當(dāng)前，我國(guó)正處于大變革時(shí)代，各族人民正在為構(gòu)建和諧社會(huì)、奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。如何使佛法與時(shí)代相契合，佛門弟子如何在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中發(fā)揮積極作用，始終是我們佛教界孜孜以求、努力探索的根本問(wèn)題。今天，我能夠和各位同修共同學(xué)習(xí)探討佛教經(jīng)典，因緣殊勝。我講的題目是淺談《普賢行愿品·恒順眾生》與和諧社會(huì)。

　　《普賢行愿品》是《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中的一品�！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛教中一部非常重要的經(jīng)典，被稱為“經(jīng)中之王”，具有十分高深的境界。普賢菩薩是眾所周知的十愿王菩薩。他的一生以十愿（即禮敬諸佛愿、稱贊如來(lái)愿、廣修供養(yǎng)愿、懺悔業(yè)障愿、隨喜功德愿、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪愿、請(qǐng)佛住世愿、常隨佛學(xué)愿、恒順眾生愿、普皆回向愿）來(lái)普渡眾生，以同體大悲的心德來(lái)引導(dǎo)眾生，愿愿都充分體現(xiàn)了普賢菩薩在苦救我們，止惡向善，趨向成佛大道。

　　恒順眾生，是《普賢行愿品》中的核心所在。前面八大愿的內(nèi)容，都是為恒順眾生打基礎(chǔ)。“恒”，就是永恒，永久不停的意思，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，恒順眾生無(wú)絕期”。“順”，就是依順，為了眾生，也依靠眾生。“恒順眾生”，就是在任何時(shí)候都要順從眾生的意愿，以“愿代眾生受無(wú)量苦”的崇高境界，根據(jù)眾生的需求，無(wú)條件給他們利益和快樂(lè)。簡(jiǎn)單地說(shuō)：就是給別人信心、給別人歡喜、給別人方便、為別人服務(wù)、以“俯首甘為孺子牛”的精神，無(wú)私奉獻(xiàn)，做人民的勤務(wù)員。這與“以人為本”的理念相融相通，與社會(huì)和諧相應(yīng)相適。

　　和諧社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然生態(tài)環(huán)境的高度和諧。當(dāng)今人類社會(huì)中的種種現(xiàn)象無(wú)不體現(xiàn)在這些方面。社會(huì)的和諧，核心是人的和諧。“和諧”由“和”、“諧”二字組成。“和”者，和睦也，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相含也，有順和、協(xié)調(diào)之意。構(gòu)建和諧社會(huì)，人際和順是前提，利益和諧是基礎(chǔ)，公平正義是關(guān)鍵。這三大要素與“恒順眾生”密切相連，息息相關(guān)。踐行“恒順眾生”教義，引申并確立三種理念，堅(jiān)定付諸實(shí)踐，對(duì)于促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

一、眾生第一理念

　　佛是建立在度眾生的基礎(chǔ)上，離開(kāi)眾生免談成佛。經(jīng)文中云：“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛，若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。”因?yàn)轫槺娚�，即順�(lè)�。眾生生歡喜，十方諸佛也必定歡喜。欲令佛喜，必順眾生。就佛性來(lái)說(shuō)，眾生本來(lái)是佛；就修行來(lái)說(shuō)，眾生是未來(lái)佛�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“心佛與眾生，是三無(wú)差別。”眾生在佛心中，如萬(wàn)影在大海中，同一咸味，所以才有以眾生為中心，才有“恒順眾生”大愿。隨順眾生（以下狹指為人），不是隨便順從，而有其鮮明的原則性。眾生、人，都是大概念，由無(wú)數(shù)個(gè)體組成，而個(gè)體則有正念邪念之分，導(dǎo)致善惡之別。因此，隨順只能順善逆惡，順眾生之善性，維護(hù)正義；逆眾生之惡性，遏止邪惡。同時(shí)，真正意義上的隨順眾生，首先要依據(jù)眾生之不同，善巧方便，應(yīng)機(jī)施教，教化眾生。這是一個(gè)問(wèn)題的兩方面，不能疏忽不計(jì)。普賢菩薩把眾生放在第一位，視作中心，圍繞旋轉(zhuǎn)，對(duì)于真正修行，行菩薩道的人顯得十分重要，將為弘揚(yáng)佛法，普渡眾生，成就無(wú)上正等正覺(jué)創(chuàng)造前提條件。

