若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。

　　貪欲、瞋恚、愚癡叫做三毒，能毒害我們身心的緣故。在貪欲中最甚的莫過(guò)于淫欲，它最能毒害我們的身心，敗壞我們的人格，因?yàn)橐�欲心一起，不擇禽獸，不拘禮節(jié)，甚至發(fā)生亂倫等種種罪過(guò)。

　　淫欲就是普通所說(shuō)的性欲。若從生存的意義上去講，是必要的本能。世上生物，大都靠此傳續(xù)后代；從道德上說(shuō)，夫婦間的關(guān)系，是人倫大道。正當(dāng)?shù)男杂�，不是不可以，不過(guò)越出性欲的軌道之外，就危害了身心，而且，社會(huì)風(fēng)教影響所及，其害是不堪設(shè)想的。

　　佛陀對(duì)在家二眾，不禁正淫，這是方便法，若論究竟，楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道。」可知淫為輪回的根本，修道的障礙，吾人如想對(duì)治它，就得修不凈觀，淫念自平。

　　阿育王是個(gè)篤信佛教的賢明君主，唯佛之教是從，他有一個(gè)弟弟信邪，常謗三寶，認(rèn)為淫欲乃人之常情，無(wú)法斷除，因而常對(duì)王說(shuō)：「沙門(mén)離欲，是虛妄語(yǔ)。」雖經(jīng)王屢次勸說(shuō)，仍不相信。一天，王弟外出打獵，見(jiàn)禽獸亦好淫欲�；貙m再向王說(shuō)如是，勸王勿信佛教，受沙門(mén)誘惑。王笑笑，不置可否。翌日，王對(duì)弟說(shuō)：「我欲外出，宮中之事，煩你辦理�！褂谑�，帶了幾個(gè)隨從出宮。

　　其弟在宮中，一時(shí)興起，竟穿戴龍袍帝冠，登基上朝，阿育王不久折回宮，見(jiàn)弟如此問(wèn)何緣故？弟知犯了國(guó)法必處極刑，趕緊下跪求饒。阿育王說(shuō)：「犯了國(guó)法，不能幸免，你既然歡喜為王，我可以賜你七日帝王生活，七天過(guò)后，再處極刑，希望你善用七天的時(shí)間，盡情享受。」說(shuō)完又外出了。

　　王臨行前派了一位侍官站在其弟的寢宮外報(bào)時(shí)，每隔一小時(shí)報(bào)一次，七天中，時(shí)時(shí)如此，不可懈怠。

　　七日后，王返宮中，見(jiàn)其弟愁眉苦臉，故意問(wèn)道：「這幾天，你一定過(guò)得非�？鞓�(lè)啰！」

　　弟答：「王兄有所不知，七天之中，我滴酒未沾，不近美色，一想到死，還有何心情去飲酒作樂(lè)呢！現(xiàn)在，我了悟，沙門(mén)所以能斷淫欲，是為了生死事大�！拱⒂�王知道他已悔悟，就赦免他的罪刑， ，從輕發(fā)落，以后，這位親王再也不敢毀謗三寶了。

　　淫欲是可怕的，魏文帝遏欲文說(shuō)：

　　「首惡莫如色欲，易犯多是邪淫�！�

　　諸位若真想出離三界苦，就必須平治你的欲念。

　　平治欲念最簡(jiǎn)便的方法就是至心稱(chēng)念觀世音菩薩的名號(hào)，常念觀世音菩薩的名號(hào)，讓菩薩名不離自心，才會(huì)發(fā)生效用，假定念而不念，不念又念，一副心不在焉的樣子，是難以收到效果的。

　　若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。

　　若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

　　瞋恚是眾生心中最不正常最為暴惡的一種現(xiàn)象，一旦發(fā)作起來(lái)，面目猙獰，人皆怖畏，不喜親近，而且瞋心能障百萬(wàn)法門(mén)，更能燒毀我的功德法財(cái)，諸魔也乘隙擾亂道業(yè)，使你無(wú)法進(jìn)修，毀了你的大好前程。

　　在百喻經(jīng)上有這么一個(gè)譬喻：

　　某一個(gè)地方，有一個(gè)池塘，里面的水干涸了，有兩只雁見(jiàn)到一只龜喝不到水而苦的很，雁就對(duì)龜說(shuō)：

　　「龜呀！你可以銜一根樹(shù)枝，我們銜著樹(shù)枝的兩端飛起來(lái)，把你帶到有水的地方。可是，你千萬(wàn)不能講話呀！」

　　那龜聽(tīng)了，就銜了一根樹(shù)枝，兩只雁就銜了樹(shù)枝的兩端飛起來(lái)了。當(dāng)他們經(jīng)過(guò)一個(gè)村莊的時(shí)候，下面村莊上的小孩子看了都說(shuō)：

　　「喔唷！龜被雁銜去了！」

　　龜聽(tīng)了這句話后，忽然大怒起來(lái)：

　　「你們知道些什么事？」

　　話剛出口，龜就跌落到地上摔得粉碎。

　　我們瞋恚的根本，就是由我執(zhí)而起，不肯輸給人家的緣故。

　　又人若一起瞋心，往往迷失理智，患大過(guò)錯(cuò)，弄得不可收拾。

　　日本地方有個(gè)醫(yī)生，三更半夜要外出看病，古時(shí)日本醫(yī)生外出得佩掛長(zhǎng)刀，以防萬(wàn)一。其妻將佩刀放在他身旁的桌上，醫(yī)生因性急過(guò)于匆忙，竟錯(cuò)將木板當(dāng)作寶刀佩在腰間�？赐瓴∪�，主人們仔細(xì)一瞧，看到醫(yī)生的腰間綁了一塊木板，大家你看我，我看你地笑了起來(lái)，醫(yī)生正覺(jué)得莫明其妙的當(dāng)兒，才發(fā)覺(jué)自己掛了一塊木板，就怒氣沖沖的要回去向妻子興師問(wèn)罪，一路上，他瞋心大起，拿定主意飽揍妻子一頓，消消怨氣。結(jié)果，因瞋心的緣故，走錯(cuò)了房門(mén)，一把抓起床上的頭發(fā)，不分青紅皂白的大打一場(chǎng)，那位被打者大喊：「救命��！救命！」這位糊涂醫(yī)生一聽(tīng)這聲音不太對(duì)勁，并不像我太太的聲音嘛，開(kāi)亮燈看，不看則已，一看簡(jiǎn)直嚇壞了，因?yàn)楸淮虻牟皇莿e人，正是自己的老母親，趕忙跪地求饒。

　　瞋，是有對(duì)象的，向人沖動(dòng)生起的一種惡性情感，但對(duì)方不一定生起瞋心。只要悟到無(wú)我、無(wú)人，則瞋的煩惱自然也就消失了。

　　對(duì)治瞋心，依正常道說(shuō)，當(dāng)然是修慈悲觀，因?yàn)榇缺�是�?duì)治瞋恚的。瞋恚是大病，慈悲是良藥，只要慈悲觀修行如法，那么就能根除瞋恚。但這兒卻有無(wú)上方便道，只要能「常念恭敬觀世音菩薩」，就可以遠(yuǎn)離瞋心煩惱了。因?yàn)橛^音菩薩以大慈大悲為最大特色，念菩薩圣號(hào)，觀菩薩慈容，縱然有天大的脾氣，也該生大慚愧，化為烏有，這是對(duì)治瞋心最簡(jiǎn)易的方法。

　　愚癡就是迷惑愚昧，對(duì)于事理認(rèn)識(shí)不清。對(duì)于事理認(rèn)識(shí)不清的人，不一定完全沒(méi)有知識(shí)，有的雖然知識(shí)廣博，學(xué)問(wèn)高深，但因不信善惡因果，這種人就叫做愚癡。有些人雖然沒(méi)有淵博的學(xué)識(shí)，但他篤信因果，深明義理，懂得修學(xué)佛法，這便是智慧之人。所以，愚癡并不在知識(shí)的高低上分，而是在于信不信因果上分的。

　　愚癡換句話就是智慧的反面，能障蔽我們的智慧之光而增長(zhǎng)三毒無(wú)明，這也是一切凡夫的生死根本，是八萬(wàn)四千煩惱的根源，愚癡增長(zhǎng)便成邪見(jiàn)，因邪見(jiàn)故會(huì)受畜生的果報(bào)。

　　有的人愚癡非常還不肯承認(rèn)，甚至要錯(cuò)怪他人。

　　話說(shuō)鄉(xiāng)下的一間小雜貨店，住了一對(duì)老夫婦和一個(gè)十七、八歲的男孩子，這男孩非常不滿意他的父母，常對(duì)親朋們說(shuō)：

　　「我父母是個(gè)守財(cái)奴，在這窮鄉(xiāng)僻壤開(kāi)一小片雜貨店有什么稀奇，老是不放心讓我獨(dú)自看管，兩老合起來(lái)，年齡都一百三十歲了，整天鎮(zhèn)守在店中，不是父親在就是母親在，難道我真的那么愚蠢，沒(méi)辦法照顧小生意！我的父母太看不起我了」。

　　親朋們就把這些話告訴了他的父母。剛好有一天，他外祖父生日，夫妻倆準(zhǔn)備了壽禮，把店里交給男孩管理。這男孩盼望的就是獨(dú)自做生意，當(dāng)然高興的很，可是，今天非常不巧，坐了一上午，也沒(méi)看個(gè)人影找上門(mén)來(lái)，他眼巴巴地望著路上的行人，好不容易才碰上一位路人朝店里走，男孩趕緊起來(lái)迎接。

　　「令尊在家嗎？」客人問(wèn)。

　　男孩想想，瞧瞧貨簽，沒(méi)有「令尊」這東西，于是搖搖頭說(shuō)：「沒(méi)有�！�

　　「那么，令堂呢？」客人又問(wèn)。

　　「也沒(méi)有。」客人一聽(tīng)轉(zhuǎn)身走了。

　　傍晚，父母親回來(lái)問(wèn)他今天生意如何？他把嘴一翹說(shuō)：「這間小店，十樣?xùn)|西欠九樣，那有辦法賺錢(qián)�！蛊涓赣X(jué)得奇怪說(shuō)：

　　「我們的店雖小，但日用雜貨樣樣齊全，為什么說(shuō)十樣欠九樣？」

　　「既然貨色齊全，中午客人想買(mǎi)令尊和令堂，怎么沒(méi)有這兩種貨？」男孩問(wèn)。

　　「傻孩子！令尊和令堂，就是我和你母親啊！」

　　男孩兩手拍了一響說(shuō)：「原來(lái)你們也是要賣(mài)的啊！」諸位想想，這個(gè)男孩愚癡不愚癡呢？

　　人之所以愚癡就是前生修福不多，智慧不足所致，前生不肯布施，不肯修行才會(huì)受愚癡的果報(bào)，依佛法說(shuō)，愚癡的人應(yīng)修因緣觀，知諸法因緣生，諸法因緣滅的道理，不執(zhí)一切相，才能轉(zhuǎn)愚癡成智慧。

　　印度某處有一位老婦人，只有一個(gè)獨(dú)生子，不幸這個(gè)獨(dú)子竟夭折而亡，老婦人將孩子的尸體運(yùn)往停尸林，日夜守護(hù)尸旁，坐在林中悲泣。佛陀路經(jīng)此林，見(jiàn)老婦人哭得如此哀傷，就慈祥的詢(xún)問(wèn)因由，婦人哭訴的說(shuō)：

　　「我唯一的孩子不幸夭折，我毫無(wú)其他辦法，只好晝夜守護(hù)尸旁啼哭，希望有一天我的寶貝孩子能再?gòu)?fù)活過(guò)來(lái)�！�

　　佛陀說(shuō)：「這那里可能呢！人死是不能復(fù)生的，你好好回家吧，別傷了自己的身體�！�

　　誰(shuí)知這婦人竟哭著說(shuō)：「假若我的孩子不復(fù)活，我也只好陪他死了�！�

　　佛陀知道老婦人迷失了理智，無(wú)法接受勸導(dǎo)，便告訴她：「你要孩子復(fù)活，有一個(gè)方法，你去找尋一盞吉祥之燈，什么叫吉祥燈呢？你必需每家去問(wèn)，看那戶人家生生世世從來(lái)沒(méi)有死過(guò)人，如果有這么一家，你就趕緊引燃一盞燈回來(lái)，有了這盞吉　祥燈，你的孩子才有再活的希望�！�

　　老婦人聽(tīng)了，馬上挨家挨戶的去打聽(tīng)，看誰(shuí)人的家從沒(méi)死過(guò)人。其實(shí)，到那兒去尋求吉祥燈呢？誰(shuí)的祖宗逃過(guò)「死」關(guān)呢？老婦人找不著吉祥燈只得回稟佛陀，佛陀開(kāi)示道：

　　「人生誰(shuí)無(wú)死，每一個(gè)都必須死，既然如此，你為什么能叫你的兒子長(zhǎng)生不死？這根本是件不可能的事，你最好珍重自己身體，信佛、念佛，不要再哀傷了」。并說(shuō)偈云：

　　「世間一切之一切，空苦無(wú)常莫妄求，榮必有枯成必毀，存亡必失喜為憂，單生一子視如命，子病夭傷苦未休，送往尸林去不返，饑寒忘卻郁無(wú)疇，如來(lái)奮成廣開(kāi)法，苦海慈航放片舟，今向世尊心吉火，當(dāng)依無(wú)始任家修，一失百千假不得，空身報(bào)命去依留，佛為廣說(shuō)法增要，徹悟無(wú)常上覺(jué)舟，或得逆流初果位，旁人千萬(wàn)開(kāi)蓮藕」。

　　世間本無(wú)常，娑婆本是苦，既然如此，就不需要求事事如愿，事事久常，人的一生中，逆境是難免的，逢到逆境時(shí)，要有勇氣去面對(duì)一切，去看破，放下一切，有時(shí)逆境也是增上緣，可以激勵(lì)我們向上創(chuàng)業(yè)，向前發(fā)展，所以不要哀聲嘆氣，更不可怨天尤人，俗語(yǔ)說(shuō)得好「失敗為成功之母」，切莫為小而失大，執(zhí)迷而不悟，或凡事不講理，自以為是，那只有徒增本身的痛苦，對(duì)你并不能有絲毫的利益。

　　假使眾生，有自知之明，知道自己易迷于境，對(duì)理不能澈底了知，那么，應(yīng)該常念觀音圣號(hào)，必然會(huì)得到智慧的。問(wèn)題是世間上的人，自以為聰明的很多，有幾個(gè)肯承認(rèn)自己愚癡呢！所以你要他稱(chēng)念觀音圣號(hào)，決不是簡(jiǎn)單之事。我個(gè)人覺(jué)得，為人最好還是謙虛些，應(yīng)該承認(rèn)自己智慧有限，求菩薩加被，多念菩薩圣號(hào)，菩薩一定會(huì)賜給我們智慧，破除吾人的愚癡病。

　　無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應(yīng)心念。

　　這是總結(jié)以上所講的三毒。佛陀再叫了一聲聽(tīng)眾中的發(fā)問(wèn)代表無(wú)盡意菩薩說(shuō)：「觀音菩薩能以戒、定、慧三學(xué)來(lái)對(duì)治眾生的貪、瞋、癡三毒，轉(zhuǎn)眾生的貪欲心為無(wú)貪之凈定，以慈悲心來(lái)?yè)Q眾生的瞋恚心，用智慧轉(zhuǎn)眾生之愚癡病。拔去三不善根的惡毒，以成三善根的德行，讓眾生朝真、善、美的大道邁進(jìn)，普遍利益一切眾生，觀音菩薩有如此不可思議的大威神力，所以眾生應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻，至誠(chéng)懇切地念觀音菩薩的圣號(hào)。

　　救七難，離三毒，已說(shuō)過(guò)了，繼續(xù)要講的是「求愿」請(qǐng)看下面經(jīng)文：

　　若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬。

　　這段經(jīng)文共有四十五字，照此文讀來(lái)，若有女人，欲生男孩，只要頂禮供養(yǎng)觀世音菩薩，就可以生下一個(gè)具備福德智慧的男孩，假使想求生女孩，便可生下一個(gè)相貌端正的女孩，這些都是前世所積聚的善業(yè)，顯現(xiàn)于現(xiàn)成的德本，所以能令人愛(ài)戴敬慕。

