“能救世間苦，無(wú)剎不現(xiàn)身”

——《觀世音菩薩普門(mén)品》要義概述

《普門(mén)品》的群眾基礎(chǔ)與流通因緣

　　“家家彌陀佛，戶戶觀世音”，觀世音菩薩的形象在這世界眾生的腦海中是如此的深刻。即使是不懂佛教、不信佛的人也沒(méi)有不知道觀世音菩薩的。記得在我幼年時(shí)期，每個(gè)村鎮(zhèn)乃至鄉(xiāng)下廟，每逢初一、十五等香期，一群群的善男信女背著黃香袋，虔誠(chéng)地敬香，口里喃喃地念著“南無(wú)觀世音菩薩”、“救苦救難”等祈愿，也有很多人稱“觀音娘娘”。至今印象深刻。在廣大信眾中，觀世音菩薩就是在此苦難世間的可依靠者，是眾生心中最大的安慰，如母親一般慈愛(ài)，而又神通廣大。可以這么說(shuō)，在全世界，凡有華人處，多有觀音信仰。幾千年來(lái)，每個(gè)朝代也都有對(duì)觀世音菩薩的信仰。那么，這種超越時(shí)間、超越空間的觀音信仰源自哪里？原來(lái)就是來(lái)自我們所熟識(shí)的《觀世音菩薩普門(mén)品》。

　　《普門(mén)品》全名是《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門(mén)品》，出自《妙法蓮華經(jīng)》，此經(jīng)共有二十八品，《普門(mén)品》是其中一品。可能有些讀者不知道《妙法蓮華經(jīng)》，但大家都知道《普門(mén)品》。

　　那為何單單這一品特別出名，廣為流通呢？這也是有因緣的。

　　在中國(guó)晉朝末年，北涼地區(qū)有一位國(guó)王叫沮渠蒙遜，重病在身，百***無(wú)效。這時(shí)有一位從印度來(lái)的尊者叫曇無(wú)懺，偶經(jīng)其國(guó)，被請(qǐng)去王府，看能否醫(yī)治此病。尊者一見(jiàn)沮渠蒙遜，便說(shuō)他生的是業(yè)障病，普通***物不能治好，必須要念《法華經(jīng)》中的《普門(mén)品》，祈求觀世音菩薩加持才能好，蒙遜為欲病好，信之不疑，虔誠(chéng)誦經(jīng)，不到七日，病體痊愈。于是王令頒布天下，令普天下人誦《普門(mén)品》。一時(shí)人人爭(zhēng)相傳抄。并且在傳抄過(guò)程中，靈驗(yàn)時(shí)有，使得《普門(mén)品》更加盛行于世。真可謂因緣不可思議。《普門(mén)品》就這樣傳開(kāi)于民間，且久盛不衰。

　　事實(shí)上，根本的原因還是觀世音菩薩與娑婆世界有極大因緣，在《地藏經(jīng)》中世尊也早有提示——“佛告觀世音，汝與娑婆世界有大因緣”，所以《普門(mén)品》一入中國(guó)，洛陽(yáng)紙貴，人人持誦。歷代以來(lái)，因誦《普門(mén)品》，念觀世音菩薩名號(hào)得以感應(yīng)、得以解脫、得以成就的人，多如恒河沙，難以計(jì)數(shù)！

《普門(mén)品》要義概述

　　那么，《普門(mén)品》的具體內(nèi)容是什么呢？如果細(xì)講，在有限的時(shí)間內(nèi)是無(wú)法鋪陳開(kāi)來(lái)的，在這里我將為大家提綱契領(lǐng)地把《普門(mén)品》中的內(nèi)容做一概括，然后再把有實(shí)際修行指導(dǎo)意義的重點(diǎn)給提出來(lái)，希望大家有所受益。

　　整部《普門(mén)品》內(nèi)容可以用幾個(gè)數(shù)字來(lái)概括：一總答、救七難、除三毒、應(yīng)二求、三十二化身、顯五觀、破三障、一總勸。

　　一總答：世尊因無(wú)盡意菩薩啟問(wèn)，而總答觀世音菩薩名號(hào)之由來(lái)，由此而演繹出了觀音菩薩的種種德行事跡�？梢�(jiàn)一句觀世音菩薩的名號(hào)，即是具足《普門(mén)品》的所有內(nèi)容，彰顯了菩薩的一切利生妙用，這是《普門(mén)品》的重點(diǎn)，即名號(hào)具足一切。

