《普門(mén)品》講記——無(wú)盡悲心

　　她是苦海中慈悲的航船，眾生籍之得度；她是迷途中的良導(dǎo)，讓我們遠(yuǎn)離毒蟲(chóng)猛獸的恐懼和迷途的彷徨；她是一劑病苦中的良藥，讓我們身心安泰，遠(yuǎn)離纏縛；她是三界火宅里的一扇門(mén)，走出去，是自由的生命和解脫的人生——這就是《普門(mén)品》，觀世音菩薩以慈悲和方便所成就的大門(mén)，永遠(yuǎn)向眾生敞開(kāi)。今天，就讓我?guī)ьI(lǐng)大家，走近普門(mén)品，走近觀世音菩薩無(wú)處不在的慈悲。

　　其實(shí)，觀世音菩薩早已成佛，為什么還要示現(xiàn)菩薩身，來(lái)到這個(gè)娑婆世界呢？這都是為了救度我們這些苦難的眾生啊！

　　從凡夫眼中看菩薩，彼此凡圣懸隔，沒(méi)有任何關(guān)系。但是從菩薩眼里看眾生，一切眾生都是自己最親最親的親人��！為了救度我們這些苦海中的親人，所以菩薩作眾生不請(qǐng)之友，施設(shè)種種方便，垂手于深淵之中。菩薩的本意，是令眾生出三界，證佛果，獲得真實(shí)的安樂(lè)。但眾生根性不同，所求也各不相同，所以示現(xiàn)三十二身為眾生說(shuō)法，并在冥冥中救七難、解三毒、應(yīng)二求。以四攝法攝受眾生，以四悉檀利益善巧接引眾生，惠以眾生世出世間兩種利益，而以世間利益為方便，以出世間利益為究竟。

　　《普門(mén)品》是徹底彰顯觀世音菩薩大慈悲心的一部經(jīng)典，說(shuō)在開(kāi)權(quán)顯實(shí)、開(kāi)跡顯本的《妙法蓮華經(jīng)》中，具有深刻的含義。釋迦佛之所以來(lái)此世界八千返，也是由大慈悲心所攝持。佛心者，大慈悲是。而觀世音菩薩，則是一切諸佛慈悲心的化現(xiàn)，離開(kāi)了諸佛的慈悲心，并不會(huì)單獨(dú)的有一位觀世音的存在。

　　本經(jīng)全名為《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》。妙法，是指自性本具之法，十法界依正色心因果苦樂(lè)等法，都不出介爾一念心之間，一念心具造了三千性相百界千如。所以說(shuō)，妙法就是心法，而心佛眾生三無(wú)差別，因此，妙法又可以從心法妙、眾生法妙、和佛法妙三個(gè)層面來(lái)詮釋。

　　單說(shuō)“妙法”二字，一般人很難理解，所以，又假借蓮花作為譬喻，是用更直觀的方法，來(lái)彰顯妙法之妙。蓮花有一個(gè)特點(diǎn)，就是因果同時(shí)，這比喻妙法是權(quán)、實(shí)一體。觀，是能觀之智，即一心三觀。如經(jīng)中說(shuō)：“真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰”。“真觀”就是真空之觀，也就是空觀。觀一切法，當(dāng)體即空，緣生無(wú)性，真空之中，一法不立，泯一切法。“清凈觀”是假觀，觀世音菩薩，終日在塵勞中度化眾生，卻沒(méi)有塵勞之相，利生之心，如水里面的月亮，雖然影現(xiàn)水中，卻不會(huì)被水打濕，如空中雁，雖然飛過(guò)天空，卻不會(huì)在空中留下痕跡。所以，菩薩雖然很積極的入于三有救度眾生，內(nèi)心卻清凈無(wú)垢，百花叢里過(guò)，一葉不沾身，所以叫清凈觀。真空觀，是出世的，而清凈觀，則是入世的，出世而入世，這是真慈悲，入世而出世，這是真智慧。真觀和清凈觀圓通無(wú)礙，即是圓融的中觀，中觀的智慧周遍法界，廣大無(wú)礙，所以叫廣大智慧觀。這自利的三觀，也是利他的根本。慈觀及悲觀，是利他的二觀，其實(shí)，這也是假觀，因?yàn)樗�觀境是紜紜的眾生。世，是世間，音是音聲，十法界世間，有種種音聲：這些聲音都是所觀之境。如本品云：“一心稱名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”菩薩六根圓通，可以互用，所以能夠用眼睛觀察苦難的眾生，求救的聲音，尋聲救苦。