　　世間眾生，沒(méi)有不希望生兒育女的，中國(guó)有句俗話「不孝有三，無(wú)后為大�！褂纱丝梢�(jiàn)生兒育女對(duì)世人的重要了。我小時(shí)也常聽(tīng)長(zhǎng)輩的人說(shuō)「無(wú)男可畏」，為什么無(wú)男可畏呢？一、我無(wú)人奉祀；二、家業(yè)沒(méi)人繼承；三、百年以后香火斷絕，以世俗立場(chǎng)說(shuō)，絕子絕孫，那是天大的不幸。就拿現(xiàn)在高呼男女平等的時(shí)代來(lái)說(shuō)吧，重男輕女的觀念還深植在老一輩人的心中，「有孫非男」心里總不是滋味。

　　「若有女人，設(shè)欲求男」，就一般世俗家庭說(shuō)，夫婦都希望有一男半女，以增加生活情趣，為什么經(jīng)文中單說(shuō)女人求男求女？當(dāng)知自古以來(lái)，為子娶媳，令成家立業(yè)，不外三個(gè)原因：一、做公婆的所以娶媳，大都是抱孫心切。如媳婦婚后久無(wú)子女，難免讓公婆失望，甚至對(duì)媳婦生起憎嫌，所以女人希望早生兒女，以博取公婆的歡心。二、做丈夫的所以娶妻，是為子繼祠香火，因而終日辛苦忙碌，都是為了家庭兒女。假定妻子久不生育，不但會(huì)失去丈夫的憐愛(ài)，有時(shí)也會(huì)因此而成為夫妻感情失睦的導(dǎo)火線，是以女人求子之心特別殷切。三、女子結(jié)婚以后，如果沒(méi)有兒女，不但長(zhǎng)輩生嫌，丈夫生厭，就是親朋好友，亦會(huì)對(duì)你生起譏笑，所以女人求子之心，確較男人來(lái)得真切。假使有這么一個(gè)女人，希望求生一個(gè)�；劬咦愕哪泻ⅲ�最可靠的辦法就是至誠(chéng)恭敬的禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，觀音菩薩定會(huì)滿你所求的。

　　「供養(yǎng)」，是進(jìn)供資養(yǎng)之義，有三種供養(yǎng)：

　　一、莊嚴(yán)堂舍，恭敬供養(yǎng)。

　　二、讀經(jīng)禮佛，修行供養(yǎng)。

　　三、飲食衣服，利益供養(yǎng)。

　　供養(yǎng)，是求子求福的人為了對(duì)菩薩表示一點(diǎn)心意，而以香花等各種物品供養(yǎng)，其實(shí)諸佛菩薩，以悲心視一切眾生，同等無(wú)二，對(duì)于眾生毫無(wú)所求，根本就不談供養(yǎng)不供養(yǎng)的問(wèn)題。不過(guò)佛法所說(shuō)的供養(yǎng)，不一定是財(cái)物供養(yǎng)，如能身體恭敬禮拜，口中稱(chēng)念菩薩名號(hào)，心中觀想圣容，這樣便是最上等的供養(yǎng)了。

　　明朝的時(shí)候，有一個(gè)名叫楊璜的人，讀儒書(shū)，操作非常清廉，有一次遇到了兵，圍困了他的鄉(xiāng)村，楊璜不忍離開(kāi)自己的祖墳，就將妻妾兒子藏匿在深林中，一人獨(dú)守墳?zāi)�，兵�?lái)捉他的時(shí)候，他便投河自殺，十歲的小孩，看見(jiàn)父親跳下水，就哭哭啼啼的也跟著跳下水去，這是順治丙戌年三月十六日的事情。

　　到了第二天早晨，父子兩尸相抱浮起，看見(jiàn)的人，沒(méi)有一個(gè)不傷心難過(guò)。他的妻子陸氏，從此食素，家里供奉觀音菩薩，早晚念佛，晚上做夢(mèng)，見(jiàn)一個(gè)老女人帶來(lái)了一個(gè)小孩，對(duì)她說(shuō)：送給你。醒來(lái)之后，陸氏向觀音菩薩祈禱，愿我的遺腹子是個(gè)男孩，然而到了年底，卻生下了一個(gè)女孩，陸氏說(shuō)：算了！我家已絕后！到了春天，集族中長(zhǎng)老曰：夫無(wú)子，有一點(diǎn)田產(chǎn)，可分給侄輩們，只要留一點(diǎn)衣食給我們母女二人就可以了。說(shuō)罷，痛哭不已！族中人也不忍，安慰她說(shuō)：到了明年璜的周年做了佛事后再說(shuō)。到了第二年會(huì)合親友，作完了佛事的這一天，恰好是三月十六日，女孩子無(wú)緣無(wú)故地大哭起來(lái)，母親撫她就枕而睡，好象夢(mèng)魘般的沉睡不醒，但又哭的相當(dāng)厲害，陸氏抱起她時(shí)，發(fā)覺(jué)她已變成了男孩，全族的人，都覺(jué)得奇怪？才悟到陸氏求觀音菩薩所感應(yīng)來(lái)的，一族人便都皈依了佛教，并且給這個(gè)男孩取名佛賜。后請(qǐng)張縣長(zhǎng)驗(yàn)之，問(wèn)他們一族人，都說(shuō)：假定這個(gè)小孩不是真變的話，侄輩們?yōu)槭裁床豢戏痔锂a(chǎn)呢？鶴童子說(shuō)：靈感如此，真是石破天驚了。（——出己求書(shū)）

　　胎教對(duì)一個(gè)做母親的人來(lái)說(shuō)是相當(dāng)重要的，經(jīng)文明白地指示我們「禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩」才能隨愿所求，生福德之男，端正之女。禮拜供養(yǎng)都必需存一份恭敬真誠(chéng)的心，心存恭敬，諸行莊嚴(yán)，時(shí)時(shí)懷著安祥寧?kù)o的心情，胎兒自然而然地受到了影響，那么，嬰兒出生以后，性情不致暴戾，易養(yǎng)易教，長(zhǎng)大后更能慈心愛(ài)物，明理有志氣。

　　這段文明顯地講到胎教，教導(dǎo)求子女的母親們，把心歸向大智慧，大慈悲的觀世音菩薩，驅(qū)除種種迷妄，遠(yuǎn)離一切邪見(jiàn)，由此，如果生的是男孩，則福德智慧圓滿；若生的是女孩，則端正有相，受人愛(ài)敬。這段文，除了神秘的靈驗(yàn)冥益之外，也可這樣從現(xiàn)實(shí)的方面去解釋。

　　又有一種說(shuō)法：男表智慧；女表慈悲。從男女的個(gè)性上看男子對(duì)每件事情抉擇力，往往比女子更能當(dāng)機(jī)立斷；從行為上講，男子較為好動(dòng)，對(duì)外應(yīng)酬進(jìn)退，在比例上，也較女性們強(qiáng)，這可證明女子的智慧是較弱的。女子的性情溫和，同情心大，哺兒育女，含莘茹苦，便是母愛(ài)最偉大的表現(xiàn)，所以以女子來(lái)標(biāo)示慈悲。若照這種解釋?zhuān)�求男求女即是求智慧與慈悲的表征，做一個(gè)佛弟子能有悲智雙運(yùn)之因，才能得到悲智具足之果。

　　在經(jīng)文中，諸位所必需注意的是「宿植德本」四個(gè)字，這四個(gè)字說(shuō)明了因果的關(guān)系。宿、是指過(guò)去。謂在過(guò)去生中，為人良善，德行高超，種下了種種福德善根，才得到今世的善果。就因?yàn)榫哂羞@樣的果報(bào)，所以才受「眾人愛(ài)敬」。

　　無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是力。

　　佛講到此，又重呼無(wú)盡意菩薩說(shuō)：「觀世音菩薩有隨人所求皆得的偉大威神之力，不令眾生有所失望�！�

　　若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。

　　假若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，其所應(yīng)得的福德是不會(huì)空無(wú)所獲的。唐，言虛空，捐謂捐棄，也就是說(shuō)不會(huì)徒勞無(wú)益的意思。

　　常聽(tīng)說(shuō)：「人有誠(chéng)心，佛有感應(yīng)」也就是這個(gè)道理，所以普勸大家要領(lǐng)受執(zhí)持觀世音菩薩的名號(hào)。

　　無(wú)盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？無(wú)盡意言：甚多！世尊！佛言：若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡。

　　此文言較量功德勝劣。受持觀音菩薩的名號(hào)，這種功德究竟有多少呢？我們看經(jīng)文內(nèi)的比喻便可知道。

　　佛向無(wú)盡意菩薩問(wèn)道：

　　「如果有人持念諸菩薩名號(hào)，如六十二億條恒河沙之多，不但持名，并且自始至終，盡此一生有形之命以飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥等四事供養(yǎng)，以你的意思，這持念供養(yǎng)的善信男女的功德，是多呢？還是少呢？」

　　「那個(gè)功德太多了，世尊！」無(wú)盡意菩薩非常恭敬的回答。

　　佛聽(tīng)了又再問(wèn)他說(shuō)。

　　「設(shè)若有另外一個(gè)人，受持觀音菩薩的名號(hào)，乃至只一時(shí)禮拜供養(yǎng)，并不是盡此一生受持供養(yǎng)禮拜，這份功德與先前終身禮拜供養(yǎng)六十二億恒河沙菩薩的功德相同沒(méi)有兩樣，其彼此所得的福德，縱令享受百千萬(wàn)億劫，也不會(huì)窮盡的�！�

　　上文所說(shuō)的六十二億，是形容數(shù)目之多，言其多至數(shù)不窮盡，意思與無(wú)量無(wú)數(shù)同。

　　在佛教中，無(wú)論說(shuō)什么數(shù)目，都是有所根據(jù)的，如此處的六十二億，亦有其定義。六十二億的六字，就是指組織宇宙萬(wàn)象，造作一切有情無(wú)情的地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大。在這六大中，地水火風(fēng)空是色，識(shí)是心，即相當(dāng)于心色，主觀與客觀，物質(zhì)與精神。此色心之法皆屬因緣所生法，沒(méi)有自性，因緣合即生，因緣散即滅，故似有非實(shí)，但同幻象而已。

　　有些人不了解身體只是由心、色所成，認(rèn)身體為實(shí)，縱有少數(shù)人，能了解它是空的，也是指死后為空，并不知其當(dāng)體即空。圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)：「恒作是念：我今此身，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地。涕唾濃血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水。暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)，四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？即知此身，畢竟無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化�！惯@是說(shuō)身空，也就是色法空。其下又說(shuō)：「四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。此虛妄心，若無(wú)六塵，則不能有，四大分解，無(wú)塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無(wú)有，緣心可見(jiàn)。」這是說(shuō)識(shí)空，也是說(shuō)心法空。

　　聰名人見(jiàn)以上經(jīng)文，必能了解當(dāng)體即空之理。

　　眾生受持六十二億恒河沙這么多的菩薩名號(hào)，并盡形壽作四事供養(yǎng)，為何其福德與一時(shí)禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩的福德相等無(wú)異呢？因受持六十二億恒河沙菩薩名號(hào)蓋取其名相，執(zhí)其名而稱(chēng)，至于念觀音菩薩名號(hào)的，則因憶念菩薩利他之德，不取著于名相，斯為無(wú)量名，無(wú)量相，所以受持的人功德無(wú)邊。

　　恒河，是印度的一條大河，又釋作岡底斯河，源出西藏雪山，東南流注孟加拉灣，綿延數(shù)千里，寬四十里，水極淺。恒河的沙，如面粉般細(xì)，佛講經(jīng)每以恒河沙喻多數(shù)。

　　民國(guó)五十二年，我隨中國(guó)佛教訪問(wèn)團(tuán)出國(guó)，曾至印度朝圣亦曾朝禮恒河，見(jiàn)一見(jiàn)佛陀當(dāng)年講經(jīng)的圣處，臨別時(shí)，特地帶回一小袋恒河沙，呈金黃色，確實(shí)細(xì)致非常。

　　前幾年，印度一記者來(lái)臺(tái)，蒞寺小談，見(jiàn)恒河沙，竟恭敬地拿了一點(diǎn)含入口中并說(shuō)：此沙細(xì)若粉，含入口中，不覺(jué)有物。

　　世人大都有這樣的觀念，以為念越多佛越好，殊不知念頭太多，妄想亦多，在修行方面，是不怎么理想的。不論做什么，貴在專(zhuān)一，做功夫也如此，能專(zhuān)精一門(mén)，必可事半功倍。我�？吹胶芏嗟膶W(xué)佛者，時(shí)而想念這本經(jīng)，時(shí)而想念那部經(jīng)，三天兩頭的又想學(xué)拜懺，想念密咒，忙得身心俱勞而收獲卻少，有時(shí)弄得心神不寧，反倒成了修行的障礙，所以不如至誠(chéng)懇切專(zhuān)一不二的持一名號(hào)，較有心得。講到這里，想起了一段有趣的譬喻：

　　有兩個(gè)人：一個(gè)人無(wú)所不信，他的口袋里放著許多神仙的護(hù)身符；另一個(gè)人，只信仰觀世音菩薩，在他的口袋中，也放著觀世音菩薩的名號(hào)。

　　一天兩人結(jié)伴上街，出了車(chē)禍，一個(gè)人受了點(diǎn)傷，另一個(gè)人則安然無(wú)恙。那位受傷的人心中不大高興，就喋喋不休的說(shuō)：

　　「我的信心并不比某人差，我信仰眾神，口袋里裝的、頸子上掛的都是神仙們的符咒，怎么那么多位神仙，一個(gè)也不保護(hù)我呢？」那個(gè)受傷的人正在滿肚子懊惱時(shí)，口袋里的神仙忽然說(shuō)話了：

　　「真對(duì)不起你！我們并不是不想幫你忙，可是你所信奉的神仙很多，如果在其他神仙之前來(lái)保護(hù)你是很失禮的。當(dāng)你危險(xiǎn)的時(shí)候，我們請(qǐng)?zhí)斓劬饶悖�他推�?qǐng)王母，王母又推請(qǐng)媽祖，媽祖又推請(qǐng)北斗星君，正在互相推讓的當(dāng)兒，你就被撞傷了。那個(gè)人的袋里只有一尊觀世音菩薩，所以很快就救了他�！�

　　這雖是一段有趣的譬喻，但也值得我們細(xì)細(xì)去體會(huì)其中真理，若果我們的信仰正確一致，便能隨愿所求。如果沒(méi)有正確的信仰，而去信仰那些神仙鬼怪，如此不純正的信奉，是沒(méi)法達(dá)到信仰的真正目標(biāo)的。

　　世間法中的多少、長(zhǎng)短、黑白等都是比較的、相對(duì)的，在諸法實(shí)相中，一切是絕對(duì)的，平等的，根本沒(méi)有多少的差別。一與多，相容相入，萬(wàn)物一體，息息相關(guān)，所以在華嚴(yán)經(jīng)里，從觀察一塵之中，即括盡法界。本此，我們便能明確地了解「念一觀世音菩薩，就等于念六十二億恒河沙菩薩，而這六十二億恒河沙菩薩，亦可說(shuō)是觀音菩薩的化身。所以說(shuō)這兩種念法的功德完全相同，毫無(wú)差別，知此，則不覺(jué)驚異，更不容懷疑了。

　　無(wú)盡意！受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。

　　此文是結(jié)顯受持觀世音菩薩名號(hào)所得的福德。佛陀對(duì)無(wú)盡意菩薩說(shuō)：「受持觀世音菩薩名號(hào)，能獲得我以上所說(shuō)的不可數(shù)，不可量的無(wú)邊福德利益�！顾�以我們應(yīng)該勤加受持供養(yǎng)。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力其事云何？