　　“眾生第一”與“以人為本”理念一脈相承。如何在道場(chǎng)中切實(shí)體現(xiàn)，根據(jù)我的體會(huì)，就是要做到：一、尊重大眾，奉為主人，給予信任，確立其主體地位；二、教育大眾，提高、發(fā)展（不是量的增加）他們，培育善心，揚(yáng)善抑惡；三、關(guān)愛(ài)大眾，思大眾之所思，急大眾之所急，為大眾之所需，大眾的需求，就是我們工作的目標(biāo)與追求；四、幫助大眾，提供服務(wù)，為其排憂解難。社會(huì)和諧，關(guān)鍵是人的和諧。大眾工作做好了，人際和順，社會(huì)和諧，佛興國(guó)盛。與“以眾生為中心”相反，是“以自我為中心”，強(qiáng)烈的我執(zhí)，要求別人尊敬自己，順從自己，自己卻難以理解對(duì)方，尊重對(duì)方，順從對(duì)方。這種“我執(zhí)”、“唯我”的人，眼中沒(méi)有他人，非但群眾關(guān)系糟糕，家庭也不會(huì)和睦。所以，恒順眾生，就要堅(jiān)決改變“以自我為中心”的錯(cuò)誤觀念，代之“以眾生為中心”，去為眾生的利益服務(wù)。這樣，才能與普賢菩薩的精神相應(yīng)，才能對(duì)社會(huì)和諧起到促進(jìn)作用。

二、眾生平等理念

　　“平等”，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“心佛眾生，三無(wú)差別，是為平等。”《金剛經(jīng)》云：“是法平等，無(wú)有高下。”所以，平等即自他不二，大小一如。人如是，法亦如是。利益眾生，自己亦能成佛，同一體故。恒順眾生，內(nèi)含眾生平等的思想，如果眾生不平等，那么該隨順哪類眾生呢？所以，恒順眾生是以眾生平等為前提的。

　　2000多年前，佛祖教誨弟子“眾生平等”，這是充滿智慧的偉大思想。“平等”兩字，從古至今，成為很多人的追求和夢(mèng)想，無(wú)數(shù)志士仁人為實(shí)現(xiàn)平等，前仆后繼，不懈奮斗。

　　和諧社會(huì)，首先是一個(gè)平等的社會(huì)。胡錦濤總書記把“公平正義”列為社會(huì)主義和諧社會(huì)的六大要素之一。離開(kāi)公平，談不上正義。“公平正義”乃是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要支撐。

　　眾生平等，源于平等心，是人際和順的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有平等，談何公平，更無(wú)所謂正義。“隨順眾生，種種差別”。盡管眾生種類繁多，生物千差萬(wàn)別，佛教講的是眾生權(quán)，一切眾生平等，一切眾生都應(yīng)互相尊重。社會(huì)由人組成，人的社會(huì)地位有高低，權(quán)力有大小，財(cái)富有多寡，品格有高下，如此差別多多，但都不能排斥、否定眾生平等、人格平等的原則。與平等心對(duì)立的是分別心。分別心是萬(wàn)惡之源。它導(dǎo)致人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、階層與階層、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家，歧視、矛盾、對(duì)立、沖突，爭(zhēng)斗不斷，戰(zhàn)事連連。人際不順，國(guó)家不和，世界不寧，這是何等深重的災(zāi)難！

　　踐行“眾生平等”理念，促進(jìn)人際和諧，在精神層面上，要禮敬眾生，一視同仁，平等相待，不偏見(jiàn)，無(wú)歧視，沒(méi)有我高人低之分。在物質(zhì)層面上，要讓社會(huì)全體成員的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，做到利益和諧。具體來(lái)說(shuō)，為了維護(hù)人的生存權(quán)、幸福權(quán)，可堅(jiān)持分配公平，待遇合理。實(shí)踐“眾生平等”，要有很高的思想道德境界。既然目標(biāo)鎖定，方向準(zhǔn)確，我們佛門弟子理當(dāng)腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印去接近目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這既是修行、行菩薩道的要求，也是佛教為構(gòu)建和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)的需要。

