《普賢行愿品》略釋

　　來定法師

　　讓我們打破時(shí)間和空間的堅(jiān)固，泯除心靈和物質(zhì)的差別，走進(jìn)一個(gè)全新的世界。這是一個(gè)真正平等的世界：從一毫端，我們看到了十方無盡的剎海，一念之中，我們見到了三世無數(shù)的諸佛。剖開一粒微塵，展開了大千的經(jīng)卷。演說一字法門，海墨書之而不盡。心塵互含而互照，事理交徹而雙亡。一真法界，法法圓融圓妙而無遺。十大愿王，愿愿互含互攝而無盡。這就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)？入不思議解脫境界普賢行愿品》，普賢菩薩于無住心中，任運(yùn)流出的一部經(jīng)典，也是眾生心中，本來具足的一部經(jīng)典。今天，就讓我們一起走進(jìn)這個(gè)不可思議的、微妙的世界。

　　《普賢行愿品》里面所蘊(yùn)含的道理非常深刻和微妙，所展現(xiàn)的境界也非常廣大、宏闊，心塵交徹，重重?zé)o盡。澄觀大師贊嘆《普賢行愿品》說：“海湛真智，光含性空，星羅法身，影落心水。”意思是說：在這部經(jīng)典里面，所講的真如智慧，象大海一樣澄澈；所說的性空道理，象陽光一樣涵蓋了整個(gè)虛空；法身遍一切處，象滿天的星斗，布滿了夜空；如果心清凈了，那么就像水平靜了一樣，萬物都映現(xiàn)其中。

　　由于此經(jīng)徹底就是佛的自證境界，所以，首先要相信佛的圣言量，對(duì)此不思議解脫境界生起信心，爾后依據(jù)經(jīng)文發(fā)起殊勝的見解，再依解起行，最后必然會(huì)證入此一真法界——這就是信、解、行、證。

　　但是普賢行愿的行持關(guān)鍵是什么呢？我們先看經(jīng)文。

　　在本經(jīng)中，普賢菩薩說：

　　如來功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫相續(xù)演說不可窮盡，若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者，禮敬諸佛。二者，稱贊如來。三者，廣修供養(yǎng)。四者，懺悔業(yè)障。五者，隨喜功德。六者，請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。七者，請(qǐng)佛住世。八者，常隨佛學(xué)。九者，恒順眾生。十者，普皆回向。

　　這段經(jīng)文說明了十大愿王是成佛必修的行愿，既然普賢行愿是成佛的必由之路，那么如何快速圓滿普賢行愿呢？這就是每一個(gè)大乘行者所關(guān)心的實(shí)際問題。

　　在本經(jīng)中，普賢菩薩發(fā)出了十大愿王的通愿之后，又說出了非常重要的別愿。什么別愿呢？普賢菩薩發(fā)愿說：

　　愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國(guó)已，現(xiàn)前成就此大愿……

　　通過這段偈頌，我們可以知道了，前面所說的十大愿王，如同付給了我們無盡的寶藏，而這個(gè)往生的愿望，又好像把開啟了寶藏的鑰匙給了我們。華嚴(yán)經(jīng)講一生成佛，而一生成佛的具體方法就在普賢行愿品，而普賢行愿品的行持關(guān)鍵就是在于求生極樂世界。由此可見，華嚴(yán)經(jīng)的結(jié)穴歸根之處，就是在于指歸求生西方凈土。

　　《普賢行愿品》的發(fā)起因緣是善財(cái)童子五十三參，總結(jié)這五十三參，初參德云比丘，就是學(xué)的念佛法門，并得入初住，最后參到普賢菩薩，普賢菩薩還是讓他將功德回向極樂世界。因此，普賢行愿品和凈土宗有著甚深的淵源。清朝的魏承貫大居士，在凈土根本三經(jīng)的基礎(chǔ)上，又增入了普賢行愿品，成為凈土四經(jīng)。凈土宗十三祖印光大師，對(duì)行愿品增入凈土根本經(jīng)典，也非常贊同。并贊嘆說：“凈土法門得《華嚴(yán)》一經(jīng)，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。”

　　雖然《普賢行愿品》有導(dǎo)歸極樂的功能，但是，我們必須思考這樣一個(gè)問題，那就是——我們會(huì)在什么時(shí)間往生？

　　——當(dāng)然是在臨命終時(shí)了！

　　那么我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么呢？

　　——應(yīng)該學(xué)習(xí)和實(shí)踐普賢行愿，以積累往生資糧！

　　但是普賢行愿的境界非常廣大，我們就拿供燈為例：“一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水”。我們凡夫想都想不出這樣廣大的供養(yǎng)具，那么，我們修普賢行愿應(yīng)該從哪里開始？應(yīng)該從什么地方做起？又應(yīng)該從什么時(shí)間開始呢？