　　無(wú)盡意菩薩在前文中問(wèn)所以立名觀世音菩薩的原因，這里則問(wèn)觀世音菩薩怎樣來(lái)此娑婆世界化導(dǎo)眾生。意謂觀世音菩薩報(bào)身原在極樂(lè)世界，而如何垂形示化于此土？

　　無(wú)盡意菩薩發(fā)問(wèn)的主旨有三點(diǎn)：

　　一、問(wèn)觀世音菩薩何緣游此娑婆世界，如何普門(mén)示現(xiàn)救度眾生？

　　二、又問(wèn)觀世音菩薩的口輪，是如何為眾生演說(shuō)妙法？

　　三、再問(wèn)觀世音菩薩的意輪，以何種方法，便利眾生？

　　「娑婆」是梵語(yǔ)，譯華言「堪忍」或「忍」，謂此土眾生，安于十惡，忍受三毒，不肯出離。

　　在悲華經(jīng)中解釋說(shuō)：「名娑婆者，此諸眾生，受是三毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土」。

　　這個(gè)「娑婆」世界，也就是我們現(xiàn)在居住的世界，從眾生立場(chǎng)說(shuō)，我們生于此土，老病死苦，種種折磨，種種逼迫，我們都能忍受下去，并且以苦為樂(lè)，不愿離開(kāi)這個(gè)世界，好象小孩在酷暑炎陽(yáng)下捉蜻蜓，雖然跑得氣喘如牛，汗流夾背，受威陽(yáng)之煎逼，他仍然樂(lè)此不疲，故名為「堪忍」。釋迦世尊，所以垂跡應(yīng)現(xiàn)于娑婆教化，就是要令眾生解脫此土的苦惱。

　　從菩薩的立場(chǎng)上說(shuō)，菩薩為度剛強(qiáng)難化眾生而現(xiàn)身娑婆，行菩薩慈悲之道，難行能行，難忍能忍，克服一切苦難，忍受一切打擊，決不埋怨退心，所以名為堪忍。

　　文中所說(shuō)的「方便」，并不是指世俗上所用的虛偽欺騙，叫做「方便」，而是指濟(jì)度眾生，要用適宜的方法，稱(chēng)之「方便」。在法華文句中，解釋「方便」有三種意義：

　　一、方是法，便是用，隨順眾生之心，用種種方法來(lái)教導(dǎo)指示他。

　　二、方便是門(mén)，以此方便能引眾生進(jìn)入佛門(mén)，如觀音菩薩普門(mén)示現(xiàn)，引導(dǎo)眾生是也。

　　三、方是秘，便是妙，不敢揣測(cè)他意，照自己的意思說(shuō)法而令其得益。

　　說(shuō)法而用種種的方便，是顯示觀世音菩薩的意輪。說(shuō)法度生，不是一件容易的事，一定要有權(quán)巧方便的法門(mén)，才能進(jìn)行度化的工作。

　　身口意三者，在眾生位上，叫做三業(yè)，因此三業(yè)造作善、不善的有漏業(yè)，牽引眾生六道輪回；但是在佛菩薩的果位上，則稱(chēng)作三輪，因以此三者度生，能摧毀眾生的煩惱無(wú)明，化暴戾成祥和，使其超凡入圣，離苦得樂(lè)。

　　菩薩運(yùn)此三輪示化世間，其所顯現(xiàn)的偉大功用，非吾凡夫俗子可以心思口議得到的，謂之三輪不思議化。

　　佛告無(wú)盡意菩薩：善男子！若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。

　　從這段文開(kāi)始，即是解說(shuō)觀世音菩薩普門(mén)示現(xiàn)方便度生的三十三身，十九說(shuō)法，讀者細(xì)思，便知三十三身中含有十九說(shuō)法，同樣的十九說(shuō)法亦即是三十三身的顯示。

　　上段經(jīng)文談到無(wú)盡意菩薩問(wèn)起關(guān)于觀音菩薩三輪之事，佛陀在此回答無(wú)盡意菩薩：「善男子，若有國(guó)土眾生，需要用佛的形相，來(lái)濟(jì)度他，方能度脫的話，觀世音菩薩就現(xiàn)佛身，為他說(shuō)法，引之入道�！�

　　「得度」是得到度脫的意思，度與渡同，即是從煩惱的此岸，渡到清凈解脫的彼岸。

　　佛身有三種，法身、報(bào)身、應(yīng)化身。佛三身中，只有法身，纔是真佛，但法身無(wú)相，不可說(shuō)示，非語(yǔ)言文字所能解之，因此自古以來(lái)，考佛年代，談佛家世，記佛相貌行為，皆如海市蜃樓中，論其人物車(chē)馬，瓦檐椽屋，愈研究愈顯其癡迷。

　　「報(bào)身」，是徹悟了宇宙的真理者，證得了無(wú)上正等正覺(jué)。從空間上說(shuō)，遍滿十方；從時(shí)間上講，證得永恒的生命，具有無(wú)量光與無(wú)量壽。

　　「應(yīng)身」，佛自度已畢，法身永住常寂光境，但是大悲心切，為了救度濁世眾生，而降跡穢土，顯示成佛，說(shuō)十二部經(jīng)，示涅槃等等，皆屬佛之應(yīng)身。無(wú)論那一尊佛，都具有此三身，實(shí)際上，三身即一身，無(wú)二亦無(wú)三，是不可以區(qū)別的。

　　這里的佛身，也就是指應(yīng)眾生根機(jī)而示現(xiàn)的應(yīng)身。

　　舉一例說(shuō)，法身如吾人本有天資，讀書(shū)識(shí)字乃至取得教師資格就如報(bào)身，做了老師然后把己所學(xué)復(fù)教于人，便是應(yīng)身。

　　十法界里，除了最高無(wú)上的佛外，其他高低不等的眾生，都需要予以示現(xiàn)救度，而菩薩示相皆是應(yīng)機(jī)而現(xiàn)，如有國(guó)土的眾生，善根深厚，具圓頓之機(jī)，那么菩薩就示現(xiàn)佛身，指引其成佛法門(mén)，令獲真正解脫。

　　佛性是人人本具的，大地眾生，蠢動(dòng)含靈，皆可成佛，但眾生因被妄想執(zhí)著蓋覆了自身本性，所以沉淪六道，流轉(zhuǎn)生死，倘若大家能洗除心垢，趣向成佛之道，顯現(xiàn)出真如法性，那佛與眾生又有什么差別呢？諸位求佛、拜佛主要的是求本具之佛，并不是求身外之佛，身外那有佛可求？

　　偈云：

　　夜夜抱佛眠　　朝朝還共起

　　起坐定相隨　　語(yǔ)默同舉止

　　常如不相離　　如身影相事

　　欲識(shí)佛去處　　舉聲語(yǔ)皆是

　　諸位看此偈，當(dāng)知佛與你同在，日夜相隨，時(shí)不相離；應(yīng)該發(fā)精進(jìn)心，勇猛向道，早見(jiàn)本來(lái)面目。

　　應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。

　　若有一國(guó)土眾生，應(yīng)以辟支佛身得度者，大慈大悲的觀世音菩薩即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)十二因緣之理，令其入道；假使有眾生，應(yīng)以聲聞身來(lái)度化他，菩薩便現(xiàn)聲聞身為其說(shuō)四諦法，以逗其機(jī)。

　　辟支佛是略稱(chēng)，具稱(chēng)應(yīng)該是「辟支迦佛陀」，辟支佛是印度話，舊譯曰緣覺(jué)，新譯曰獨(dú)覺(jué)。依天臺(tái)教義，緣覺(jué)和獨(dú)覺(jué)不同。緣覺(jué)圣者，生于佛在世的時(shí)候，聞佛說(shuō)十二因緣的道理，稟受佛的言教而修行開(kāi)悟的叫做緣覺(jué)。

　　獨(dú)覺(jué)，是生于無(wú)佛之世，雖無(wú)法可聞，但因宿世慧根，能于諸法生滅演變中，如觀春天樹(shù)頭新綠，百花齊放，或見(jiàn)秋天飛花落葉，冬日北風(fēng)瑟瑟，萬(wàn)物皆雕而悟世間無(wú)常斷除無(wú)明妄想的，叫獨(dú)覺(jué)。

　　十二因緣，又名十二有支，有即世間所有，支即支分，謂所有生死流轉(zhuǎn)，皆不出此十二支分。

　　十二因緣第一「無(wú)明」是癡暗義，為煩惱的通稱(chēng)，屬于心意的想計(jì)，故亦名惑。

　　第二「行」是造作義，依癡暗的念頭而有所做為，屬于心口二業(yè)的行為，故亦名業(yè)，這二支，是過(guò)去的二因�！感小姑靼椎卣f(shuō)，就是盲從的意思。小時(shí)候常聽(tīng)老一輩的人講「丘罔舍」的故事，里面有一條可以拿來(lái)譬喻盲從。據(jù)說(shuō)丘罔舍是個(gè)相當(dāng)會(huì)講笑話的人，有一天，村里一位富農(nóng)對(duì)他說(shuō)：「罔舍！你笑話講過(guò)幾百條了，但是從來(lái)就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)你講一字就令人發(fā)笑的，今天，我和你打賭你若說(shuō)一字就引眾人大笑，我辦一桌上等酒席請(qǐng)你�！褂谑牵�罔舍找來(lái)四、五個(gè)盲丐，站在水池邊，對(duì)他們說(shuō)：「今天是某神的誕日，我喊跪，你們便跪，儀式完，請(qǐng)你們吃一桌上好酒席。」結(jié)果罔舍一喊「跪」，四、五個(gè)盲人全掉進(jìn)了水里弄得大家捧腹大笑。

　　這雖是無(wú)稽之談，但仔細(xì)一想，世間上能找出幾個(gè)明眼人呢？他們眼盲，而我們是心盲��！心盲不是比眼盲更可憐，更可怕嗎？為了一念無(wú)明妄想起，大的造作五逆十惡，小的殺人放火，若不及早醒悟，那恐怕得跌進(jìn)萬(wàn)丈火坑，難求解脫了。

　　由于過(guò)去因熟，乃生現(xiàn)在世的五果：即第三「識(shí)」謂今生投胎的知識(shí)，或升天，或入地獄，乃至驢胎馬腹，皆由此一念作前導(dǎo)。

　　第四「名色」，名指心，有名而無(wú)質(zhì)，色指質(zhì)，屬于色法，此時(shí)六根尚未完成，但有名色而已。

　　第五「六入」，是眼、耳、鼻等六根漸漸完具，將出胎時(shí)。

　　第六「觸」，住胎十月，出生后，與環(huán)境接觸。

　　第七「受」，是畢生根塵識(shí)，所領(lǐng)受的苦果遭遇。由現(xiàn)世的遭遇，復(fù)種三因：

　　第八「愛(ài)」，因六根緣六塵，而生種種愛(ài)欲。

　　第九「取」，因愛(ài)著生起執(zhí)取之念。

　　第十「有」，既由愛(ài)取，興起諸業(yè)，必有當(dāng)來(lái)之果，故名為有。

　　由現(xiàn)在世三因，再生未來(lái)世二果：

　　第十一「生」，謂未來(lái)隨善惡業(yè)報(bào)而受生。

　　第十二「老死」，既有生，當(dāng)然就有老病死。

　　以上十二支，實(shí)際只有惑、業(yè)、苦三者，在生死未了之前，這三者如環(huán)之無(wú)端，使我們不斷的起惑、造業(yè)、受苦，以致流轉(zhuǎn)六道，無(wú)有休止。

　　這十二因緣處處皆在，吾人每生一念，便是未來(lái)的生死之因，而現(xiàn)在所受的悲、哀、喜、樂(lè)，也就是前世造種種善惡業(yè)的果報(bào)，所以說(shuō)：「欲知前世因，今生受則是，欲知未來(lái)果，今日做則是�！挂蚬�昭然，絲毫不昧，諸位平日舉心動(dòng)念，可不慎哉！

　　十二因緣簡(jiǎn)單的說(shuō)就是眾生生死輪回的次第緣起�！阜�譯名義集」中對(duì)十二因緣有很妥切的解釋?zhuān)�它說(shuō)：「是十二法，輾轉(zhuǎn)能感果，故名因；互相由藉而有，故曰緣�！苟潭處鬃�，便將十二因緣的關(guān)系明確地講出來(lái)了。

　　「聲聞」是聞佛小乘聲教，悟四圣諦理，斷三界見(jiàn)思惑，進(jìn)入涅槃?wù)�，皆屬聲聞僧。做佛聲聞弟子，從凡夫位，修到阿羅漢位，始跳出三界，不受輪回苦報(bào)，這期間，須歷四向，證四果，方可成辦，并非一蹴可及。

　　三界內(nèi)的見(jiàn)惑（見(jiàn)惑是迷理之惑，由邪分別而起我見(jiàn)、邊見(jiàn)等妄惑）、思惑（是迷事之惑，由貪瞋癡三毒等迷情，染著世間事物而起之妄惑。）能使一切眾生迷亂顛倒，不能了生脫死。所以小乘圣者，必須斷見(jiàn)思惑，此斷見(jiàn)思惑的次第也就是歷四向，證四果的次第。

　　四圣諦，為佛法的根本論題，亦是佛法的總綱，佛所說(shuō)法，總離不開(kāi)四圣諦的范圍。諦是真理義，四圣諦亦稱(chēng)四真諦或四諦法。釋尊初成道后，在鹿野苑為憍陳如等五比丘說(shuō)四圣諦的道理，后來(lái)對(duì)當(dāng)機(jī)者，又重說(shuō)了三次，稱(chēng)為三轉(zhuǎn)四諦*輪。

　　四圣諦就是苦、集、滅、道四法。苦諦是指一切有情，輪轉(zhuǎn)六道時(shí)，身心上所受的種種痛苦，這些苦是逼迫性的。集諦是指一切眾生，由身口意所造作的種種業(yè)因，形成了現(xiàn)世招感苦果的原動(dòng)力，這些惑業(yè)，無(wú)量無(wú)數(shù)，皆屬招感性。第三滅諦，是樂(lè)果，是指一切圣者知苦集而精勤修道，所證得的涅槃果，其境界永恒凈業(yè)，無(wú)論小乘或大乘的涅槃，都是屬于可證性。道諦是指一切圣者，趣向涅槃時(shí)，所修的正法，即是證得涅槃果的因素。無(wú)論聲聞道，緣覺(jué)道，都是屬于可證性的。

　　若照因果說(shuō)：集是苦的因，苦是集之果，道是滅之因，滅即道之果，眾生由于有過(guò)去的集因，乃有現(xiàn)在受苦的結(jié)果，這是世間迷界的因果。我們?nèi)绻�能覺(jué)悟諸行無(wú)常，深切地體會(huì)「苦」而發(fā)出世之心，修道入滅，永證真常，就能脫離生死苦海，所以道是滅的因，滅是道的果，有現(xiàn)在的道因，方有未來(lái)的滅果，這是屬于出世間悟果。這流轉(zhuǎn)和還滅的兩種因果，包括世出世間一切諸法，罄無(wú)不盡。

　　若順入世和出世的因果次序說(shuō)，應(yīng)該是集、苦、道、滅。佛欲使眾生先厭于創(chuàng)深痛鉅的苦，然后再告訴大家所以苦的原因，是出于「集」，讓大家不敢再次造做，這是警惕過(guò)去的方便教法。所以先說(shuō)滅諦，后說(shuō)道諦的原因，是要修行者先欣羨于清凈安樂(lè)的滅，然后才示其滅的由來(lái)，是出于修道，令其勇于精進(jìn)，不敢懈怠，這是策勵(lì)將來(lái)的方便教法。

　　既然四諦是佛教的根本思想，那么從小乘到大乘的一切教典，當(dāng)然都由此四諦而開(kāi)展開(kāi)來(lái)。所以聞佛聲，并一定得生于佛世，親聞佛金口宣說(shuō)，佛不在世，有佛法流傳后世，指示世人，如何進(jìn)修菩提大道，這也是等于佛親自指示一般，只要肯依佛教而行，沒(méi)有不成法器的。

