槲覀冇袩o(wú)明煩惱，所以見(jiàn)不到。我們?nèi)绻?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)勇猛，一旦見(jiàn)思?jí)m沙熄滅，無(wú)明亦頓滅，我們就可以見(jiàn)到釋迦牟尼佛，還在靈鷲山講法華經(jīng)。

　　講法華經(jīng)是開(kāi)佛知見(jiàn)。佛是大慈悲，希望我們開(kāi)佛知見(jiàn)，不要開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)眾生知見(jiàn)，是非人我就無(wú)有了期，輪回生死受無(wú)量苦。如來(lái)覺(jué)知我們?nèi)巳硕加蟹鹬�佛�?jiàn)。為什么不開(kāi)佛知佛見(jiàn)呢？若開(kāi)了佛知佛見(jiàn)就能見(jiàn)佛的境界，無(wú)量珍寶不求自得。所以如來(lái)為一大事因緣故出現(xiàn)于世；就是欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，欲示眾生佛之知見(jiàn)故，欲令眾生悟佛之知見(jiàn)故，欲令眾生入佛知見(jiàn)道故。若果眾生入了佛知見(jiàn)，就見(jiàn)佛境界，見(jiàn)諸法實(shí)相。那個(gè)時(shí)候，青青翠竹都是真如，郁郁黃花無(wú)非般若，山河及大地全露法王身，粗言及細(xì)語(yǔ)皆歸第一義。那時(shí)候，既開(kāi)了佛知見(jiàn)，見(jiàn)諸法實(shí)相；有什么辦法如來(lái)不授記你當(dāng)來(lái)成佛呢？

　　佛說(shuō)法華經(jīng)是想一切眾生皆成佛道，不想我們受生死輪回之苦，不想我們做聲聞緣覺(jué)住在化城里面；故佛開(kāi)權(quán)顯賈，欲令我們離化城到寶所。法華經(jīng)不離八個(gè)字：‘開(kāi)權(quán)顯實(shí)’，授記作佛；‘開(kāi)跡顯本’，增道損生，增這個(gè)菩提道，損這個(gè)無(wú)明生。簡(jiǎn)單說(shuō)一句，無(wú)明份份斷，法身份份證；這便是開(kāi)權(quán)顯實(shí)的宗旨。因?yàn)槿鐏?lái)所得的法是實(shí)相法，是甚深法，眾生不能接受；所以如來(lái)就從實(shí)施權(quán)，以種種權(quán)宜的方便度眾生離生死苦。有權(quán)宜的方便，眾生就容易接受，便能離生死的苦海。但是，權(quán)宜之法并不是佛的本懷；所以，如來(lái)便開(kāi)權(quán)顯實(shí)，令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，見(jiàn)諸法實(shí)相，授記作佛，滿佛本懷。

　　在法華經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)，第一個(gè)以羅漢權(quán)宜之身得授記將來(lái)成佛的，就是舍利弗，如來(lái)授記他將來(lái)成佛，號(hào)華光如來(lái)；第二位迦葉尊者得授記將來(lái)成佛，號(hào)光明如來(lái)；第三位須菩提尊者得授記將來(lái)成佛，叫做名相如來(lái)。同時(shí)，五百羅漢亦以權(quán)宜之身得授一乘佛果之記，皆號(hào)普明如來(lái)。阿難尊者乃至摩訶波阇波提比丘尼，亦得聞這個(gè)開(kāi)權(quán)顯實(shí)的一乘法而舍了羅漢的知見(jiàn)，不再執(zhí)二乘的境界，成就了佛知佛見(jiàn)，得見(jiàn)佛的境界。而阿難尊者成佛，號(hào)山�；圩栽谕ㄍ跞鐏�(lái)；摩訶波阇波提比丘尼二千個(gè)眷屬都同時(shí)得授記作佛，號(hào)一切眾生喜見(jiàn)如來(lái)。世尊還普授一切人記，若有人聞法華經(jīng)，一念隨喜者，皆授記他將來(lái)成佛。