　　救七難：接下來(lái)，世尊鋪陳了觀世音菩薩化度眾生之妙用，救七難分別是：火難、水難、刀難、風(fēng)難、鬼難、囚難、賊難。

　　眾生之苦難皆因眾生之惡業(yè)所招感，而念菩薩名號(hào)至內(nèi)心清凈無(wú)染之時(shí)，自然惡業(yè)不招，逢兇化吉了。七難是個(gè)概數(shù)，包含了一切眾生百千萬(wàn)億種苦難。我從第一種火難來(lái)說(shuō)明念菩薩名號(hào)之所以靈驗(yàn)的理和事。世間之火，分為內(nèi)火和外火。外火有鬼火、人火、霹靂火、山神火、賊火、樹(shù)火等七種。內(nèi)火分：一、果報(bào)火；二、惡業(yè)火；三、煩惱火。《法華經(jīng)》上講，世界毀壞之時(shí)，劫火洞燃，由此燒起，燒到初禪天為止，雖為天人，內(nèi)心瞋毒火未熄，任你瓊樓玉宇的天宮，也不免毀于一炬。所以，我們眾生內(nèi)心煩惱毒火未熄，故會(huì)招感惡業(yè)之火和果報(bào)之火。由內(nèi)火引來(lái)外火。滋以戒定慧的法水，熄滅貪瞋癡的內(nèi)火，外面雖然有火，也不會(huì)被其所燒了。

　　這個(gè)道理在《楞嚴(yán)經(jīng)》中講得很清楚：

　　知見(jiàn)旋復(fù)，令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒。

　　如果一個(gè)人在危急時(shí)刻，一心稱念觀世音菩薩名號(hào)，念至一心不亂，內(nèi)在的妄想之火一熄滅，加上菩薩的威神他力攝助，自然“設(shè)入大火，火不能燒”了。

　　中國(guó)姚秦時(shí)代，有一位法智和尚，平時(shí)信奉觀音菩薩修行法門(mén)，專念《普門(mén)品》。一天旅行，經(jīng)一山中，迷失了路，忽遇野風(fēng)吹著野火，四面燒來(lái)，無(wú)法逃脫，只好坐下來(lái)，閉著眼睛，一心念菩薩名號(hào)，念到似乎暈去，如同入定，及其蘇醒，平安無(wú)事，只見(jiàn)四周三尺之內(nèi)的綠草也未燒焦，而三尺之外，盡成灰燼。當(dāng)時(shí)之人都嘆為奇跡，感念菩薩威神。這就說(shuō)明了，一心念名號(hào)時(shí)，內(nèi)火清凈，外火不燒。至于其他六難，我想大家亦能清楚都是同一道理！

　　除三毒：剛才講到外在的惡業(yè)果報(bào)皆因內(nèi)心的三毒所致，所以，菩薩深知眾生痛苦根源之所在。接下來(lái)，就是讓眾生去除內(nèi)心三毒，即貪愛(ài)、瞋恨、愚癡。在我們欲界中，這貪愛(ài)主要指淫欲。色界、無(wú)色界的貪愛(ài)則很微細(xì)了。故《普門(mén)品》中他說(shuō)到貪愛(ài)就直接說(shuō)淫欲了。古語(yǔ)講“愛(ài)不重不生娑婆”。這是我們世界眾生修行路上第一難過(guò)的關(guān)。生生世世的輪回都因一念情愛(ài)糾纏所致。所以，如果覺(jué)得自己的力量沒(méi)辦法掙脫愛(ài)網(wǎng)，那就虔誠(chéng)念誦觀世音菩薩的名號(hào)吧，它能讓我們心中漸漸清凈，最終解脫。當(dāng)然，這首先需要我們自己想解脫，否則，就變成“好夢(mèng)由來(lái)不愿醒”，不是不能醒，而是不愿醒！

　　應(yīng)二求：前面的除七難、去三毒都體現(xiàn)了觀世音菩薩的一個(gè)主要特征“慈悲”中的“悲”字，因?yàn)?ldquo;悲”的意思就是拔苦，而這世界總是苦多樂(lè)少。所以我們有時(shí)稱觀世音菩薩也叫“南無(wú)大悲觀世音菩薩”，說(shuō)明菩薩來(lái)此世界主要是拔苦。而“慈”的意思是“予樂(lè)”—給予快樂(lè)，這個(gè)世間所謂的快樂(lè)一般都是欲樂(lè)。在覺(jué)悟者眼里是容易讓人迷失造業(yè)的。可是，讓人感嘆的是，我們眾生在祈禱觀世音菩薩時(shí)，大多都在祈求能得到世間五欲之樂(lè)，如升官發(fā)財(cái)�；蛟S求平安，算是比較符合菩薩“大悲救苦”的精神的。菩薩對(duì)眾生的根基是很了解的，但又不想讓眾生因五欲而造業(yè)。所以，它讓我們求男求女，這里的男指的是智慧，女指的是福德。這種譬喻在經(jīng)典中很普遍，特別是在藏傳佛教中，男代表智慧，女代表福德，那是很多學(xué)佛人都知道的。當(dāng)然，民間說(shuō)法“送子觀音”，在事相上，菩薩也是能夠有求必應(yīng)的。這里的男女，在事相上也是成立的，因?yàn)�，身為欲界眾生，人倫大道�?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭和睦是基礎(chǔ)。解脫道也是建立在人天道上，這也是合乎佛法的。然而，我們一定要深知，佛法的究竟一定是解脫道、菩薩道，乃至佛道，如果只講人天道，那與儒家無(wú)區(qū)別了。但我們贊成成佛前一定先把人做好，然后才能向上升華。所以，這里的“男女”，深意上是指智慧、福德。這是觀世音菩薩希望我們求的，因?yàn)檫@才是解脫之道、涅槃之道，從中才能得到真正圓滿的快樂(lè)。