　　聲聞和辟支佛，在佛法中，素被稱(chēng)為小乘或二乘。但經(jīng)中有時(shí)也說(shuō)聲聞是小乘，辟支佛為中乘，菩薩為大乘。這樣看來(lái)，聲聞和辟支佛還是有些分別的，若照修、斷上來(lái)說(shuō)，聲聞只斷見(jiàn)思惑的正使，對(duì)于習(xí)氣沒(méi)有絲毫侵除。辟支佛，不但斷了見(jiàn)思惑，并且侵除少分的見(jiàn)思習(xí)氣，所以實(shí)際上，辟支佛是強(qiáng)于聲聞的。雖然二者有如此的分別，但因其見(jiàn)三界如牢獄，視生死如冤家，都以利己為目的，不肯發(fā)心度眾，所以又統(tǒng)稱(chēng)為一。

　　往往有些學(xué)佛者，輕視小乘，我覺(jué)得這是很不對(duì)的。聲聞乘行人，須陀洹斷三界見(jiàn)惑，得到正見(jiàn)。阿那含，斷欲界思惑，對(duì)于欲界一切欲望煩惱，皆破除凈盡，永離欲界。阿羅漢斷盡三界見(jiàn)思惑，解脫一切系縛，永出輪回。緣覺(jué)乘入，破無(wú)明，盡老死。而我們呢？見(jiàn)惑未斷，嗜欲未離，系縛未除，無(wú)明未破，生死未盡，相較之下，真有天壤之別。如此相量，方知自己妄念紛紜，貪癡充滿，連小乘人的一根毫毛，吾人都搬移不動(dòng)，怎可以大乘自居而鄙屑小乘呢？

　　佛法無(wú)所謂大乘小乘，倘若各位明白；小乘只是大乘的階梯，大乘只是小乘的進(jìn)化，二者同在學(xué)佛的程序上，那也就沒(méi)有大小乘之爭(zhēng)了。

　　關(guān)于觀音菩薩示現(xiàn)羅漢身而度眾的事跡不勝枚舉，在此舉一例，以示菩薩神通之力不可思議。

　　話說(shuō)普陀山普濟(jì)寺前有個(gè)蓮花池，據(jù)說(shuō)這兒本是某大居士所捐獻(xiàn)的一塊田地，做為供養(yǎng)寺眾生活費(fèi)之用，一天，這位居士帶領(lǐng)著親戚眷屬，上山進(jìn)香，來(lái)到山門(mén)外邊，看見(jiàn)普濟(jì)寺的和尚竟在大殿外面賭起錢(qián)來(lái)，同時(shí)還有男女雜聚一塊，居士站在旁邊看他們賭錢(qián)，越看心里越不是滋味，趕緊找大方丈說(shuō)：「我想你們寺里的道糧已很富足了，否則，不會(huì)有剩余的錢(qián)賭博，那塊地我打算收回來(lái)，不知和尚意下如何？」「施主要將地收回，我不反對(duì)，不過(guò)那份田契，恰好落在那群賭博和尚的手里，你找他們要好了�！狗秸珊蜕姓f(shuō)。

　　居士向聚賭者說(shuō)明來(lái)意，其中四個(gè)和尚說(shuō)：「你所施地有多大，請(qǐng)你帶著我們?nèi)タ纯春脝幔俊拐f(shuō)著向田界走去，四個(gè)人拿起四只扁擔(dān)，往地的四角一插，整塊地竟隨人騰空而起，飛到寺后的山頂上去，把這位居士給看呆了，急忙跪在地上求懺悔。后來(lái)，普濟(jì)寺的前面變成了蓮花池，那塊田地就被觀音菩薩所化現(xiàn)的羅漢給移到山后去了。

　　十法界的四圣法界，是聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。但前文里，我們只說(shuō)了三圣法界，沒(méi)有說(shuō)到菩薩身，這是什么道理？當(dāng)知觀音本身所現(xiàn)的即是菩薩身，菩薩的身份已經(jīng)表露無(wú)遺，因此文中不必再述，接下來(lái)是說(shuō)菩薩現(xiàn)六天身度眾的情形，經(jīng)文是：

　　應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法；應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法；應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法；應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法；應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法；應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者，即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法。

　　有些眾生，貪欲心較薄，威儀端正，好學(xué)梵天法，觀世音菩薩便現(xiàn)清凈的梵王身，為其說(shuō)離欲之法。

　　梵王，是指色界初禪天的大梵天王。初禪又分三天——梵眾天、梵輔天、大梵天。梵眾天，如人民；梵輔天，如卿相；梵王，就是大梵天的天主。

　　梵，是清凈的意思，梵天沒(méi)有欲望，也不貪戀世俗的物質(zhì)享受，有慈悲博愛(ài)的精神，但憍慢心大，奴視一切，不免引生狂謬的知見(jiàn)，以為天地由他而造，人類(lèi)從他而生。大梵天王，是印度婆羅門(mén)教所信奉的梵天，與現(xiàn)代基督教和天主教所信奉的上帝相吻合。

　　梵天以上，還有二三四禪天，以上還有無(wú)色界天，但與人類(lèi)沒(méi)有什么接觸，故不贅述。

　　生天，如生欲界天，修五戒十善即可，如生二界天，還需加修禪定。若想做大梵天王的話，必需修慈悲喜舍四無(wú)量心，可見(jiàn)做大梵天王，也不是簡(jiǎn)單的事。大梵天，在婆羅門(mén)教中，雖然至高無(wú)上，但依佛法說(shuō)，梵王不過(guò)是一天之主而已，無(wú)法超出三界，了脫生死。

　　其次說(shuō)到帝釋身。帝釋?zhuān)�是欲界的天人。欲界有六天，帝釋是忉利天主。忉利天在須彌山的頂端，屬地居天，四方各有八天，中央為帝釋天，統(tǒng)御三十二天，故稱(chēng)三十三天，忉利也就是三十三天之義。

　　帝釋?zhuān)�又名釋提桓因。他從前本是一個(gè)平常的女人，因當(dāng)時(shí)迦葉佛入滅，她發(fā)心造一座塔來(lái)供養(yǎng)迦葉佛；另有三十二個(gè)女人，也發(fā)心幫助其造塔，由此善根功德，她便做了忉利的天王，那助其造塔的三十二個(gè)女人，也成了忉利天四方三十二天的天主。她是佛法中的護(hù)法神之一，與中國(guó)向來(lái)所說(shuō)的玉皇大帝相似，世俗人常稱(chēng)其為「天公」。

　　若諸國(guó)土有這么一類(lèi)眾生，應(yīng)以帝釋身才能得度，觀世音菩薩便現(xiàn)帝釋身為其說(shuō)生滅無(wú)常的道理，引導(dǎo)他走上覺(jué)悟之道。

　　自在天，即他化自在天，是欲界最高的一層天。所謂他化自在，即表示這天所有的種種樂(lè)具，不需自己變現(xiàn)，而是假下天化作各式各樣的樂(lè)具，供其自由自在的享受游戲，故名他化自在。

　　梵語(yǔ)摩醯首羅天，我們叫他做大自在天，是菩薩應(yīng)六天中所示現(xiàn)的第四種天身。居于色界第四禪廣果天之上。其立名之道理與前自在天所說(shuō)相同。智論里說(shuō)大自在天王的形相，有八只臂膊，三只眼睛，騎白牛，手執(zhí)白拂，只要念頭一轉(zhuǎn)，就能夠知道大千世界雨滴的數(shù)目。這大自在天與前自在天，同為防害正道的天魔。

　　觀音菩薩方便度生，見(jiàn)善行眾生即以善誘發(fā)，見(jiàn)惡行眾生則現(xiàn)惡以警覺(jué)。

　　所以菩薩應(yīng)化的方便，有攝受、折伏二門(mén)�；蛞詯�(ài)包容攝受，或以力懲誡折伏，欲度眾生，這兩方面均有必要。有愛(ài)無(wú)力，則難以馴伏；有力無(wú)愛(ài)，則易招反抗。所謂慈威并重，恩威兼施，也就是這個(gè)道理。

　　眾生根機(jī)不同，有些人，聽(tīng)到別人的善行良言，就能夠啟發(fā)自己的善心，見(jiàn)到別人的惡行，也能夠反省自己的過(guò)惡，菩薩既應(yīng)機(jī)而度眾，當(dāng)然所應(yīng)現(xiàn)的也就各個(gè)不同了。

　　大自在天雖名自在，實(shí)際上并不自在，因?yàn)樗�還會(huì)有墮落遭苦報(bào)的時(shí)候。三昧水懺里「佛語(yǔ)須跋陀言：汝師郁頭藍(lán)弗，利根聰明，能伏煩惱，至于非非想處，命終還作畜生道中，飛貍之身�！乖囅�，做了非非想處天的天人，尚墮飛貍之身，何況大自在天呢？假若吾人能一心向佛，修至稱(chēng)、譏、毀、譽(yù)不動(dòng)于心，真正了生脫死，那才是名符其實(shí)的大自在。

　　「天大將軍」，是帝釋天的家將。帝釋雖是忉利天主，享天福樂(lè)，但也常受到戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，阿修羅常向其挑戰(zhàn)，每當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，那個(gè)出陣先鋒的大力士，就是天大將軍，有些經(jīng)中稱(chēng)其為那羅延將軍，堅(jiān)固力士或金剛力士。

　　寺院山門(mén)口有二王，俗稱(chēng)哼哈二將，左邊的是那羅延將軍，右邊的是那密遮金剛力士，這些都叫天大將軍。

　　由本文來(lái)看，若眾生應(yīng)以天大將軍身得度，觀世音菩薩便示現(xiàn)天大將軍身來(lái)救度他，這是觀音菩薩大勇猛心的示現(xiàn)，其勇猛之德，以天大將軍身示現(xiàn)，來(lái)鎮(zhèn)守山門(mén)，擁護(hù)佛法，充分地表現(xiàn)了菩薩的大悲大智大勇之力，確實(shí)達(dá)到三德圓滿的境界，堪受我們至誠(chéng)禮拜供養(yǎng)，做我們信仰的理想對(duì)象。

　　毗沙門(mén)身，是應(yīng)六天中所示現(xiàn)的第六種天身。毗沙門(mén)是四大天王之一的北方多聞天王，天共有二十八重，其中四王天在須彌山半腰，有四天王居之，各守護(hù)一洲，故稱(chēng)護(hù)世四王，屬六欲天的第一重，東為持國(guó)天王，南為增長(zhǎng)天王，西是廣目天王，北叫多聞天王。其所統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)土，每一邊都有十千由旬闊，凡是人間能修布施，持不殺戒，歡喜聽(tīng)佛法，孝順父母，供養(yǎng)善知識(shí)的人，死了就可生到四王天上，壽命有五百歲，人間五十年，只抵得他一晝夜。

　　「毗沙門(mén)」，梵語(yǔ)叫「舍羅拿」，譯為「遍聞」，「普聞」，「多聞」，通常都叫多聞。婆羅門(mén)教的信徒稱(chēng)他為財(cái)神，是財(cái)寶的守護(hù)神。

　　寺院的山門(mén)內(nèi)有四大金剛，就是這兒說(shuō)的四大天王，是佛教的護(hù)法神。

　　經(jīng)文說(shuō)倘若有一類(lèi)眾生，欲統(tǒng)治世界，以財(cái)力護(hù)持眾生者，觀世音菩薩便示現(xiàn)毗沙門(mén)身，為說(shuō)治世護(hù)生之法，令漸趨解脫。

　　應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法；應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法；應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法；應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者，即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法。

　　前文說(shuō)的是觀音菩薩現(xiàn)六天身的情形，這里所明示的是觀音大士應(yīng)度五人而現(xiàn)人身的種種權(quán)巧法門(mén)。

　　「小王」是別于前面所說(shuō)的六天諸王，故稱(chēng)「小王」，也就是人間之王。

　　小王，亦可稱(chēng)為「粟散王」。譬喻小王之多，多如粟散；又粟散之稱(chēng)另有一說(shuō)，謂小王所統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)土，名粟散國(guó)，因?yàn)榕c天部的大宇宙相比較，其小如同大地上散的一粟，故名「粟散王」。

　　還有，大王之子，也可稱(chēng)作小王。總而言之，此處所講的小王，不論是大是小，都是一國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)者。如現(xiàn)代的總統(tǒng)、五院院長(zhǎng)、省主席之類(lèi)的，都可例入小王的范圍內(nèi)。做為人民的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓皆肩負(fù)著莫大的責(zé)任，因此，智識(shí)才華必需高人一等，才能不負(fù)國(guó)家及眾人之托，依心地觀經(jīng)上說(shuō)，一國(guó)元首，得具備以下十種德性：

　　一、能照——王之智慧，猶如明燈，能照幽暗，護(hù)愛(ài)百姓。

　　二、莊嚴(yán)——莊嚴(yán)即端莊威嚴(yán)之意。國(guó)之元首，須有端莊的儀表，威嚴(yán)的態(tài)度，才能令眾敬服；并且能以大福智，莊嚴(yán)國(guó)土。

　　三、與樂(lè)——處理國(guó)政，有條不紊，德惠及于鄉(xiāng)野，與人民安居樂(lè)業(yè)。

　　四、伏怨——以德政令他國(guó)歸服，安內(nèi)攘外，保國(guó)衛(wèi)民，降伏怨敵。

　　五、離怖——既為國(guó)主，當(dāng)盡保護(hù)之責(zé)，讓百姓有安全感，離恐怖不安。

　　六、任賢——集諸賢能，因才托付，分任國(guó)事，服務(wù)黎民。

　　七、使人民安住于國(guó)土。

　　八、以正法教導(dǎo)大眾，管理世間。

　　九、業(yè)主——寸土為王所有，故庶民當(dāng)擁護(hù)政府，盡納稅義務(wù)。

　　十、一切人民以王為主。

　　具備以上十德，以此化民，始可稱(chēng)為賢明君主，也才是觀音菩薩的示現(xiàn)。

　　如梁朝昭明太子，日本的圣德太子，心存仁德，外現(xiàn)善行，并且才高八斗，智慧過(guò)人，弘揚(yáng)佛法，不遺余力，那就是觀音菩薩的化身了。

　　觀音菩薩示現(xiàn)「小王」身，對(duì)治國(guó)者說(shuō)五戒十善的道理，引領(lǐng)他信仰佛法，以仁心處理國(guó)政，時(shí)時(shí)護(hù)念百姓，不窮征賦稅，枉壓人民，繼而以五戒十善教化人民，使人民能夠奉公守法，彼此互助，如此，何愁不國(guó)泰民安呢！所以觀音菩薩現(xiàn)小王身，并不是想做一國(guó)的統(tǒng)治者，其主要目的乃在度化人民，拯救眾生。

　　其次說(shuō)「長(zhǎng)者身」。從大體上講，耆紳、士紳之類(lèi)的都可稱(chēng)之謂「長(zhǎng)者」。不過(guò)，要看他是否十德具足，這十德也就是做一位「長(zhǎng)者」所必須具有的十種條件。在這十德中，分身、心各五德，今依次舉之：

　　一、姓貴　姓氏家風(fēng)，耀于四方。

　　二、位高　豐功偉業(yè)，官居高品。

　　三、大富　資產(chǎn)眾多，倉(cāng)庫(kù)廩實(shí)。

　　四、威猛　威儀具足，人皆敬畏。

　　五、年耆　年過(guò)六十，素有德望。

　　六、智深　智慮超群，深謀遠(yuǎn)算。

　　七、行凈　身口意業(yè)，悉皆清凈。

　　八、禮備　識(shí)體達(dá)禮，進(jìn)退合宜。

　　九、上嘆　德行高超，上皆贊嘆。

　　十、下歸　下輩之人，咸皆歸服。

　　以上十德，前五屬身德，后五屬心德。

　　簡(jiǎn)單說(shuō)：凡人品高潔，德高望眾，智識(shí)超群，資產(chǎn)眾多，年齒已尊，公平正直者，稱(chēng)為「長(zhǎng)者」。

　　為長(zhǎng)者的，受到廣大群眾的愛(ài)戴，就事判事都能秉公處置，說(shuō)話有份量，能將大事化小，小事化了，使眾人自然而然地對(duì)他衷心信服而以其舉止為楷模，漸漸地移風(fēng)易俗，革除地方上不良的陋習(xí)。觀音菩薩深深了解到這一點(diǎn)，所以隨順眾生，若有應(yīng)「長(zhǎng)者身得度者」便「現(xiàn)長(zhǎng)者身」而為說(shuō)法。