　　所以法華經(jīng)是成佛之經(jīng)。何處見(jiàn)得呢？經(jīng)文云：‘若人散亂心，乃至以一華，供養(yǎng)于畫(huà)像，漸見(jiàn)無(wú)數(shù)佛。’這個(gè)是人天乘的修行，屬緣因佛性。若用一朵花供養(yǎng)佛，就能與佛結(jié)緣；與佛有緣，常常見(jiàn)佛。聞法見(jiàn)佛性，屬了因佛性；了因佛性須靠緣因佛性來(lái)助成。從了因佛性得見(jiàn)佛性，名正因佛性；有正因佛性，就一直修行乃至成佛。所以，一稱南無(wú)佛，就種下緣因佛性。頂禮佛、供養(yǎng)佛、塑佛像，乃至用一朵花來(lái)供養(yǎng)佛，亦是緣因佛性。‘或有人禮拜，或復(fù)但合掌，乃至舉一手，或復(fù)小低頭，以此供養(yǎng)像，漸見(jiàn)無(wú)量佛，自成無(wú)上道，廣度無(wú)數(shù)眾，入無(wú)余涅槃，如薪盡火滅。’所以，成佛有三個(gè)佛性：第一個(gè)名為正因佛性，第二個(gè)了因佛性，第三個(gè)緣因佛性。法華經(jīng)云舉手低頭供養(yǎng)佛，皆成佛道，這是緣因佛性；凡有聞法者，無(wú)一不成佛，這是了因佛性；‘諸佛兩足尊，知法常無(wú)性，佛種從緣起，是故說(shuō)一乘，是法住法位，世間相常住’，這是正因佛性。

　　正因佛性人人有，我們所欠就是了因，因此未能了了見(jiàn)佛性。了因之生起，皆由我們聞法，聞法就能了了見(jiàn)佛性。與佛有緣，才能聞法；與佛無(wú)緣，怎能聞到佛法呢？所以供養(yǎng)佛，名為緣因佛性。只要向佛一拜，念一聲佛，便得見(jiàn)無(wú)量佛，聞無(wú)量佛說(shuō)法。聞法就能了了見(jiàn)佛性，見(jiàn)佛性就從佛性起修，一超直入如來(lái)地。見(jiàn)佛性的人舉手低頭都是佛事，焚香掃地，獻(xiàn)花奉水，粗言及細(xì)語(yǔ)盡皆佛事；既然有佛事，將來(lái)一定成佛。

　　什么叫做‘開(kāi)權(quán)顯實(shí)’，授記作佛呢？如來(lái)所得的法是實(shí)，是甚深。釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲成道，悟道后三七日中思惟如是事：‘我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂(lè)癡所盲。如斯之等類(lèi)，云何而可度？’‘我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒(méi)在苦，不能信是法，破法不信故，墜于三惡道，我寧不說(shuō)法，疾入于涅槃。’釋迦牟尼佛那時(shí)思維：我說(shuō)一乘法，他們不懂；不懂就會(huì)謗法，謗法就墮落惡道。不如我不說(shuō)法，入涅槃。但是，‘尋念過(guò)去佛，所行方便力，我今所得道，亦應(yīng)說(shuō)三乘。’‘思惟是事已，即趨波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說(shuō)，是名轉(zhuǎn)法錀，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。’

　　所以，世尊從一乘開(kāi)三乘，開(kāi)三乘不是直度眾生成佛，而是度五比丘，證阿羅漢果；后來(lái)才開(kāi)三顯一，直顯一佛乘。開(kāi)三顯一度眾生成佛，就是法華經(jīng)；從一施三度眾生證阿羅漢果，就是阿含經(jīng)。若沒(méi)有三乘的方便，眾生就在苦海中浮沉，又那里會(huì)相信自己即心是佛？所以先開(kāi)三乘度眾生離開(kāi)苦海，根基成熟才開(kāi)三顯一，那時(shí)他就相信自己是心作佛。