　　以上為菩薩慈悲精神的詳細(xì)總說(shuō)。

　　三十二化身：接下來(lái)，是菩薩慈悲精神的具體落實(shí)，那就是著名的三十三化身。通常我們說(shuō)是三十二化身，其實(shí)那出自《楞嚴(yán)經(jīng)》，而在《普門(mén)品》中是三十三化身。

　　這里要談到觀世音菩薩究竟是女身還是男身。其實(shí)，在唐宋以前，我們的觀世音菩薩畫(huà)像中有小胡子，那都是男身，因?yàn)樵凇?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)》中，善財(cái)童子五十三參，在參到觀世音菩薩時(shí)，經(jīng)文是這樣說(shuō)的：

　　勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。

　　所以唐宋以前，菩薩都是男身。而明清以后，菩薩都變成了女身。這是因?yàn)�，在很多的感�?yīng)故事中，觀世音菩薩顯的都是女身像。而且，在這世界中，最能和菩薩“慈悲”精神相應(yīng)的應(yīng)該是“母愛(ài)”了，世上只有媽媽好，母愛(ài)是最偉大、最令人感到安慰的。于是，在廣大信眾中，菩薩就是我們苦難世界的母親，能給予我們最廣大的愛(ài)，所以，觀世音菩薩就變成女身了。

　　而從徹底來(lái)講，菩薩非男身也非女身，而是你需要什么形象出現(xiàn)，它就現(xiàn)什么身，這就是《普門(mén)品》中的三十三化身了。這就是菩薩慈悲精神在三界眾生中的具體落實(shí)和體現(xiàn)。誰(shuí)在苦難中稱念菩薩名號(hào)，菩薩就將以你最能接受、最親近的形象出現(xiàn)，給予你以最大的安慰！所謂“千江有水千江映”，天上一個(gè)月亮，而地下千萬(wàn)條江河中，只要哪條江水澄清，哪條江水中就會(huì)顯現(xiàn)一個(gè)月亮，乃至千萬(wàn)個(gè)月亮。這就是我們菩薩度化眾生的感應(yīng)原理！

　　接下來(lái)，《普門(mén)品》講完這些后，出現(xiàn)的是一大段偈誦。這段偈誦像詩(shī)，但不故意押韻，只是為了表達(dá)經(jīng)意，所以叫“偈”。五個(gè)字一句，很好記，大家完全可以把它背出來(lái)，也能譜成歌曲唱頌。

　　在偈誦中的前一部分，重復(fù)了前面經(jīng)文的意思。但在后一部分，用最簡(jiǎn)單的話把觀世音菩薩內(nèi)在修行的方法都和盤(pán)托出了，那就是“顯五觀、破三障”。五觀是“真觀”“、清凈觀”、廣大“智慧觀”、“悲觀”及“慈觀”。這里所含的佛法很深，都是菩薩在因地修行時(shí)所修習(xí)的觀法。而五觀所產(chǎn)生的效果是破三障：煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。這就是后面從“無(wú)垢清凈光”到“眾怨悉退散”的偈誦。

　　一總勸：揭示修習(xí)觀音菩薩修行法門(mén)之口訣。我們對(duì)菩薩的盛德、慈悲應(yīng)該至心不疑，一心頂禮�！镀臻T(mén)品》的經(jīng)文到此已為大家做了一個(gè)總綱式的解釋。在修持這本《普門(mén)品》時(shí)，大家要注意的是經(jīng)文中的幾個(gè)詞：“一心稱名”、“常念”、“恭敬”、“常應(yīng)心念”、“禮拜供養(yǎng)”、“念念勿生疑”、“是故應(yīng)頂禮”。

　　這幾個(gè)詞句分別在《普門(mén)品》中幾個(gè)主要地方出現(xiàn)，把我們修行觀音菩薩修行法門(mén)的重點(diǎn)點(diǎn)了出來(lái)，即“身要頂禮供養(yǎng)”、“口要常念稱名”、“心要一心勿疑”，這樣身口意三業(yè)修持，就是我們修持觀音菩薩修行法門(mén)的口訣了。

　　念觀音菩薩與念阿彌陀佛有同樣的往生力用

　　最后，解釋一個(gè)問(wèn)題，我們念菩薩名號(hào)與念阿彌陀佛名號(hào)有矛盾嗎？不矛盾，大家要記得，觀世音菩薩最尊崇的是阿彌陀佛。分辨是否是觀世音菩薩法身像的一個(gè)主要特征是觀世音菩薩頭頂上一定頂戴著阿彌陀佛像。所以觀世音菩薩最希望我們能念阿彌陀佛名號(hào)，而已習(xí)慣念觀世音菩薩名號(hào)的人也可以發(fā)愿往生西方，因?yàn)橛^世音菩薩就是西方三圣之一啊，臨終時(shí)，觀世音菩薩一定來(lái)接引你。

　　愿大家人人持誦觀世音菩薩圣號(hào)、阿彌陀佛圣號(hào)！

　　愿大家個(gè)個(gè)所求圓滿，福慧增長(zhǎng)，離苦得樂(lè)，圓成佛道！