　　應(yīng)五人中，第三是應(yīng)居士身。居士，通常是指在家學(xué)佛的男女之士。但在印度，居士一詞并非專(zhuān)指學(xué)佛的男女，如從事農(nóng)、工、商而資產(chǎn)豐盈者也可稱(chēng)作居士。不過(guò)，要做個(gè)名符其實(shí)的居士，并不簡(jiǎn)單，在祖庭事苑上說(shuō)，居士必須具有四德：

　　一、不求仕官　視富貴如浮云，名利如水漚，志潔高尚，不為封侯。

　　二、寡欲蘊(yùn)德　不貪人間欲樂(lè)，粗茶淡飯，怡然自得，清心寡欲，內(nèi)蘊(yùn)厚德。

　　三、財(cái)居大富　雖不求財(cái)而家居豪富，肯廣施大眾，不慳吝積聚。

　　四、守道自?shī)省〗K日以修道為要事，于修道中自得其樂(lè)。

　　總之，不慕榮華，不求名利，人格清高，不處是非場(chǎng)中，不被煩惱所纏，但受三皈，持五戒，清隱自修，學(xué)佛梵行者，即是居士。

　　觀世音菩薩為了濟(jì)度眾生，不惜辛苦，觀機(jī)示現(xiàn)，知此一類(lèi)眾生，需以居士身去引導(dǎo)他，菩薩就現(xiàn)居士身而為說(shuō)清凈攝修之法，令入佛門(mén)。

　　菩薩現(xiàn)居士身度眾，在中國(guó)佛教史上，可以找出許多位，例如龐蘊(yùn)居士、蘇東坡居士及現(xiàn)代的楊仁山居士，對(duì)知識(shí)文化界都曾發(fā)生過(guò)影響，而且對(duì)佛教也有很大的貢獻(xiàn)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：「若諸眾生，愛(ài)談名言，清靜自居，我于彼前，現(xiàn)居士身，而為說(shuō)法，令其成就」。

　　五應(yīng)身中，第四是應(yīng)宰官身。

　　「宰官」通指掌管政治的官吏，如古代的王侯將相，現(xiàn)在的行政首長(zhǎng)，甚至于縣長(zhǎng)，村里長(zhǎng)等，也可以包括在宰官之內(nèi)。

　　假使有愛(ài)政治民，剖判曲直的，觀世音菩薩便示現(xiàn)宰官身，為其說(shuō)決斷公正，清明之法，令得菩提之果。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：

　　「若諸眾生，愛(ài)治國(guó)土，剖斷邦邑，我于彼前現(xiàn)宰官身，而為說(shuō)法，令其成就」。

　　「婆羅門(mén)」，是當(dāng)時(shí)印度四姓階級(jí)中被認(rèn)為最高的一個(gè)種姓，自認(rèn)從梵天口中生，堪受一切禮遇，在世上的職責(zé)，是屬專(zhuān)司祭祀的僧侶。擁有特殊權(quán)勢(shì)，除祭祀外，不需做任何工作。

　　婆羅門(mén)是「凈行」的意思。即凈行高貴，舍離惡法，博學(xué)多聞的人。種族一生嚴(yán)守教規(guī)，且需學(xué)通四吠陀、十八大經(jīng)等。中年后，恐家嗣斷絕，歸鄉(xiāng)建立家庭，年至五十，入山修道。此婆羅門(mén)，唯五天竺有之。

　　四姓中的第二種姓是剎帝利，據(jù)云剎帝利種是從梵天肩上生，其職責(zé)是執(zhí)管?chē)?guó)之行政，負(fù)捍衛(wèi)國(guó)家的任務(wù)，如國(guó)王、百官、軍人一類(lèi)的，均屬剎帝利。

　　三為吠舍。言由梵天膝上生。在當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)并沒(méi)有什么地位，商人、農(nóng)民、手工藝者，都包括在吠舍種內(nèi)，供給婆羅門(mén)及剎帝利的所有必需品。

　　四即首陀羅。這一階級(jí)的人，毫無(wú)地位可言，被認(rèn)為是從梵天腳下生的賤民，備受當(dāng)時(shí)社會(huì)的嘲弄與輕視，終生為奴，歷盡折磨，吃盡苦頭。

　　在當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)，這四姓階級(jí)的差別非常大。既不可享有同等的權(quán)益，更不能互相通婚，貴賤之分，真有天壤之別。

　　佛陀弘揚(yáng)一個(gè)沒(méi)有權(quán)威的宗教。他廢除了不平等的階級(jí)制度，指示眾人要依賴(lài)自己，不要依賴(lài)相信傳聞和習(xí)俗。在佛教的教團(tuán)里，是不準(zhǔn)有階級(jí)差別的，十誦律上說(shuō)：「四河入海，無(wú)復(fù)河名；四姓沙門(mén)，皆稱(chēng)釋種。」因此，佛陀被尊稱(chēng)為「革命的圣者」。

　　倘若世間上有一類(lèi)眾生，好數(shù)術(shù)攝衛(wèi)，博學(xué)多聞，觀世音菩薩即現(xiàn)婆羅門(mén)身，為說(shuō)養(yǎng)生息命，傳道自安，平等無(wú)差之法，以化其不平等心，除其階級(jí)觀念，本平等心，修道精進(jìn)。

　　應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。

　　此文明能應(yīng)四眾，所謂四眾，就是指佛門(mén)中的四眾第子。

　　「比丘」，梵音為「苾芻」，是剃發(fā)出家受具足戒的男子。在釋尊四眾第子中屬僧眾。含有三義：

　　一、乞士：上乞諸佛之法，以資慧命；下乞俗人之食，以資色身。

　　二、破惡：謂出家修出世圣道，能舍離一切惡法，破煩惱賊也。

　　三、怖魔：比丘發(fā)心求戒，精勤修行，弘傳圣道，欲出三界，則佛道日隆，魔道日衰，令魔主生大怖畏。

　　佛制乞食，目的在破除我相，降伏憍慢，遠(yuǎn)離染貪，與一般乞者不同；又比丘乞食，是「次第行乞」，并非挨戶乞遍全城；更不是越貧趣富，舍賤從貴；以平等心，行平等乞；適量而止，讓一切眾生普同供養(yǎng)，種植福田善根，以免墮落貧窮之苦此是乞食真義所在。

　　在佛門(mén)異記里有觀音菩薩應(yīng)身僧伽法師，現(xiàn)比丘相度眾的記載，書(shū)中說(shuō)：僧伽法師，屆嶺以北的人，于塞外出家，后來(lái)到西涼。唐高宗龍朔年間，從西涼又來(lái)到江淮，后住在山陽(yáng)龍興寺。

　　僧伽同第子慧儼同到臨淮，在信義坊地方挖出一座古碑，是南北朝時(shí)代的齊國(guó)香積寺碑，另外還掘出一尊金像，衣葉上刻著普光佛的名號(hào)。當(dāng)?shù)鼐用駠@其神見(jiàn)，因而舍地請(qǐng)他修建伽籃。

　　有一次，受賀跋氏齋供食罷稍憩，但睡在床上的身體卻距床三尺。賀跋氏窺而驚怪。又見(jiàn)其現(xiàn)十一面觀音，賀跋氏全族皆來(lái)頂禮，虔敬不已，便舍其宅為香積寺。

　　當(dāng)僧伽初到江淮行化時(shí)，住在靈光寺，沿海住民都以捕魚(yú)為生，僧伽苦心勸喻他們，殺生將來(lái)要遭報(bào)的，漁民為他精神所感，很多人都改了行業(yè)。

　　在長(zhǎng)安時(shí)，駙馬都尉有病，伽師用柳枝拂之而愈。因此，請(qǐng)他治病的人日多，伽師或用柳枝，或用凈瓶水，或?yàn)榛颊叨\過(guò)懺罪，方法不同，愈病則一。

　　咸通年間，有龐勛者，本是徐州戍卒，擅離防地，結(jié)伙沿路打劫，正準(zhǔn)備攻掠泗州城時(shí)，僧伽現(xiàn)身金剛率眾自城中出擊賊營(yíng)，賊眾正熟睡中，頓聽(tīng)官兵打來(lái)，驚竄逃命，泗州得免于洗劫。官府將此事奏明皇上，封伽師為證圣大師。

　　唐中宗景龍四年，法師示寂，帝敕命到薦福寺安住。三月二日坐亡，世壽八十三，游化唐土五十三年。終后，帝懷念伽師不忘，因問(wèn)萬(wàn)回：伽師是什么人？萬(wàn)回答道：觀音化身，應(yīng)以比丘身得度者，即現(xiàn)比丘身應(yīng)化世間。

　　關(guān)于觀音菩薩示現(xiàn)比丘身度眾事跡甚多，略舉僧伽法師事為證。

　　「比丘尼」，是「苾芻尼」的訛音，尼為女之轉(zhuǎn)音。釋為「乞士女」。義與比丘同，是出家女眾受具足戒者的稱(chēng)呼。釋尊的姨母摩訶波阇跋提夫人是佛教史上的第一位比尼。

　　「優(yōu)婆塞」釋為近事男，或近善男。「優(yōu)婆夷」釋為近事女或近善女，謂親近奉事三寶之義。是釋尊四眾弟子中的在家二眾。此二眾應(yīng)受不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒五戒。

　　觀音感應(yīng)傳上說(shuō)：

　　唐代元和十二年間，在陜右金沙灘上，有一艷女，手里提著一只籃賣(mài)魚(yú)，人看了都想娶她為妻，女曰：「我教你們念普門(mén)品，一個(gè)晚上能夠念熟的，我便嫁其為妻�！挂畛浚�有二十人念得滾瓜爛熟；女的又說(shuō)：我一個(gè)人，怎么可以嫁給你們二十個(gè)人呢？再教他們念金剛經(jīng)，又有十個(gè)人念得去；再教他們念法華經(jīng)，許他們?nèi)�日念熟，唯有馬氏子能念。到了迎親的那晚，她就死在新郎的房里，并且即刻就爛壞了，不得已，馬上埋葬。后來(lái)，來(lái)了一個(gè)和尚，叫馬氏子開(kāi)棺一看，唯有黃金鐲子存在里面。和尚說(shuō)：這是觀音菩薩，示現(xiàn)化人的，說(shuō)過(guò)這話后和尚也就騰空而去了。

　　經(jīng)文中說(shuō)四眾的區(qū)別，均依據(jù)戒律而來(lái)，出家比丘受二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，在家弟子起碼得受三皈五戒，方能真稱(chēng)為佛弟子。

　　佛制戒律，是為一切行者，建立共同軌范，俾使修行者，有一標(biāo)準(zhǔn)，故戒律是防止佛徒邪非，為一切善法之本，轉(zhuǎn)凡成圣的基礎(chǔ)。佛遺教經(jīng)云：「戒為正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧�！故雷鹨淮鷷r(shí)教，不出經(jīng)戒二門(mén)：千經(jīng)萬(wàn)論，不外戒定慧三學(xué)。而定慧需由持戒而來(lái)，戒之重要，可見(jiàn)一斑。

　　講說(shuō)至此，附帶言戒，愿行者自量：確有持戒之決心力量，當(dāng)受凈戒，修善止惡。

　　觀音菩薩知一類(lèi)眾生應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身始能得度，大士就為其現(xiàn)四眾身，說(shuō)具足戒，或五戒，十善等，令此類(lèi)眾生發(fā)心持戒，斷一切惡，增修一切善，趨入解脫大道。

　　應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。

　　此文明能應(yīng)眾婦。眾婦即指已結(jié)過(guò)婚的各種身份不同的家庭主婦。一個(gè)結(jié)婚的女人，在家庭中有其顯著的地位，因?yàn)榧彝ナ且苑驄D為中心的，有賢明的內(nèi)助，始有幸福的天倫之樂(lè)。我國(guó)男女，各居其半，但家庭中教育，多賴(lài)賢母。要想家庭安詳，不得賢母，就沒(méi)有資助，若欲國(guó)家崛興，沒(méi)有賢母，國(guó)家就沒(méi)有良民。由此可見(jiàn)，賢妻良母之重要。

　　人們要求家庭眷屬，社會(huì)國(guó)土的清平，必定先得提倡婦女信佛、學(xué)佛。婦女明白了因果的道理，謹(jǐn)守佛陀的教化，相夫教子，克盡母職，必可達(dá)到家樂(lè)富國(guó)平天下的目的。

　　這里所標(biāo)示的是長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)之?huà)D女，而沒(méi)有提到首陀羅族的婦女們，是否觀音菩薩存不平等心，輕視她呢？事實(shí)并非如此。以印度種姓階級(jí)來(lái)說(shuō)，首陀羅是當(dāng)時(shí)四姓中最卑賤的一族，如現(xiàn)其婦女身而為說(shuō)法，必遭當(dāng)時(shí)群眾的輕視而不肯信奉真理，轉(zhuǎn)而毀謗佛法，豈不是失了菩薩觀機(jī)逗教的真義？所以文中不明示菩薩現(xiàn)首陀羅婦女身說(shuō)法，然實(shí)際上，菩薩以同等大悲普度一切眾生，并無(wú)貴賤之分。

　　長(zhǎng)者、居士屬清心寡欲，德品高超者，在大眾中，有其崇高的地位。宰官，是統(tǒng)領(lǐng)行政方面的首長(zhǎng)，在社會(huì)上，有其相當(dāng)?shù)牧α俊Ｆ帕_門(mén)，在宗教界亦有其特殊的立場(chǎng)，所以觀音菩薩示現(xiàn)婦女身，引度長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)諸階層的婦女，讓她們虔信佛法，藉以推轉(zhuǎn)*輪，由治家而強(qiáng)國(guó)。

　　佛陀是主張男女平等的，這可以從大小乘的經(jīng)典里找到憑據(jù)，如勝鬘經(jīng)，大集經(jīng)中的寶女品，法華經(jīng)的龍女，寶積經(jīng)中的妙慧童女，維摩經(jīng)的天女等，皆是述說(shuō)女性修行的堅(jiān)貞與超然的智慧，與男人是不相上下的，故在大乘佛法的平等上說(shuō)，男女平等，同應(yīng)肩挑宏法利生的責(zé)任，決沒(méi)有重男輕女的觀念。

　　男女相較，各有所長(zhǎng)，男眾的優(yōu)點(diǎn)固然多，但女子勝于男子的特性也不少，如專(zhuān)一性，忍耐性，都是修學(xué)佛法所該具備的條件之一。專(zhuān)一可為修定學(xué)的資糧，忍耐可為學(xué)無(wú)生的準(zhǔn)則。大乘菩薩修六度，以六度利人，女子已具有兩度的特長(zhǎng)，故釋迦佛記末法時(shí)候，女子得道，如恒河沙數(shù)，是不會(huì)錯(cuò)的。

　　觀音菩薩以慈悲之心化現(xiàn)度眾，賢淑婦女當(dāng)以悲心侍上待下，增長(zhǎng)發(fā)揚(yáng)慈悲心懷，利己利人，堅(jiān)守固有美德，勤儉持家，謙卑處事，以觀音之心為己心，行觀音慈悲之行，這就可稱(chēng)是觀音菩薩的化身了。