　　法華經(jīng)有個(gè)譬喻：有一長(zhǎng)者，宅內(nèi)有五百人的大家庭；其中三十個(gè)是長(zhǎng)者的兒子；而諸子在大宅里頭貪著五欲，愛(ài)樂(lè)嬉戲。一日，大宅忽然失火就燒著。長(zhǎng)者想救諸子出火宅，若不救出，諸子必為火所焚。這三十個(gè)兒子如何得離火難？長(zhǎng)者說(shuō)：‘我身手有力，可以用幾案，放諸子在幾案上，用手推出去；又可以用衣祴，將幾個(gè)孩子放在里面，背他們出去。’但是這些兒子不相信火宅危險(xiǎn)，貪著三界五欲之樂(lè)，不肯出三界火宅。這個(gè)長(zhǎng)者想到諸子各有所好，就對(duì)孩子說(shuō)：‘門(mén)外有羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)，你們肯出來(lái)，三架車(chē)就送與你們玩。’孩子想：‘牛車(chē)、鹿車(chē)、羊車(chē)都好玩，比三界五欲之樂(lè)好。’于是為了三車(chē)，就舍三界五欲之樂(lè)，競(jìng)共馳走爭(zhēng)出火宅。出火宅后向長(zhǎng)者問(wèn)：‘牛、鹿、羊車(chē)在哪里？你說(shuō)走出火宅，就與我們?nèi)��?chē)，為何不見(jiàn)車(chē)？’長(zhǎng)者笑問(wèn)：‘你們騎什么車(chē)出火宅？’諸子說(shuō)：‘我們身手有力，競(jìng)共馳走爭(zhēng)出火宅。’長(zhǎng)者再問(wèn)：‘身手有力是什么車(chē)？’諸子即時(shí)覺(jué)悟過(guò)來(lái)，身手有力就是大白牛車(chē)；騎大白牛車(chē)出火宅而不知，經(jīng)長(zhǎng)者一提就覺(jué)悟過(guò)來(lái)。

　　身有力就代表佛性的神通妙用，手有力就代表是佛性的智慧；有神通，有智慧，就是大白牛車(chē)。諸子見(jiàn)到大白牛車(chē)，就舍三車(chē)，乘大白牛車(chē)；乘大白牛車(chē)游于四方嬉戲快樂(lè)，直至道場(chǎng)成等正覺(jué)。羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)就是三乘權(quán)教；權(quán)是方便，有名無(wú)實(shí)，是為哄諸子出火宅而方便假設(shè)。大白牛車(chē)才是真實(shí)，從大白牛車(chē)示羊、鹿、牛三個(gè)權(quán)，又以羊、鹿、牛車(chē)顯出大白牛車(chē)之實(shí)。諸子坐這個(gè)大白牛車(chē)成佛，這名為‘開(kāi)權(quán)顯實(shí)’，又名‘從實(shí)施權(quán)’；從一乘之實(shí)，示三乘之權(quán)，以方便度眾生出生死苦海的火宅；最后才開(kāi)三乘之權(quán)，顯一乘之實(shí)，授記諸子作佛。

　　妙法蓮華是個(gè)譬喻，妙法妙在什么地方？蓮花譬喻妙法，蓮是為蓮子而開(kāi)花，又以花來(lái)養(yǎng)蓮子，養(yǎng)到成熟時(shí)，花開(kāi)蓮現(xiàn)，花落蓮成，花落果熟；一乘的妙果—蓮子—就得顯現(xiàn)。蓮子是實(shí)，花是權(quán)；舍花見(jiàn)子，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，就是妙法蓮花了。所以，如來(lái)所得的法是實(shí)，為實(shí)而施三乘之權(quán)；又以三乘之權(quán)養(yǎng)一乘之實(shí)。開(kāi)三乘之權(quán)，實(shí)就能顯出來(lái)；實(shí)一顯，三乘的權(quán)就舍了。所以，經(jīng)說(shuō)：‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。’這就是開(kāi)權(quán)顯實(shí)，舍權(quán)立實(shí)；以實(shí)法才能修行成佛，權(quán)法只能了生死。但權(quán)里有實(shí)，因權(quán)中有實(shí)，所以開(kāi)三乘之權(quán)，眾生便得見(jiàn)一乘之實(shí)。