三、慈悲眾生理念

　　恒順眾生的另一內(nèi)涵是慈悲眾生。這是繼“眾生平等”后的又一命題；如何善待眾生？即要以佛陀的慈悲精神去對(duì)待眾生。

　　慈悲是佛法中的重要法門，菩薩以一念慈悲心，濟(jì)度一切眾生。觀音菩薩是無(wú)緣大慈、同體大悲的化身，大慈大悲的代表。無(wú)緣就是沒(méi)有任何條件去幫助別人，慈就是給你快樂(lè)，無(wú)條件的給你快樂(lè)；悲，是拔苦的意思，同體，是把自己和眾生當(dāng)作是一個(gè)整體，以眾生之苦為苦，以眾生之難為難，以眾生之樂(lè)為樂(lè)，以大悲心去饒益眾生。這就是慈悲精神。用慈悲心對(duì)待眾生，在眾生中播撒慈悲種子，這是良性互動(dòng)，反復(fù)并擴(kuò)展，就為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造了良好氛圍。

　　慈悲眾生如何體現(xiàn)呢？經(jīng)文中云：“于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于黑暗中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。”我之淺見(jiàn)，可常存“四心”：

　　常存慈愛(ài)之心。佛陀視眾生為一體，生出歡喜心，這是多么慈悲的境界。佛陀對(duì)眾生“舉身微笑”。微笑也是一種布施，能夠讓人歡喜，眾生歡喜則如來(lái)歡喜。慈愛(ài)心產(chǎn)生利他心，給眾生愉悅、消愁、解難，做到寧拔己毛，而利人天。經(jīng)文中云：“一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果”。

　　常懷同情之心。同情心是體諒別人的困難，由愛(ài)心而來(lái)。無(wú)愛(ài)心則無(wú)同情心。冷漠無(wú)情、無(wú)慈不悲的人是伸不出援手的。社會(huì)上每一個(gè)人都擁有生存權(quán)。社會(huì)在經(jīng)過(guò)二次分配之后，總有一些成員因各種復(fù)雜因素導(dǎo)致特困急難。佛弟子應(yīng)由同情而積極救助，讓受助者擺脫困境。古往今來(lái)，佛教界是一支濟(jì)世利人的重要力量，起到拾遺捕缺、雪中送炭的作用。慈善的力量有助于促進(jìn)人際和順和社會(huì)和諧。

　　常有理解之心。“理解”已由感性層面上升到理性層面。對(duì)立的雙方各自站在自己的角度上想問(wèn)題，必然難以理解對(duì)方。誤解、不理解會(huì)產(chǎn)生很多矛盾和紛爭(zhēng)。有一句話叫“理解萬(wàn)歲”，意思是理解能解決問(wèn)題。交流、溝通是達(dá)到理解的前提和基礎(chǔ)，而換位思考則是相互理解的最佳法門。多一點(diǎn)了解，就一點(diǎn)理解，就多增加一點(diǎn)共識(shí)。了解、理解、共識(shí)“三位一體”使矛盾和對(duì)立得到統(tǒng)一。

　　常思寬容之心。寬容是慈悲的重要方面，事物的差異性，人的差異性，如思想觀念、稟性脾氣、行為習(xí)慣等各不相同，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，必須承認(rèn)。過(guò)多強(qiáng)調(diào)差異則難以相容。寬容心使人求同存異，或包容差異，用佛的胸襟去處理差異和矛盾。當(dāng)然，寬容不是縱容，對(duì)影響佛門、影響人群的不善之舉，可取方便法門，教育引導(dǎo)，用大悲精神感化眾生。

　　常存“四心”，慈悲眾生，可引導(dǎo)眾生向善，人心思和。家和萬(wàn)事興，國(guó)和永昌盛，政通人和，國(guó)泰民安。

　　“恒順眾生”，乃和諧之道。

　　最后，作為出家人，我將繼續(xù)以佛門經(jīng)典之精華為矢，射當(dāng)今重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之的，弘揚(yáng)正法，造福人群！

　　不當(dāng)或錯(cuò)誤之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正！謝謝！

　　阿彌陀佛！