　　這里順便一提的是關(guān)于觀音菩薩三十二應(yīng)身及三十三應(yīng)身的差別。照經(jīng)文里的詳細(xì)讀法，可分作四段讀：「應(yīng)以長(zhǎng)者」婦女身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者婦女身而為說(shuō)法；應(yīng)以「居士」婦女身得度者，即現(xiàn)居士婦女身而為說(shuō)法；應(yīng)以「宰官」婦女身得度者，即現(xiàn)宰官婦女身而為說(shuō)法；應(yīng)以「婆羅門(mén)」婦女身得度者，即現(xiàn)婆羅門(mén)婦女身而為說(shuō)法。若依此說(shuō)，則觀音菩薩示現(xiàn)的是「三十三」應(yīng)身；另一種說(shuō)法則認(rèn)為婆羅門(mén)系屬僧侶，并無(wú)妻室，故觀音菩薩所示現(xiàn)的是「三十二」應(yīng)身，這便是兩種應(yīng)身說(shuō)法的不同點(diǎn)。

　　應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。

　　在一般人的觀念中，所謂童男童女是指七八歲至十一二歲的男女小孩，但文中所說(shuō)并不拘泥于此，大凡未婚之男女，均可稱(chēng)其謂「童男、童女」�，F(xiàn)姑且當(dāng)作幼童來(lái)解說(shuō)吧。童男、童女均保有一顆純潔而善良的心，似一塊未經(jīng)開(kāi)墾的園地，做父母的需小心謹(jǐn)慎的為它選擇良好的種子，播種在那純善的心園里，以期將來(lái)結(jié)出善美的果實(shí)，因此，從小就得予與適當(dāng)而有效的教導(dǎo)，細(xì)心照護(hù)，讓小孩隨著年齡的增長(zhǎng)漸漸發(fā)揮其善性，保有其天真，長(zhǎng)大了，方能成為國(guó)之棟梁；否則，近墨則黑，陋習(xí)難改，白白斷送錦繡前程，豈不哀哉！故觀音菩薩特現(xiàn)童男童女之身，為說(shuō)清凈童真之法，令舍愛(ài)欲，革除惡行精進(jìn)向道。

　　從前安藝國(guó)的廣島城下，有一名靠拉馬為生的窮困馬夫，心地慈善，很受大家的尊敬，人們都稱(chēng)呼他叫佛乎兵衛(wèi)。

　　乎兵衛(wèi)本是一個(gè)為非作歹的壞人，橫行鄉(xiāng)里，欺壓同道，人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到他，就像見(jiàn)到毒蛇猛獸般的避開(kāi)，暗地里稱(chēng)他「鬼乎兵衛(wèi)」。為什么鬼乎兵衛(wèi)會(huì)一變而成佛乎兵衛(wèi)呢？原來(lái)這中間隱藏著一段感人的事情。

　　乎兵衛(wèi)有一天因病臥床，久久不能工作，當(dāng)夜幕低垂的一個(gè)晚上，他的妻子邊喂其湯藥邊說(shuō)：「你久病不起，家里能賣(mài)能換的東西，都已經(jīng)換賣(mài)光了，米缸里粒米不存，我又是個(gè)婦道人家，想不出什么求生的辦法，明天我還是去挨戶求乞吧？」

　　丈夫聽(tīng)了，只有黯然神傷，夫妻倆相對(duì)著流淚。那時(shí)睡在身旁的八歲幼子名萬(wàn)藏，忽然啜泣地說(shuō)：「媽?zhuān)∶魈煳胰ギ?dāng)馬夫好了，您千萬(wàn)別去乞食�！�

　　翌晨，萬(wàn)藏起個(gè)大早，牽了馬，準(zhǔn)備外出工作，因個(gè)子矮小，不能將馬鞍配到馬背上，母親見(jiàn)孩子有這份孝心，感動(dòng)不已，只好成全他的愿望，幫忙配好馬鞍，叮嚀復(fù)叮嚀地送兒子出門(mén)。從此，這戶窮困的馬夫家就靠幼子微薄的工錢(qián)過(guò)生活。

　　大約一個(gè)月后，鬼乎兵衛(wèi)病愈了，到馬夫集合找工作的場(chǎng)所，看到兒子蹲在馬旁哭泣。

　　「萬(wàn)藏！你不找事做，蹲在馬旁哭什么？」

　　「不是我不找事做，而是他們今天都不肯給我裝東西�！�

　　「這是常有的事，有什么好哭的，你吃過(guò)午飯沒(méi)有？」

　　「沒(méi)吃午飯，因?yàn)闆](méi)工作做，所以要把帶來(lái)的飯包奉還給父母�！�

　　「噢！這樣嗎？沒(méi)工作就不吃飯嗎？」

　　「嗯！是的！」萬(wàn)藏恭敬的回答。

　　乎兵衛(wèi)聽(tīng)了，非常感動(dòng)和佩服他的孩子，就把他帶回家去。乎兵衛(wèi)的妻子知道這情形也非常難過(guò)，當(dāng)即燒了一盤(pán)魚(yú)安慰他，萬(wàn)藏飯吃完了，魚(yú)卻絲毫未動(dòng)。

　　「喂！你怎么不吃魚(yú)呢？」父母親詫異地問(wèn)他。

　　「我不知怎么不想吃魚(yú)，不過(guò)記得往昔爸媽不知拜什么的時(shí)候，一點(diǎn)魚(yú)肉都不吃，所以我也不吃�！�

　　乎兵衛(wèi)聽(tīng)了，恍有所悟，一改以往邪惡心而變成了人人景仰的佛乎兵衛(wèi)。

　　這個(gè)年僅八歲的男童萬(wàn)藏，以其思想，行為感化了為非作歹的父親，我們也可說(shuō)他是觀音菩薩的化身。

　　其次舉示現(xiàn)童女身的真實(shí)事情：

　　在滿清末年的時(shí)候，正是日本明治大正期間，被認(rèn)為是日本第一流的外交家陸奧宗光，當(dāng)中日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，政府派他與伊藤博文代表日本和滿清代表李鴻章往下關(guān)講和談判，那時(shí)，他十七歲的掌上明珠得了不治之癥，病臥床上。

　　宗光是一國(guó)大臣，又負(fù)有講和的重任，當(dāng)然得以國(guó)事為重，不能因私情而耽誤公事，臨行前，宗光默默端詳著愛(ài)女，說(shuō)了幾句安慰話，囑咐家人，若發(fā)生什么不幸，不必通知他，以免影響他在外的情緒。

　　宗光所辦的事情進(jìn)行得很順利，當(dāng)快要在訂約書(shū)上簽字蓋章的時(shí)候，宗光總是愁眉不展的，似有重重心事，跟他同行的伊藤博文見(jiàn)了很關(guān)切地問(wèn)他：「家中是否有事？」詢(xún)問(wèn)再三，宗光只好說(shuō)出實(shí)情：「臨行前，小女重疾臥床，聽(tīng)說(shuō)我們這兒將圓滿達(dá)成任務(wù)，家書(shū)頻催，要我盡速回去，因女兒想在臨終前，問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題；想到自己身負(fù)要責(zé)在外，竟連愛(ài)女臨終的要求都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以煩憂�！�

　　伊藤聽(tīng)了，非常同情地說(shuō)：「談判已近尾聲，簽字蓋章就委托我辦好了，你趕快起程回家，與女公子見(jiàn)一面，以了其心愿吧�！�

　　宗光聽(tīng)了，即刻整裝回家。女兒一見(jiàn)父親，便問(wèn)道：「爸爸！我自知此病無(wú)藥可醫(yī)，眼看死神即將來(lái)臨，唯一令我掛眭的是在世時(shí)我有雙親依靠，死后，我投向何方？依靠誰(shuí)呢？」

　　宗光為一國(guó)大臣，日理千事，從未碰到難題，但女兒這一問(wèn)竟令他手足無(wú)措，不知如何回答，自責(zé)道：「我平常怎么不曾想過(guò)這個(gè)問(wèn)題？以至今天無(wú)法給愛(ài)女一個(gè)圓滿的答復(fù)�！棺诠獾男睦镫y過(guò)異常，忽一抬頭，望見(jiàn)壁上一張觀音菩薩圣像，于是就對(duì)女兒說(shuō)：「你的問(wèn)題，為父的我也不知該怎么回答你，不過(guò)你的母親，常到淺草區(qū)的佛寺禮拜觀音菩薩，也常持念觀音圣號(hào)，甚至把生死都托付給菩薩，你走了以后，可以去找觀音大士，讓她指點(diǎn)你，引導(dǎo)你走向一個(gè)光明安樂(lè)的地方。」

　　這個(gè)久病的女孩聽(tīng)了父親的話，雙手合掌地念一聲觀音菩薩的名號(hào)就安詳離開(kāi)了人間。

　　宗光由于女兒的一問(wèn)，而覺(jué)悟到生死問(wèn)題的重要，便皈依佛教，潛心向佛。宗光認(rèn)為這是觀音菩薩化身來(lái)度化他的。

　　以上所說(shuō)二則記載，是觀音菩薩示現(xiàn)男童女度眾的實(shí)例，希望大家看了有所受用。

　　應(yīng)以天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。

　　此文明能應(yīng)八部，佛經(jīng)上常說(shuō)的天龍八部，就是佛門(mén)的護(hù)法眾，捍衛(wèi)佛法，不遺余力。若詳讀，應(yīng)分八段。

　　「應(yīng)以天身得度者，即現(xiàn)天身而為說(shuō)法；應(yīng)以龍身得度者，即現(xiàn)龍身而為說(shuō)法；應(yīng)以夜叉身得度者，即現(xiàn)夜叉身而為說(shuō)法；應(yīng)以干闥婆身得度者，即現(xiàn)干闥婆身而為說(shuō)法；應(yīng)以阿修羅身得度者，即現(xiàn)阿修羅身而為說(shuō)法；應(yīng)以迦樓羅身得度者，即現(xiàn)迦樓羅身而為說(shuō)法；應(yīng)以緊那羅身得度者，即現(xiàn)緊那羅身而為說(shuō)法；應(yīng)以摩侯羅伽身得度者，即現(xiàn)摩侯羅伽身而為說(shuō)法」。今將此八部一一解說(shuō)如下：

　　「天」：梵語(yǔ)提婆，譯為天。天是光明的意思。在三界中，說(shuō)有二十八天，但這里所說(shuō)的天，主要的是指欲界地居天，包括四天王天及忉利天的天人。在前面我們也曾提過(guò)天，但那是約個(gè)別說(shuō)，現(xiàn)在總說(shuō)為天，所以略有不同。

　　世間所有的宗教，除佛教外，他們的終極目標(biāo)，都是希望生天，他們認(rèn)為天是最高的，是永恒不變的，殊不知，天也只是凡夫境界，未離輪回，未了生死，將來(lái)天福享盡，仍要墮落由業(yè)力支配而受生的。佛門(mén)弟子，主要是求生佛國(guó)，若求升天，便是走錯(cuò)了路頭。

　　天人耽著欲樂(lè)，沉醉在糜爛的生活中，退失了智慧與德性，而忘記了修行的重要性。從前，帝釋?zhuān)ㄢ崂�天王）亦曾�?qǐng)佛說(shuō)法，可是回天不久，連佛所說(shuō)的教誨，半句也記不起來(lái)了，等到五衰相現(xiàn)，才心生畏懼，拜佛、求佛。所以，佛弟子當(dāng)愛(ài)惜人身，聞法修行，切莫落在欲樂(lè)深淵，忘卻了生死大事。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：「若有諸天，樂(lè)出天倫，我現(xiàn)天身，而為說(shuō)法，令其成就」，這段文與我們現(xiàn)在所講的「若有眾生，應(yīng)以天身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)天身為其說(shuō)法」的意思相吻合。

　　天既是光明之意，那么我們的心若坦蕩無(wú)私，處事磊落光明，也可稱(chēng)做「天」了，何必一定要求升天上呢！

　　「龍」，印度話叫「那伽」。龍的種類(lèi)很多，有興風(fēng)作浪的海龍；有守護(hù)天宮的天龍等，在法華經(jīng)里列有八大龍王之名，所謂難陀龍王，跋難陀龍王，婆伽羅龍王，和修吉龍王，德叉迦龍王，阿那婆達(dá)多龍王，摩那斯龍王，優(yōu)缽羅龍王，此八龍王皆龍眾之上首，但不管那一類(lèi)龍，我們從未見(jiàn)過(guò)。但是自古以來(lái)，中印兩國(guó)皆有龍的傳說(shuō)，我們不能不承認(rèn)有龍的存在。

　　龍因宿世福報(bào)的招感，能到處隱顯自在，但由于前生瞋心過(guò)重，心地不正，而且頑劣好斗，不守戒法，所以淪為龍身，備受：一、熱沙炙身。二、風(fēng)壞宮衣。三、金翅鳥(niǎo)食啖。三種苦報(bào)，因此，龍也冀望脫離龍身，投生善處。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：「若有諸龍，樂(lè)出龍倫，我現(xiàn)龍身，而為說(shuō)法，令其成就。」此文與「應(yīng)以龍身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)龍身，為說(shuō)舍離瞋心之法，使得解脫」是同樣的道理。

　　「夜叉」，是印度話，譯中文叫「勇健」，或稱(chēng)「能啖鬼」、「捷疾鬼」，有地行、空行、飛行三種，更有善惡夜叉之分，如專(zhuān)喜食人，危害眾生的名惡夜叉；護(hù)持佛法，擁衛(wèi)修行者的是善夜叉。

　　觀音菩薩憐愍一切眾生，發(fā)愿度一切眾生，所以說(shuō)：「若有一類(lèi)眾生，應(yīng)以夜叉身才能得度的，觀音菩薩就示現(xiàn)夜叉身為其說(shuō)法」。

　　「干闥婆」，梵語(yǔ)「彥闥縛」譯為尋香、嗅香、食香、香神等多種，以香為食，居須彌山南，金剛窟中，能飛行虛空，作眾伎樂(lè)，是帝釋天王的奏樂(lè)神，每當(dāng)?shù)坩屢��?tīng)音樂(lè)時(shí)，便點(diǎn)起一支香，干闥婆即尋香而至，受其差使。

　　觀音菩薩無(wú)所不現(xiàn)，無(wú)所不度，若干闥婆根機(jī)成熟，想脫離樂(lè)神之身，觀世音菩薩即為其說(shuō)脫離放逸之法，使修中等十善，轉(zhuǎn)放逸心為精進(jìn)佛道心，轉(zhuǎn)唱天樂(lè)音成演清凈贊佛音，令脫離干闥婆而生諸善道。

　　「阿修羅」，梵語(yǔ)「阿素洛」，譯為「非天」，意謂有天之福而無(wú)天之德。亦名「無(wú)端正」，謂其國(guó)中男丑女美之意。又名「無(wú)酒」，言阿修羅曾采百花欲釀大海水為酒，花被海中魚(yú)蝦所食，釀酒不成，只得戒酒。

　　阿修羅有天道所攝的化生阿修羅，有人道所攝胎生阿修羅，有鬼趣所攝的卵生阿修羅，和畜生道所攝的濕生阿修羅。因阿修羅依附天、人、鬼、畜四趣而生，所以有人將六道輪回判作天、人、餓鬼、畜生、地獄五趣而略去阿修羅。

　　阿修羅前世也修五戒十善，但因我慢心高，猜忌念盛，死后墮阿修羅道，與帝釋天互相憎嫉斗爭(zhēng)，日受三時(shí)銅鑊、劍戟之苦。

　　傳說(shuō)阿修羅與帝釋本極為友好，因阿修羅嫉疑心重，而傷了彼此間的和氣。

　　據(jù)聞阿修羅王有女名舍脂、貌美無(wú)比，帝釋屬地居天，未斷男女之欲，見(jiàn)舍脂甚愛(ài)之，娶為王妃，婚后情感彌篤，一日，帝釋與宮女相逢于花園，舍脂見(jiàn)狀，不問(wèn)青紅，大起嫉妒，即向阿修羅王哭訴，阿修羅王瞋恨心發(fā)，下令攻天，從此，結(jié)下怨仇。

　　舍脂因妒，鑄下大錯(cuò)，諸位婦女，當(dāng)以此為戒。因丈夫在外，難免應(yīng)酬，偶與女性談話，并無(wú)不可，切莫如舍脂，不問(wèn)是非，受嫉妒心左右，不計(jì)后果，亂想一通，那家庭就永無(wú)幸福安寧之日了。