　　再舉個(gè)譬喻：若石里頭有玉，破石就見(jiàn)玉；如果石中無(wú)玉，破石不能見(jiàn)玉。石中有玉，破石見(jiàn)玉；如權(quán)中有實(shí)，開(kāi)權(quán)便見(jiàn)實(shí)。什么是權(quán)中有實(shí)？如來(lái)從實(shí)施權(quán)，從一乘法開(kāi)示出三乘法。所以權(quán)中一定有實(shí)，權(quán)不開(kāi)就見(jiàn)不到實(shí)；權(quán)一開(kāi)就見(jiàn)到實(shí)。例如，玉從石來(lái)，石中有玉；若果石中無(wú)玉，破石不能見(jiàn)玉。石中有玉，所以破石就見(jiàn)玉；見(jiàn)玉就舍石。開(kāi)權(quán)見(jiàn)實(shí)，以一乘實(shí)法修行成佛。

　　所以，妙法蓮華經(jīng)講：如來(lái)是用方便來(lái)說(shuō)法，所講一切法，都能契應(yīng)眾生之機(jī)，令成佛道。經(jīng)云：‘如來(lái)以種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說(shuō)諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。’所以各位來(lái)聽(tīng)這部一佛乘的佛法，聞法而修行，究竟皆得一切種智。這名為‘開(kāi)權(quán)顯實(shí)’，授記作佛。

　　第二個(gè)問(wèn)題呢？就是‘開(kāi)跡顯本’，增道損生；增菩提道，損無(wú)明的生長(zhǎng)。法華經(jīng)有廿八品，前十四品就是開(kāi)權(quán)顯實(shí)，后十四品就是開(kāi)跡顯本。開(kāi)權(quán)顯實(shí)講完之后，有緣者皆得授記作佛。他方世界有過(guò)八恒河沙數(shù)菩薩，對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)：‘若佛答應(yīng)，我們就在娑婆世界受持讀誦，宏揚(yáng)妙法蓮華經(jīng)。’世尊說(shuō)：‘你們有你們的事，不需要你們來(lái)此土宏揚(yáng)。娑婆世界自有六萬(wàn)恒河沙地涌菩薩，一一菩薩有六萬(wàn)恒河沙眷屬，他們自會(huì)護(hù)持此經(jīng)。’

　　這些地涌菩薩其中有五萬(wàn)恒河沙眷屬，或有三萬(wàn)恒河沙眷屬，或有一萬(wàn)一千一百乃至五、四、三、二、一菩薩眷屬。又有些地涌菩薩樂(lè)遠(yuǎn)離行，故無(wú)眷屬的；此等地涌菩薩是破了無(wú)明，是從心地涌出的法身大士。無(wú)量的地涌菩薩一涌出來(lái)，就用種種的菩薩法來(lái)贊嘆釋迦牟尼佛：‘世尊啊，您老人家在人間說(shuō)法，少病少惱，眾生容易度否？’世尊就答：‘容易度！有些初見(jiàn)佛身，聞華嚴(yán)經(jīng)便入佛慧；有些小乘的人，我用三乘法度，待開(kāi)權(quán)顯實(shí)，便得入佛慧。如是兩種人都能夠得入佛慧。上根利智，聞華嚴(yán)經(jīng)即入佛慧；中根下智，聞阿含、方等、般若、法華等經(jīng)就入佛慧。先聞三乘之權(quán)，后顯一乘之實(shí)，就能證入佛慧。’

　　此時(shí)，彌勒菩薩有疑，問(wèn)佛：‘世尊，地涌菩薩個(gè)個(gè)都是無(wú)量劫修行成就的大菩薩，他們住在什么地方，我從來(lái)都未曾見(jiàn)過(guò)？其中人我都不相識(shí)，誰(shuí)人教他們發(fā)道心啊？是從誰(shuí)學(xué)？所習(xí)何佛道？’世尊回答彌勒菩薩：‘這些地涌菩薩在娑婆世界之下此界虛空中住，是我的弟子，是我教他們發(fā)道心，是我教他們修菩薩行，從我而學(xué)習(xí)。所以這些地涌菩薩全是我的弟子，是我成佛后而教他們發(fā)道心，教他們修菩薩行。他們將來(lái)都會(huì)成佛。’彌勒菩薩生疑，世尊成佛始過(guò)四十余年，十九歲出家，三十歲成道，說(shuō)法不過(guò)四十余年；以四十余年的功德與神力，如何度這么多人悟道？于是世尊就開(kāi)跡顯本，解釋四十年前在菩提樹(shù)下成佛，那個(gè)是跡佛。