　　什么是“普門(mén)”呢？普，是周遍之義；門(mén)，是通達(dá)之義。普門(mén)具有三種含義：第一是他心普、第二個(gè)是神通普、第三個(gè)是說(shuō)法普。

　　普門(mén)品全文分為兩個(gè)部分，第一部分是長(zhǎng)行，后半部分是重頌。因?yàn)橘薯炇情L(zhǎng)行的復(fù)述，所以，普門(mén)品中的重要思想，基本都在長(zhǎng)行部分里。在普門(mén)品長(zhǎng)行部分，主要是講觀世音菩薩能施無(wú)畏于眾生，救七難，解三毒，應(yīng)二求，再加上前面的苦惱無(wú)畏，和最后的持名無(wú)畏，就是我們所熟悉的一個(gè)概念——十四種無(wú)畏。救七難是救火難、救水難、救羅剎難、救刀杖難、救鬼難、救枷鎖難和救冤賊難。這救七難，都是說(shuō)明了，觀世音菩薩，救人于水火之中，使眾生遠(yuǎn)離各種恐懼和怖畏。下面舉一個(gè)救火難的實(shí)例，以點(diǎn)代面，來(lái)說(shuō)明菩薩救七難的威德神力，是真實(shí)不虛的。

　　在我沒(méi)有出家的時(shí)候，有一年春天，一個(gè)同修的村子里失火。在東北的春天，風(fēng)大柴干，火勢(shì)迅速蔓延。我的這個(gè)同修家處下風(fēng)，眼看大火就要燒過(guò)來(lái)了，他的家人都在搬東西，他卻跪在院子里，懇切地念：南無(wú)大悲觀世音菩薩！南無(wú)大悲觀世音菩薩……結(jié)果，大火凌空跳過(guò)了他家的屋頂，燒到了下一家。火災(zāi)結(jié)束之后，別人家的房子都燒得殘破不堪，只有他家的房屋完好無(wú)損，這就是持念觀世音菩薩可救火難的實(shí)例。

　　什么是解三毒呢？三毒就是眾生心中的貪瞋癡。這三毒能夠破壞眾生出世的善根，比砒霜還要利害。因?yàn)槌粤伺�霜，只能傷害色身和一次生命。這三毒卻能傷法身，斷慧命，使人永墮地獄，這種毒是最可怕的。所以修行人一定要解貪瞋癡之毒。然而愛(ài)根深固，貪欲難以降伏；瞋心猛厲，容易發(fā)作，一把瞋心火，能燒功德林；愚癡蒙昧，暗鈍無(wú)知，我們本具的佛性，就像澄澈的天空，而愚癡無(wú)明，就像布滿天空的云彩，使我們的真心雖然與佛沒(méi)有區(qū)別，但是不能生起作用。如果能常念恭敬觀世音菩薩，可以將淫欲轉(zhuǎn)化為慈悲，將瞋恚轉(zhuǎn)化為勇猛，將愚癡轉(zhuǎn)化為智慧。