　　做人好爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，懷疑心重，喜愛(ài)面子，這種人就是人道阿修羅。大家靜思一下：自己有幾分像阿修羅？

　　觀音菩薩碰到瞋忌好斗的眾生，即現(xiàn)阿修羅身為其說(shuō)「柔和慈順，謙卑忍辱」之行，令離阿修羅道。

　　「迦樓羅」，梵音「揭路荼」，譯為「金翅鳥(niǎo)」或「妙翅鳥(niǎo)」，又稱(chēng)「迦樓羅王」，是印度神話中的怪鳥(niǎo)，為一切鳥(niǎo)中之王，俗稱(chēng)為「大鵬鳥(niǎo)」。居于須彌山北方的大鐵樹(shù)間。據(jù)經(jīng)載：此鳥(niǎo)兩翼呈金黃色，其相隔距離，有三百六十萬(wàn)里。每見(jiàn)東方日出即欲食龍，故日日巡視盤(pán)旋于須彌山下，欲食龍時(shí)，用其金翅，一撥海水，便能使海水一分為二，詳見(jiàn)龍宮，捕龍而食。龍王不堪其擾，藉佛海邊習(xí)定之便，告了一狀，并祈佛代為作主保護(hù)。佛陀慈悲，即將所著袈裟，分與龍王，教其分成細(xì)條，披于龍子龍孫之身，可免金翅鳥(niǎo)攫食之難。金翅鳥(niǎo)欲捕食時(shí)，見(jiàn)佛袈裟，不敢時(shí)之，仍往白佛：饑不得食，求佛開(kāi)恩。佛開(kāi)示道：你若皈依三寶，持不殺戒，我當(dāng)令佛弟子，在供佛受食時(shí)，以米或飯七粒，布施你及曠野鬼神和羅剎鬼子母，除你等饑渴之苦。故佛子每供佛出食，必念：「大鵬金翅鳥(niǎo)，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」緣于此。

　　大鵬金翅鳥(niǎo)頭上有如意珠，常從口中吐大火焰，故亦名「迦樓羅炎」。

　　金翅鳥(niǎo)生雖有食不得苦，但死更苦，據(jù)說(shuō)其將死時(shí)，尋食不得，從金剛山頂受風(fēng)輪所吹跌至須彌山下，如是飛跌七次而死，悲慘之至。

　　若有眾生，好殺成性，觀世音菩薩即為說(shuō)仁慈愛(ài)物之法，啟其善性，令得身心解脫。

　　「緊那羅」，譯中文為疑神或疑人。此類(lèi)眾生形體似人，而頭生一角，常令人有似人非人之感，故得此名。專(zhuān)司歌樂(lè)，以?shī)实坩專(zhuān)�是�?lè)神之一。

　　緊那羅居須彌山北，因前生布施功德，住七寶宮殿，能歌善舞，但其身似人非人，有馬首人身的，亦有人首鳥(niǎo)身的，形體怪誕，苦不堪言，故想脫此身，頭胎善趣。觀世音菩薩若知此類(lèi)眾生欲脫此倫，即現(xiàn)緊那羅身為說(shuō)遠(yuǎn)離戲樂(lè)，勤修十善之法，以滿其愿。

　　「摩侯羅伽」，正音是「牟陀洛迦」，譯為「大蟒蛇神」或「大腹行」，是人形蛇首，亦名「地龍」。

　　此類(lèi)眾生系前生含怨報(bào)復(fù)心重，今世始?jí)櫬錇槟�侯羅伽身，所以，為人必須寬宏大量，所謂「得饒人處且饒人」；萬(wàn)萬(wàn)不可心胸狹窄，事事計(jì)較，結(jié)怨在心，若如是，定遭惡果報(bào)，墮為蛇類(lèi)。

　　生為此類(lèi)眾生，也是痛苦難當(dāng)?shù)�，急欲尋求出離，觀音菩薩即現(xiàn)其同類(lèi)，為說(shuō)忍辱修慈，柔和修慧之法，導(dǎo)其舍除瞋心，脫離大蟒蛇身的苦報(bào)，轉(zhuǎn)生人天樂(lè)趣。

　　天龍八部，略釋完畢。這些多系印度神話，因佛未出世前，其國(guó)人民均以神鬼作為信仰對(duì)象，佛陀成道后，觀機(jī)說(shuō)法，權(quán)巧攝化，將一切人非人等含容于內(nèi)，予一平等之法，使得解脫機(jī)會(huì)。

　　「人非人等」這句話總攝前面所說(shuō)天龍八部。八部眾中，有似人身而非人身的，如緊那羅，摩侯羅伽。有完全不是人的如龍等，所以說(shuō)人非人等；又有說(shuō)人是指四大部洲的人群，非人是指人鬼神等，但若依此部經(jīng)來(lái)解釋?zhuān)�前者說(shuō)法較后者妥切。

　　「人非人」，若更徹底的解釋它，那就是存「仁」心者則名人，不存「仁」心者，則名「非人」。儒家說(shuō)：「惻隱之心，人皆有之」，由此可見(jiàn)，「仁者即人也」，若無(wú)惻隱之心，人皆恥之，言其「人面獸心」，所以我們應(yīng)擴(kuò)大自己的心胸，發(fā)揮仁心，做個(gè)名符其實(shí)的人。

　　六道眾生，唯人道是最好的修行處。佛陀曾說(shuō)：地獄眾生太苦，天道眾生太樂(lè)，太苦則無(wú)法修行，太樂(lè)則放逸懈怠，均不能成就道業(yè)，獨(dú)有人道眾生，苦樂(lè)參半，逢逆境可激發(fā)道心，遇順境能安心辦道。所以古德說(shuō)：「整心慮，趣菩提，唯人道能為�！沟览碓诖�，希望今后諸位能珍惜人身，以此虛假之色體而修恒常真如身。

　　應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。

　　執(zhí)金剛神是佛法的護(hù)法神，因其手中常執(zhí)金剛寶杵的緣故，所以名為「執(zhí)金剛神」。是三十三應(yīng)身中的最后一身。

　　「執(zhí)金剛神」，梵語(yǔ)「跋阇羅波膩」�！赴详^羅」譯為「金剛」，「波膩」譯為「手」。有稱(chēng)其為「執(zhí)金剛神」的；也有稱(chēng)其為「金剛手」、「金剛力士」、「金剛密跡天」等等；因?yàn)榻y(tǒng)領(lǐng)五百夜叉，故又名「金剛夜叉」。

　　依正法念經(jīng)說(shuō)：過(guò)去有位國(guó)王，他的第一位王后生了一千個(gè)王子，第二位王妃生了兩個(gè)王子。王后生的一千個(gè)王子自信聞佛法后，皆發(fā)廣大菩提心，大行菩薩道，國(guó)王心想：「這些兒子將來(lái)必定會(huì)成佛的，可是那位兒子先成佛呢？」國(guó)王為了要知道王子成佛的次第，特令發(fā)菩提心的一千個(gè)王子拈紙簽以定成佛先后。結(jié)果，最初是拘留孫佛，最后是樓至如來(lái)，教主釋迦牟尼是第四成佛，這一千佛也就是經(jīng)典上常說(shuō)的賢劫千佛。王妃生的兩個(gè)王子見(jiàn)兄長(zhǎng)皆發(fā)愿成佛度眾生，心生敬佩，于是大王子發(fā)愿作大梵天王，勸請(qǐng)千佛說(shuō)法，二王子愿為金剛力士，擁護(hù)千佛教法，這就是梵王與金剛神的來(lái)歷。

　　諸位看了這段敘述，一定覺(jué)得非常奇怪，為什么王后能生千子？這里隱藏著一段傳說(shuō)：

　　據(jù)說(shuō)王后本是山上的棄嬰，被山寺中的老和尚收養(yǎng)，長(zhǎng)大后亭亭玉立，貌美非凡，此女前世性喜蓮花，常摘蓮花供佛，并發(fā)愿來(lái)生隨心所欲，足下生蓮。一天傍晚，此女心血來(lái)潮，想在寺前走出一個(gè)蓮花園來(lái)，心念一轉(zhuǎn)，就趁著夕陽(yáng)余暉，在寺前的空地上一步一蓮花地走出一座美麗的花園。

　　不久，國(guó)王上山禮佛，看到寺前蓮花園，稱(chēng)羨異常，也想在宮中鑿座蓮花池，便詢(xún)問(wèn)這位種蓮的花匠，老和尚據(jù)實(shí)稟奏，國(guó)王說(shuō)：「我想見(jiàn)見(jiàn)這位奇異的姑娘�！�

　　老和尚只得差人叫她出來(lái)，國(guó)王一見(jiàn)其容貌，竟欲納為王后，老和尚不敢違抗圣旨，不得已從命，下山時(shí)，老和尚站在寺門(mén)前目送著他們離寺，那知這位即將為后的少女因被此突降的富貴樂(lè)昏了頭，忘記撫養(yǎng)她長(zhǎng)大成人的老和尚及她十幾年來(lái)生活過(guò)的地方，竟頭也不回的走了，這的確太傷老和尚的心，他老人家不覺(jué)脫口罵道：「罪業(yè)女」。

　　由于老和尚的這句話，那位少女進(jìn)宮不久，便懷孕在身，結(jié)果，生下了一朵蓮花，國(guó)王氣極敗壞地將蓮花丟進(jìn)宮池里，隨即令人把王后監(jiān)禁冷宮。隔了一年，那朵奇異的蓮花長(zhǎng)成了罕見(jiàn)的「千葉蓮」，并且在每片花瓣中都有一位可愛(ài)的小孩，「千葉蓮華生千子」，這一千個(gè)小孩就是王后所生的千子。

　　諸位或許認(rèn)為這是一條奇異的故事，但故事里確指示我們修道者要慎防口業(yè)，切勿脫口而出，讓眾生受苦。

　　「執(zhí)金剛神」屬佛教的守護(hù)神，有的寺院大門(mén)兩旁供奉著兩個(gè)王，右邊的是金剛神，左邊的是密跡力士；右面的表示是善，左面表示的是斷惑。所以右面的是開(kāi)著口成為阿字，左面的是閉口成為吽字，因此也有人稱(chēng)其為阿吽二將。這二王實(shí)在是一王所化，本屬一體的。在臺(tái)灣很少見(jiàn)此阿吽二將，據(jù)我所知，臺(tái)南開(kāi)元寺的寺門(mén)繪有此護(hù)法神像，威武無(wú)比。

　　「金剛」是堅(jiān)固之意，「執(zhí)金剛」即表示人格堅(jiān)忍不拔，不屈不撓的意思。設(shè)若我們能以金剛的精神，斷惑生善，則何事不成！所以觀世音菩薩示現(xiàn)執(zhí)金剛神身，不外指示眾生要做個(gè)勇猛、精進(jìn)、不畏、不屈的人，勇敢地向修行之路邁進(jìn)。

　　佛教雖以慈悲為本，但為適應(yīng)眾生根機(jī)，便于教化起見(jiàn)，設(shè)有「折」、「攝」二門(mén)，折伏門(mén)，是對(duì)個(gè)性剛強(qiáng)的眾生，以威德折其驕慢，令其信伏。攝受門(mén)，是針對(duì)個(gè)性柔和的眾生而設(shè)的，以慈悲法攝受，使其信服奉行。執(zhí)金剛神就是用折伏之法，輔助佛陀教化眾生的。如果有一類(lèi)眾生，發(fā)心護(hù)持佛法，欲以金剛之威，降服邪魔，觀世音菩薩便現(xiàn)執(zhí)金剛神身，為其說(shuō)摧邪輔正的法門(mén)，令成就威德，達(dá)彼愿望。

　　觀世音菩薩的十九說(shuō)法，三十三應(yīng)身，至此以全部講完。雖云三十三應(yīng)身，十九說(shuō)法，實(shí)際上，觀音菩薩隨機(jī)應(yīng)身隨緣施化，又豈只示三十三應(yīng)身呢！我們不可固執(zhí)于此，當(dāng)視三十三應(yīng)身為無(wú)窮無(wú)盡身，經(jīng)文不過(guò)是舉例而已。

　　無(wú)盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　這段文主旨在結(jié)德勸供�！笩o(wú)盡意……度脫眾生�！故墙Y(jié)德�！甘枪嗜甑葢�(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩�！故莿窆�。結(jié)德是總結(jié)上文觀世音菩薩以不同身分，游化娑婆世界，度脫眾生的妙化功德。勸供是勸在會(huì)諸眾乃至未來(lái)諸眾生等，咸應(yīng)供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　前文從現(xiàn)佛身至現(xiàn)執(zhí)金剛神身，屬于別答，這段經(jīng)文屬于總答。釋尊回答當(dāng)機(jī)者無(wú)盡意菩薩說(shuō)：「是觀世音菩薩，成就如是功德�！谷缡�，是指觀世音菩薩救七難、離三毒、應(yīng)二求及現(xiàn)三十三身的一切功德。這所有功德都已達(dá)到圓滿成就的境地，是為「成就一切功德」。

　　「以種種形」，指觀世音菩薩化身無(wú)數(shù)，非僅現(xiàn)三十三身而已。

　　「游諸國(guó)土，度脫眾生�！惯@說(shuō)明觀音菩薩游化世界之廣，不但度娑婆世界的眾生，同時(shí)也現(xiàn)身十方無(wú)量諸國(guó)土中，做利眾化他的工作「度脫眾生」更明白地告訴我們，菩薩之化身千百億，游十方諸國(guó)土，并不是為了游山玩水，而是肩挑弘法利生的任務(wù)，目的在度脫眾生早離業(yè)海苦速得清凈涅槃樂(lè)。

　　「是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩�！褂^音菩薩成就如許眾多功德，其對(duì)眾生之恩浩如淵海，所以我們必需常念菩薩恩德，一心供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　談到供養(yǎng)，通常分作理供養(yǎng)與事供養(yǎng)兩種。物質(zhì)供養(yǎng)，如香花、水果、珠寶等屬事供養(yǎng)。能深解佛理，依教奉行，與諸佛菩薩同一鼻口出氣，便是理供養(yǎng)。這里所說(shuō)的「一心」供養(yǎng)，即指理供養(yǎng)，要我們身口意三業(yè)清凈，口念觀音圣號(hào)，心念觀音慈悲，身禮觀音妙相，時(shí)時(shí)依教而行，以觀音心為己心，念念不忘利生度眾，護(hù)持佛法，那才是真正的供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者。

　　此文明示觀世音菩薩能施眾生以無(wú)畏，故又名「施無(wú)畏者」。

　　佛陀于普勸供養(yǎng)后，隨即又告訴無(wú)盡意說(shuō)：「是觀世音菩薩摩訶薩」，摩訶是梵語(yǔ)，譯為「大」，這已在前面經(jīng)文中解釋過(guò)，此不重復(fù)�！杆_」即菩薩。此句在示意眾生觀音菩薩并不是一位普通菩薩，而是一位出類(lèi)拔萃的大菩薩�！覆牢贰咕褪强植牢窇�，極端害怕的意思�！讣彪y」就是緊急而難以應(yīng)付的災(zāi)難。設(shè)若我們處于極端恐怖，陷于萬(wàn)分急難之時(shí)，觀音菩薩就能助長(zhǎng)我們的勇氣，鎮(zhèn)靜我們的心靈，使我們遠(yuǎn)離一切怖畏災(zāi)難，讓智慧之光永遠(yuǎn)照射著我們，快樂(lè)安祥永遠(yuǎn)陪伴著我們。