　　跡必有本，從本垂跡；無(wú)跡何以顯本？無(wú)本不能垂跡。跡佛是四十年前成佛，本佛是無(wú)始劫以前成佛。世尊即時(shí)開(kāi)近成佛的跡，顯久遠(yuǎn)成佛的本：‘我在無(wú)始劫以前成了佛，常在娑婆世界教化眾生，也到別的世界教化眾生，乃至今日；所以這些地涌菩薩全是我教化的。我自從成佛以來(lái)，不但在娑婆世界教化眾生，又在十方國(guó)土教眾生。從本垂跡，有時(shí)講自己是佛，有時(shí)講是他佛。示現(xiàn)自成佛，示現(xiàn)他成佛；示現(xiàn)我身，示現(xiàn)他身�；蛘f(shuō)己事，或說(shuō)他事。其中所有一切佛，都是從本佛流出。’

　　世尊開(kāi)近佛之跡，顯久遠(yuǎn)成佛之本。我們現(xiàn)在每個(gè)人都是跡，不過(guò)我們不肯開(kāi)，不肯舍；若開(kāi)了跡，就能顯本。本就是我們的法身佛，生生世世輪回的幻身就是跡。我們有一世做鬼，鬼也是跡；我們有一生做畜牲，畜牲也是跡；我們有一世做人，做人也是跡；做比丘、比丘尼也是跡，證了阿羅漢果也是跡；乃至成佛都是跡。開(kāi)暫成佛的跡，顯這個(gè)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)的本；開(kāi)聲聞緣覺(jué)之跡，開(kāi)人天之跡，得見(jiàn)如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)之本。但跡是不容易開(kāi)，不容易舍。你看僧公在蘇州虎丘山說(shuō)法，有個(gè)鬼現(xiàn)人身來(lái)聽(tīng)法，但不肯舍鬼的跡。這個(gè)鬼對(duì)僧公禪師說(shuō)：‘我做鬼來(lái)五百秋，又無(wú)煩惱又無(wú)憂。僧公勸我為人去，恐怕為人不到頭。我寧愿做鬼不做人�。∽鋈撕茈y做到底，做人每每半途就起變化，所以我愿意做鬼。’這個(gè)跡是最難舍。

　　釋迦牟尼佛這一次成佛是跡佛，他開(kāi)近成佛之跡，顯久遠(yuǎn)成佛之本。世尊開(kāi)跡顯壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)之本，令人人見(jiàn)到如來(lái)的壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)；見(jiàn)到壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)就是我們的本。所以世尊顯如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。有些菩薩見(jiàn)到壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，才覺(jué)自己還有一品無(wú)明未破；破一品無(wú)明就能成佛。所以分別功德品云：‘如來(lái)說(shuō)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)，有一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，一生得阿耨多羅三藐三菩提。’有些菩薩見(jiàn)如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，即覺(jué)自己有兩品無(wú)明未破；破了兩品無(wú)明就能成佛。文中又云：‘有兩個(gè)世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩，二生即得阿耨多羅三藐三菩提；有四個(gè)一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，四生即得阿耨多羅三藐三菩提。’

　　若見(jiàn)如來(lái)的壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)便開(kāi)悟，悟后才修。不悟云何修？開(kāi)跡顯本悟到如來(lái)的壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，就能一生成佛或二生成佛或三生成佛。有的悟到如來(lái)的壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，就能得清凈不退轉(zhuǎn)法門(mén)；有的悟到如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，得百千萬(wàn)億旋陀羅尼；有的悟到如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯才陀羅尼；有的見(jiàn)到如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，得聞持陀羅尼；有的見(jiàn)到如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，住不退地；有的看到如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，得無(wú)生法忍；八世界微塵數(shù)眾生見(jiàn)到如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，就發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　我們見(jiàn)到如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，就見(jiàn)到過(guò)去一切佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛，皆從本地流出；一切佛說(shuō)法，一切佛度眾生，我們也知道。從如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)的本，垂過(guò)去成佛的跡，垂未來(lái)成佛的跡，垂現(xiàn)在成佛的跡。從本垂跡莊嚴(yán)凈土，從本垂跡度眾生，從本垂跡說(shuō)一切法。那時(shí)，你自己與如來(lái)同一鼻孔出氣，天地與我同根，萬(wàn)物與我一體，我與諸佛不一不二。所以最重要是悟到如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，在壽量海中修行。