　　接下來(lái)是應(yīng)二求，即求男、求女。為什么經(jīng)文中特別說(shuō)明“若有女人”設(shè)欲求男、求女呢？男人不也一樣可以求嗎？比如虛云老和尚，就是他的父親向觀音菩薩求來(lái)的呀！原來(lái)，一個(gè)女人生男生女，決定了這個(gè)女人在家庭中的地位。稍有點(diǎn)生活閱歷的人，對(duì)此可能都會(huì)有同感。好，回到現(xiàn)實(shí)的生活，講一個(gè)我身邊的事情。有一個(gè)女人，她有兩個(gè)女兒，小女兒在上小學(xué)，是我的皈依徒弟，因此呢，我也就逐漸地了解了她家的一些事情。這個(gè)女人，在生她大女兒的時(shí)候，他的老公一看她生了個(gè)女兒，轉(zhuǎn)身就走了——不要她了。結(jié)果就在月子里，她老爸拉著板車(chē)，把她拉回娘家，第一次的婚姻也就這樣不幸地結(jié)束了。過(guò)了幾年，她又嫁了一個(gè)人，很不幸，又生了個(gè)女兒。因此，第二個(gè)男人也離開(kāi)了她�，F(xiàn)在，她帶著女兒獨(dú)自生活，并且風(fēng)濕很?chē)?yán)重，不能從事體力勞動(dòng)，只是靠低保艱難地維持生活。這就是一個(gè)女人的苦��！眾生越是苦難，菩薩悲心越是深重，假如這個(gè)女人，當(dāng)初能向觀世音菩薩祈求，那么，觀世音菩薩一定會(huì)慈悲地賜給她一個(gè)兒子，她也決不會(huì)有現(xiàn)在的這種生活上的困境。

　　觀世音菩薩除了施以眾生十四種無(wú)畏，還可以示現(xiàn)三十二應(yīng)身為眾生講法。簡(jiǎn)單來(lái)講，這三十二應(yīng)都是觀世音菩薩意輪鑒***、身輪現(xiàn)通、口輪說(shuō)法，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。由于時(shí)間的關(guān)系，在這里還是以點(diǎn)代面，講一個(gè)應(yīng)以婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法的實(shí)例。我有一個(gè)皈依弟子，她原先并沒(méi)有解除過(guò)佛法。在參加高考那一年，經(jīng)常會(huì)夢(mèng)見(jiàn)同一個(gè)婦女。有一次，夢(mèng)見(jiàn)這個(gè)婦女問(wèn)她：你認(rèn)識(shí)我嗎？她說(shuō)：我不認(rèn)識(shí)��！婦女又問(wèn)：你真的不認(rèn)識(shí)我嗎？她很肯定地說(shuō)：我不認(rèn)識(shí)你！這個(gè)時(shí)候，她看見(jiàn)婦女有一只眼睛流出了一滴眼淚，然后告訴她：你以后到普陀山來(lái)找我。她醒來(lái)后很奇怪，普陀山又是什么地方呢？為什么讓我去那里？她問(wèn)她的媽媽，她媽媽也不知道在哪里有個(gè)普陀山，后來(lái)，她媽媽問(wèn)單位的同事，才知道普陀山是觀世音菩薩的道場(chǎng)，這才恍然大悟，原來(lái)這是觀世音菩薩來(lái)度化他呀！以此因緣，他們?nèi)�家人都皈依�?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶，還帶動(dòng)了其他的親屬學(xué)佛。這個(gè)故事雖然很平淡，但確實(shí)能說(shuō)明觀世音菩薩應(yīng)化示現(xiàn)的神力于大悲。

　　經(jīng)文的后半部分是重頌部分，與剛才所講的長(zhǎng)行部分大致相同，由于時(shí)間的關(guān)系，這里就不重復(fù)了。

　　通過(guò)剛才的講說(shuō)，大家可能都明白了，觀世音菩薩并沒(méi)有高高地坐在供壇之上，而是就在我們的身邊，無(wú)時(shí)無(wú)刻，不再默默地守護(hù)著我們這些眾生，就像一位慈祥的母親，以關(guān)懷的眼睛默默地守望著搖籃里的孩子一樣，她不會(huì)讓自己的孩子受到任何的傷害，甚至不希望孩子在夢(mèng)中受到恐懼和不安。觀世音菩薩的慈悲如此殷切，我們有什么理由不執(zhí)持她的名號(hào)呢？