　　通常說(shuō)有三種布施：一、「財(cái)施」：財(cái)有內(nèi)財(cái)、外財(cái)、內(nèi)外財(cái)之分。以衣物金錢(qián)等濟(jì)助貧困，名「外財(cái)施」。以自身生命，如頭、目、手、足等布施于人，名「內(nèi)財(cái)施」。將妻子兒女施于他人，名「內(nèi)外財(cái)施」。二、「法施」：弘揚(yáng)教法，示眾生修行之道，使得佛法受用，名為「法施」。三、「無(wú)畏施」：謂能去除他人怖畏，為其精神支柱，名「無(wú)畏施」。在這三種布施當(dāng)中，財(cái)施屬于物質(zhì)。法施，無(wú)畏施二者均屬精神上之布施。若論三種布施的功德，何種為最？那當(dāng)推法施無(wú)疑。因財(cái)施僅解救眾生色身之苦，而法施卻能除去眾生心病，令開(kāi)智慧花朵，使眾生長(zhǎng)養(yǎng)法身慧命，進(jìn)而了生脫死，成就菩提道果，所以說(shuō)法施是至高無(wú)上的布施。經(jīng)文中菩薩能以無(wú)畏施于眾生，說(shuō)得澈底一點(diǎn)，也脫離不了法施。諸位想想：世間最可怖畏的莫過(guò)生死，眾生的急難，也莫甚于生死。想真正除去眾生怖畏急難，就非要使眾生了脫生死不可，所以菩薩以「無(wú)畏」施于眾生，這「無(wú)畏施」豈不是「法施」嗎？

　　楞嚴(yán)經(jīng)十四無(wú)畏中，觀音菩薩向世尊說(shuō)：「世尊！我復(fù)于此，聞熏聞修，金剛?cè)�昧，無(wú)作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，于我身心，獲十四種，無(wú)畏功德」。又于四不思議中說(shuō)：「二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為害，故我妙能，現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無(wú)畏，施諸眾生。是故十方微塵國(guó)土，皆名我為，施無(wú)畏者。」這是說(shuō)明觀音菩薩，因修耳根圓通，發(fā)起妙用，所以能以無(wú)畏施于眾生。同時(shí)說(shuō)明，十方國(guó)土的眾生都稱(chēng)他作「施無(wú)畏者」，并不是我們娑婆世界的眾生才如此稱(chēng)贊他的。

　　現(xiàn)在我們不談楞嚴(yán)經(jīng)的十四無(wú)畏，普門(mén)品中也有十四無(wú)畏，那就是前頭經(jīng)文所說(shuō)的救八難、解三毒、應(yīng)二求、及持名，合共十四，這便是觀音菩薩的十四無(wú)畏施了。簡(jiǎn)單地說(shuō)無(wú)畏施的主旨是「使令眾生在物質(zhì)與精神方面，均有所安，沒(méi)有恐怖�！惯@才是無(wú)畏施的真正意義所在。

　　在高僧傳里記載著觀音菩薩施與眾生無(wú)畏，令脫苦厄的事：

　　魏朝的時(shí)候，有一位出家人，叫做朗的，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，被賊兵捉去！關(guān)在帳幕里，朗與同伴商議逃跑，但賊兵防守嚴(yán)密且四面皆石壁，又不知淺深，如何逃出？眾人惶恐不已，偶見(jiàn)一棵大樹(shù)依崖畔而長(zhǎng)，即用繩系樹(shù)而下，時(shí)夜大暗，崖底純荊棘，無(wú)下足處，捉繩懸住，暗中相告說(shuō)：「上下不得，怎么辦呢？只有專(zhuān)心一致的默念觀音菩薩名號(hào)，求菩薩解救我們�！褂谑牵�以頭叩石而念，不久，光照崖下至地，見(jiàn)一大虎在前，眾人懼入虎口！朗告訴大家說(shuō)：「我們得脫離災(zāi)難了，這只老虎決不食人，是菩薩指示路徑，我們可以隨著老虎走出去�！蛊婀值氖抢匣⒃谇�，眾人在后，人走得稍慢，老虎就停下來(lái)等人，一直走到拂曉時(shí)分，才踏上平坦大道，然老虎卻不知去向。這只老虎難道不是觀音化身，而來(lái)施與無(wú)畏的嗎？

　　關(guān)于觀音靈感應(yīng)化的事跡相當(dāng)多，這只不過(guò)例舉一條而已，諸位不要忘了，時(shí)時(shí)稱(chēng)念菩薩的名號(hào)，遇難時(shí)要念，平常時(shí)更要念！

　　無(wú)盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩」。即解頸眾寶珠瓔珞價(jià)值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞」。時(shí)觀世音菩薩不肯受之，無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞」。

　　世尊普勸大眾一心供養(yǎng)觀音菩薩，無(wú)盡意深知觀音菩薩大慈大悲的廣大功德，心生敬仰，因此稟告世尊說(shuō)：「我今應(yīng)當(dāng)遵奉您的指示，恭敬供養(yǎng)觀世音菩薩」。隨「即解」下掛在「頸」項(xiàng)上的「眾寶瓔珞」，這些眾寶瓔珞非常珍貴，若論「價(jià)值」約在「百千兩金」左右，無(wú)盡意菩薩至誠(chéng)地將這些貴重的寶物呈獻(xiàn)給觀音菩薩說(shuō)：「仁者！愿您受此法施珍寶瓔珞」。仁者，是菩薩間的互相稱(chēng)呼，意謂，「有仁德的人」。無(wú)盡意菩薩誠(chéng)心誠(chéng)意地要將眾寶供養(yǎng)給觀世音菩薩，但觀音菩薩卻「不肯受之」，無(wú)盡意再次奉上說(shuō)：「為了憐愍我等，還是請(qǐng)您接受吧」！照字面來(lái)看，這段經(jīng)文不過(guò)寫(xiě)實(shí)，淺顯易懂，沒(méi)有可說(shuō)之處。其實(shí)，佛經(jīng)義理奧妙難解，我們決不能用凡俗的眼光，淺薄的智慧去解釋它，否則，縱使讓你讀完三藏十二部經(jīng)典，也絲毫得不到佛法的受用�！刚b經(jīng)難，解經(jīng)義更難�！怪T位！切莫以凡夫之知去小視這段經(jīng)文。

　　「瓔珞」，是印度人的一種裝飾品。掛在頭上頸上的叫瓔，配帶在身上的叫珞，瓔珞的好壞，視人的地位、經(jīng)濟(jì)而有所差別，隨順印度風(fēng)俗，所以佛菩薩也用此來(lái)莊嚴(yán)外表。

　　但經(jīng)文中有一句特別引人注意的「仁者！受此法施，珍寶瓔珞」。由此可見(jiàn)，文中所指的瓔珞并不是指有形的珠寶而言，無(wú)盡意也是位德行高超的菩薩，他在修行菩薩道的時(shí)候，已經(jīng)積聚了無(wú)邊的功德法寶，莊嚴(yán)自己所證得的清凈法身，無(wú)盡意解下頸項(xiàng)瓔珞寶珠，即表示菩薩雖證法身，但不安住法身，從法身中示現(xiàn)化身，來(lái)度化十方眾生，如今無(wú)盡意菩薩以其無(wú)盡功德法寶，至誠(chéng)懇切地供養(yǎng)觀世音菩薩，所以名為「法施」。

　　我們可以將「法施」作另一種解釋?zhuān)�佛教講布施，一向注重「不著相施」。這就是所謂「三輪體空」的布施，當(dāng)真正供養(yǎng)布施的時(shí)候，不著能施之人，所施之物及受施之人，雖行布供養(yǎng)施事，但絲毫不居布施功德，認(rèn)為「布施」是自己份內(nèi)事，歡歡喜喜，誠(chéng)心誠(chéng)意地布施，施后不望報(bào)，不記于心，如此「三輪體空」的布施，雖財(cái)施亦轉(zhuǎn)為法施。

　　又菩薩布施，不為自己求利益，而為眾生求福德，無(wú)盡意菩薩將此供養(yǎng)功德，回向給一切眾生，使十方法界眾生同樣獲此功德利益，故名「法施」。

　　還有，珍寶瓔珞在佛經(jīng)中常比喻為功德智慧；本業(yè)瓔珞經(jīng)中說(shuō)：「光為百萬(wàn)阿僧祇功德；瓔珞為光，嚴(yán)飾佛身」。

　　今無(wú)盡意以表智之瓔珞供養(yǎng)觀音菩薩，而觀音菩薩是「慈悲」的表征，悲智為每一菩薩所共具有，以瓔珞之智合觀音之悲，表觀音悲智圓融，上求下化，運(yùn)用自如，所以名為「法施」。

　　「時(shí)觀世音菩薩不肯受之」�！笗r(shí)」，指無(wú)盡意菩薩解下瓔珞供養(yǎng)觀音菩薩的時(shí)候。為什么觀音菩薩不肯接受無(wú)盡意菩薩的供養(yǎng)布施呢？因一、眾生均有如來(lái)智慧德性，皆具真如妙寶，于理上說(shuō)，并沒(méi)有「受」「與」之別，「取」「舍」之相，所以觀音菩薩不肯受之。二、菩薩受他供養(yǎng)，悉為憐愍眾生令種福田，若違斯義而取著利養(yǎng)便不應(yīng)該接受。觀音菩薩初不接受，即是此意。

　　無(wú)盡意至誠(chéng)地供養(yǎng)觀音菩薩，但觀音菩薩為顯示上面所說(shuō)的種種因由，所以婉言拒收。無(wú)盡意見(jiàn)觀音菩薩不肯接受他的供養(yǎng)，又再誠(chéng)懇至切的稟白觀音菩薩說(shuō)：「請(qǐng)憐愍我們智淺福薄，少做功德的眾生，接受這瓔珞的供養(yǎng)吧！」這段文是無(wú)盡意菩薩的重請(qǐng)供養(yǎng)。文中的「我等」是指無(wú)盡意本身及與會(huì)的四眾弟子。菩薩供養(yǎng)，非為自己利益，而是為眾生廣植善根福德，代貧窮困苦的眾生布施求福的。說(shuō)明白一點(diǎn)，無(wú)盡意菩薩是因「愍眾而施」，觀音菩薩亦是「愍眾而受」。

　　無(wú)盡意菩薩為一、示至誠(chéng)故，望藉佛陀之命，使觀音菩薩接受。二、明其布施是為眾而施，既因眾施，菩薩亦為眾而受，不損正義，所以重請(qǐng)。

　　珍珠寶物，世上無(wú)人不愛(ài)，為金銀財(cái)寶費(fèi)盡心機(jī)不擇手段者，比比皆是。佛說(shuō)：「黃金如毒蛇」，時(shí)時(shí)告誡弟子們要「淡泊以明志」，對(duì)金銀要「取諸有道，用諸善行」切莫貪得無(wú)義之財(cái)，而又慳吝不舍，做一輩子的守財(cái)奴，縱使有錢(qián)，又有何用！

　　由上文可知道，菩薩所做一切均以眾生為主，絲毫不為自己打算，此等慈心悲愿，多么偉大，我們應(yīng)生至誠(chéng)感恩心恭敬供養(yǎng)，進(jìn)而身心效法，做個(gè)堂堂正正的佛弟子。

　　爾時(shí)，佛告觀世音菩薩：「當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故受是瓔珞」！即時(shí)觀世音菩薩，愍諸四眾及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

　　在那個(gè)時(shí)候，佛陀對(duì)觀世音菩薩說(shuō)：你應(yīng)該憐愍悲念無(wú)盡意菩薩及比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四眾和天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故，受此瓔珞。

　　「四眾」及天龍等八部眾生在前面經(jīng)文里已解釋過(guò)了這兒不再重說(shuō)。

　　觀音菩薩不肯接受無(wú)盡意菩薩的瓔珞供養(yǎng)，是因?yàn)橐�、欲使布施的人生殷重心，二、有二佛在，依禮則當(dāng)謙遜，三、表示少欲知足，四、未奉佛陀之命，不得輒取。

　　佛陀此時(shí)對(duì)觀音菩薩說(shuō)：「你應(yīng)當(dāng)愍念四眾及八部眾生，接受無(wú)盡意的瓔珞供養(yǎng)�！褂谑�，觀音菩薩上順?lè)鹬�，下愍群倫，接受了無(wú)盡意菩薩的供養(yǎng)，隨即將瓔珞「分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔」。為什么要分作二分呢？因?yàn)槠兴_一舉一動(dòng)均以眾生為主，他將瓔珞分作二分轉(zhuǎn)奉二佛，目的在展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)我們眾生的福德，讓我們能夠得到更多的利益，享有更多的法味。這也正顯示觀音菩薩能修供養(yǎng)的妙德。

　　釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，也就是現(xiàn)在佛。

　　釋迦，是古印度種族名，義譯為「能仁」，謂佛具大慈、大悲之心，能與眾生樂(lè)拔眾生苦。牟尼是寂默義，示佛不但有利他的大悲心，并且有甚深無(wú)邊智慧，能破除自身一切煩惱，不被妄想無(wú)明所困，是謂寂默義。以仁慈心做化他工作，明顯佛陀的入世度生。寂靜默照，是顯佛陀的出世空寂。單從釋迦牟尼四字的解釋?zhuān)�我們可以知�?jiàn)到佛陀的偉大胸襟，不凡的深慈悲愿，以及如何做弘利生的工作。

　　多寶佛塔，多寶佛是過(guò)去佛，依法華經(jīng)第十一品見(jiàn)寶塔品云：「爾時(shí)，佛前有七寶塔高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中。種種寶物而莊嚴(yán)之，五千欄楯龕室千萬(wàn)……爾時(shí)，寶塔中出大音聲，嘆言：『善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護(hù)念，妙法華經(jīng)，為大眾說(shuō)。如是如是！釋迦牟尼世尊如所說(shuō)者，皆是真實(shí)』」。又云：「爾時(shí)，佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩：此寶塔中有如來(lái)全身，乃往過(guò)去東方無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祗世，國(guó)名寶凈，彼中有佛號(hào)曰多寶。其佛行菩薩道時(shí)，作大誓愿：若我成佛滅度之后，于十方國(guó)土有說(shuō)法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽(tīng)是經(jīng)故涌現(xiàn)其前為作證明，贊言善哉�！�

　　由此因緣，佛說(shuō)法華經(jīng)時(shí)，多寶佛塔必涌現(xiàn)其前，為作贊言，以作證明。

　　凡塔，皆為佛所安住處，而此佛所安住之處有眾寶莊嚴(yán)，故名寶塔。又釋此塔為多寶如來(lái)所安住，故名寶塔。

　　依理釋?zhuān)憾鄬毞鹚�示佛之法身，即禮體；釋迦牟尼佛示佛之報(bào)身，即事相；觀音菩薩示佛三身中的應(yīng)身，即用。以應(yīng)身之觀音菩薩將瓔珞轉(zhuǎn)奉給法身的理佛，報(bào)身的事佛，以示三身一體。

　　「無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界！」

　　釋迦牟尼佛叫一聲本品的發(fā)起人無(wú)盡意菩薩說(shuō)：觀音菩薩有如上所說(shuō)的自由自在不可思議的神通之力，游于娑婆世界。

　　「如是自在神力」這句經(jīng)文是統(tǒng)指上面所說(shuō)過(guò)的觀音菩薩以慈心拯救眾生苦難，示現(xiàn)三十二化身普度有情的種種用及菩薩「能施無(wú)為」、「能感供養(yǎng)」、「能修供養(yǎng)」的妙德。所謂自在，有四自在、六自在、十自在等說(shuō)法，但歸納起來(lái)，不外心身二大自在，何謂身自在呢？唯識(shí)中說(shuō)：「施為無(wú)擁，名為自在」，是身自在義。法華經(jīng)序品上說(shuō)：「盡諸有結(jié)，心得自在」，是心自在義。淺顯地說(shuō)身不被境困，進(jìn)退無(wú)礙，名身自在。心離諸緣，遠(yuǎn)離系縛，名心自在。「自在解脫神通妙力」是謂「自在神力」。

　　觀音菩薩以此神通妙力游于娑婆世界，「游」在此文中有畫(huà)龍點(diǎn)睛之處。大抵世間眾生發(fā)慈心，行布施，多少均有所執(zhí)，唯出世菩薩舍盡一切報(bào)酬，只求奉獻(xiàn)，不計(jì)酬勞，只有歡喜，沒(méi)有牽強(qiáng)，高高興興地為眾生謀福利，所以說(shuō)「游」此娑婆世界。

　　如今，普門(mén)品長(zhǎng)行已講完，接下來(lái)講的是偈頌，大體上，偈頌都是屬于長(zhǎng)行的重說(shuō)。