　　我舉個(gè)譬喻：例如天上的月，無(wú)古無(wú)今。我現(xiàn)在掘地，掘地就有水。鑿池本非邀明月，池成明月自然來(lái)。我鑿一個(gè)池，池中有水就有月；他又鑿一個(gè)池，池中有水就有月。水中之月就是跡，天上的月就是本。你池中的月什么時(shí)候有？今日有。他池中的月昨天有，汝池中的月前天有；如是天上的月是本，水中月是跡。水中的月有今日、昨日、前日；有古月、今月；天上的月無(wú)古無(wú)今。從無(wú)古無(wú)今天上之月，垂有古有今池中之月。我們開(kāi)水中有古有今之跡月，顯天上無(wú)古無(wú)今之本月。若人看到天上的月，地下所有古今的月都在其中。不過(guò)水清月現(xiàn)，水濁月隱罷。

　　從本垂跡，眾生有煩惱，如來(lái)滅度；眾生心清凈，如來(lái)出世。這樣，佛就有生有滅。但是本佛是無(wú)來(lái)無(wú)去，所以世尊就開(kāi)今成佛之跡，顯如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)之本。是以如來(lái)過(guò)去是佛，現(xiàn)在是佛，未來(lái)是佛，十方也是佛。三世佛、十方佛都是跡；本佛無(wú)三世、無(wú)十方。因此，如來(lái)開(kāi)跡顯本，眾生才得悟見(jiàn)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)的本；在如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)海申，才能反照自己有幾多煩惱未曾斷，幾多功德未圓成。這名為悟，悟后就修。煩惱未斷就要斷，功德未圓就要圓。所以開(kāi)跡顯本，增菩提道損無(wú)明生。故云：‘開(kāi)權(quán)顯實(shí)，授記作佛；開(kāi)跡顯本，增道損生。’

　　觀音菩薩得如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)的本，從本垂跡，有三十二應(yīng)身：應(yīng)以佛身得道者，現(xiàn)佛身而度之；應(yīng)以菩薩身得道者，現(xiàn)菩薩身而度之，應(yīng)以童男童女身得道者，現(xiàn)童男童女身而度之；應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得道者，現(xiàn)四眾身而度之；應(yīng)以天龍八部得道者，即現(xiàn)天龍八部而度之。三十二身都是跡，度完就煙消云散，開(kāi)跡顯本。觀音菩薩的本，不生不滅常住世間；觀音菩薩的跡，到處來(lái)現(xiàn)身。所以觀音菩薩得到如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)的本，能現(xiàn)三十二相的跡來(lái)說(shuō)法度眾生，這個(gè)就是妙法蓮華。

　　‘經(jīng)’名為契經(jīng)，上契諸佛之妙理，下契眾生之機(jī)。如來(lái)說(shuō)法不深不淺，不深下契眾生之機(jī)，不淺上契諸佛之理。所以，方便品云：‘如來(lái)能種種分別，巧說(shuō)諸法’，上契諸佛之理；‘言辭柔軟，悅可眾心’，下契眾生之機(jī)。古人解釋經(jīng)字，經(jīng)就是路徑，修行之路徑也。從凡夫到佛的地位，需要一條路徑的。我們誦法華經(jīng)，能知道成佛的路徑，所以能過(guò)五百由旬到寶所，無(wú)量珍寶不求自得。這個(gè)豈不是修行之路徑？