　　我可以告訴大家：修普賢行，要從我們一念上求下化之心開始。修行，是從這顆心開始，修行的道路，就是心的歷程，而修行，最后的歸宿，還是我們這顆心！

　　修普賢行，要從我們的身邊做起。

　　從恭敬頂禮三寶的第一次禮敬開始。

　　從第一聲稱嘆如來的名號(hào)開始。

　　從虔誠(chéng)地供上第一盞燈燭開始。

　　從第一次真誠(chéng)的懺悔開始。

　　從第一次因隨喜別人的功德而歡喜踴躍開始。

　　從第一次祈求善知識(shí)長(zhǎng)久住世開始。

　　從第一次祈請(qǐng)善知識(shí)開示開始。

　　從第一次發(fā)心學(xué)佛開始。

　　從第一念呵護(hù)蟲蟻的悲心開始。

　　從第一次將功德回向給蕓蕓的眾生開始……

　　這就是在行持十大愿王��！

　　原來，修行普賢行愿是如此的簡(jiǎn)單。那么，我們應(yīng)該在什么時(shí)間開始修呢？

　　佛法，就在當(dāng)下，修普賢行，就從現(xiàn)在開始！

　　那么，我們應(yīng)該修什么？

　　我給大家示范一下：大家能夠坐在這里聽經(jīng)聞法，功德不可思量。圍墻外面的人，他們都是做什么？他們被滾滾的五欲六塵的湍流所吞沒啊！大家能夠坐在這里聽經(jīng)聞法，猶如泥中的蓮花，傲然出水，是那樣的高貴，是那樣的清凈——我隨喜大家的功德！

　　好！我做完示范了。下面，我領(lǐng)著大家修一下隨喜功德愿�，F(xiàn)在，有一個(gè)法師，站在這里，為大家宣講佛法，做普賢菩薩的使者，把修普賢行的方法告訴大家，大家說，是不是該隨喜��？

　　好！領(lǐng)修完畢，我們進(jìn)行第三個(gè)小節(jié)——點(diǎn)評(píng)。通過剛才的實(shí)際行持，我們認(rèn)識(shí)到，佛法并不遙遠(yuǎn)，就在我們的生活空間，而普賢行愿并非遙不可及，就在我們的一念心。你一次隨喜的掌聲，就圓滿地具足了普賢十大愿王——不信嗎？我講給你聽：

　　我講經(jīng)，你隨喜，這是隨喜功德。在隨喜的時(shí)候，對(duì)三寶生起恭敬心，這就是“禮敬諸佛”。

　　隨喜時(shí)，心中能感嘆如來的功德，這就是“稱贊如來”。

　　隨喜時(shí)，能供養(yǎng)出真誠(chéng)的掌聲，這就是“廣修供養(yǎng)”。

　　對(duì)于大乘經(jīng)典，能一念隨喜，就可以消除業(yè)障，增長(zhǎng)�；�，這就是“懺悔業(yè)障”。

　　隨喜的掌聲，能夠鼓勵(lì)法師繼續(xù)講經(jīng)，這就是“請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪”——這對(duì)我是非常重要的！

　　經(jīng)典，是佛的法身，能隨喜經(jīng)典，就是“請(qǐng)佛住世”。

　　隨喜時(shí)，能夠隨順佛的言教，破除虛妄的夢(mèng)想，這就是“常隨佛學(xué)”。

　　隨喜時(shí)，能配合法師互動(dòng)，這就是“恒順眾生”。

　　一念隨喜大乘經(jīng)典，永為菩提種子，未來必定成佛，這就是“普皆回向”��！

　　大家看看，一念隨喜的功德是多么的不可思議啊！

　　好！修行普賢行愿原來如此簡(jiǎn)單：從我們的心為起點(diǎn)，從我們的身邊做起，從現(xiàn)在開始。修行和我們的生活原本就是一體的，離開了生活的修行，不是真正的修行，而遠(yuǎn)離了修行的生活，是不完美的生活。只有安住在修行中的生活，這才是圓滿的生活，只有安住在修行當(dāng)中的生命，這才是最有價(jià)值的生命啊！

　　總結(jié)普賢菩薩的十大愿王，無非是上求佛道，下化眾生。

　　我們上求佛道，就從持念一句佛號(hào)開始，從讀一遍心經(jīng)開始，從嘗試一次禪坐開始。漸漸地，你就會(huì)懂了，一句佛號(hào)，就是生死海中的舟航；一部心經(jīng)，就是開啟我們智慧的鑰匙；而一次禪坐，我們就沐浴在清涼的甘露之中。于是，修行變成一種快樂，智慧，成為我們永不相離的伙伴！

　　我們下化眾生，從給父母做一頓飯開始，從給一個(gè)迷路的人正確地指出方向開始，從一次不經(jīng)意的委屈之后，默默地獨(dú)自承受開始。

　　漸漸地，你就會(huì)感觸到，父母的慈祥，眾生的友善。原來，修行普賢行愿，是如此的高尚與快樂。

　　十大愿王是無盡的燈火，光明照亮我們的一生！