觀世音菩薩普門(mén)品

　　‘觀世音菩薩普門(mén)品’此乃品題之名。觀世音菩薩是人，將來(lái)成佛叫做普光功德山王如來(lái)，現(xiàn)在在極樂(lè)世界輔助阿彌陀佛度眾生，亦到我們娑婆世界助釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)大囧琺錀。觀音菩薩是人，人必有法，普門(mén)就是法。這個(gè)法就是釋迦牟尼佛成佛時(shí)候所得之法，是一乘之法。普門(mén)示現(xiàn)，現(xiàn)一切身，說(shuō)一切法，度一切眾生歸無(wú)上道，就名為普門(mén)。妙法蓮華經(jīng)有二十八品，第二十五品是普門(mén)品。物以類(lèi)聚名為品。方便品就開(kāi)權(quán)顯實(shí)，如來(lái)壽量品就開(kāi)跡顯本，安樂(lè)行品教我們修行用功，從凡夫位入一乘法就受持四安樂(lè)行品，而普門(mén)品就以一乘之法來(lái)廣度眾生。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　此乃人題之文。釋迦牟尼佛在印度成佛，而經(jīng)典是以梵文為主，后來(lái)傳到中國(guó)才譯為華文。姚即是姚興，國(guó)王之名。秦是國(guó)號(hào)。三藏者經(jīng)藏、論藏、律藏也；經(jīng)、律、論就是詮釋戒、定、慧。有戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)，就能度一切眾生到彼岸。持戒圓滿就不漏落生死。持不殺生戒不作殺生業(yè)，殺生是有相、有漏，故入生死。第一持戒，止一切惡，可漏落地獄、餓鬼、畜牲三途的生死。第二修定，修定就離欲，離欲就得禪，便可以出離欲界，生到色界四禪天。第三修慧，有智慧就斷惑，斷了二十五有的惑，便出三界之苦。三界無(wú)安猶如火宅，修戒、定、慧三無(wú)漏法便能出離。

　　諸佛出世的本懷，就是度一切眾生成佛，與佛無(wú)異無(wú)別。我們是未來(lái)的佛，釋迦牟尼佛是現(xiàn)在的佛，毗婆尸、迦葉佛是過(guò)去佛；不論過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛，皆是依無(wú)漏法修行而證無(wú)上菩提。戒，不漏落三惡道；定，不漏落欲界；慧，不漏落色界無(wú)色界。戒、定、慧就是三無(wú)漏法，能度眾生出離三界。所以我們要尊重這個(gè)法，要說(shuō)法，要聽(tīng)法，要解法；依法修行，得成佛作祖。佛以法為師，得法成佛，成佛說(shuō)法。若果無(wú)法就無(wú)佛，若果無(wú)法我們不能了生死；無(wú)法我們永遠(yuǎn)是凡夫。有法就能轉(zhuǎn)凡成圣，故應(yīng)以三藏之法為自度之師，也以三藏之法為度人之師，故名三藏法師。

　　鳩摩羅什是魏朝人，出生于龜茲國(guó)。法師通達(dá)大小二乘，他七歲出家，先跟蒲達(dá)多尊者學(xué)小乘，再跟蘇摩尊者學(xué)大乘；后到中國(guó)長(zhǎng)安草堂寺翻譯法華經(jīng)、金剛經(jīng)、維摩經(jīng)、大智度論、阿彌陀經(jīng)及梵網(wǎng)經(jīng)等。鳩摩羅什法師所譯的經(jīng)典，人人都喜歡受持。終南山道宣律師持戒清凈，感得天人送供，他問(wèn)天人：‘為什么鳩摩羅什翻譯經(jīng)典這樣好？’天人答：‘鳩摩羅什源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不是第一次翻譯經(jīng)典；過(guò)去七佛如來(lái)，鳩摩羅什已充任翻譯法師。’什么叫七佛如來(lái)？我們這個(gè)娑婆世界雖然苦惱，但過(guò)去已有七佛如來(lái)出世：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。將來(lái)還有彌勒佛出世，在龍華三會(huì)度人無(wú)數(shù)。鳩摩羅什既為七佛如來(lái)翻譯之師，所以他就精通翻譯。他所翻譯的經(jīng)典甚合佛意，護(hù)法神都擁護(hù)他所翻譯的經(jīng)典。他臨命終時(shí)表示，他說(shuō)：‘若果我所翻譯的經(jīng)典合乎佛意，火化荼毗后舌根不壞。’果然荼毗后，唯舌根不壞。后來(lái)，鳩摩羅什的舌根是供奉在長(zhǎng)安草堂寺塔內(nèi)。鳩摩羅什翻譯經(jīng)典的功德是常住不滅。

上一頁(yè) 1 2 3 下一頁(yè)

保存在桌面 放入收藏夾

• 上一篇：善財(cái)童子與《普門(mén)品》
• 下一篇：觀世音菩薩普門(mén)品講記