慧明法師：《心經(jīng)》第十七講

　　上一次我們講到了“無(wú)苦集滅道”，什么叫苦？什么叫集？什么叫滅？什么叫道？我一一作了說(shuō)明。這四個(gè)字就是因果關(guān)系，一個(gè)是凡夫世界的因果，一個(gè)是圣人世界的因果。

　　如“苦”和“集”是凡夫世界的因果，我們現(xiàn)在感受到“苦”是有原因的，那是“集”給我們?cè)斐傻囊颉Ｊ裁唇屑�？也就是不斷的進(jìn)行造作，憑著凡夫的習(xí)性、業(yè)力不斷的造作、積累造成了我們現(xiàn)實(shí)生活中的苦。

　　這個(gè)“苦”字是佛教當(dāng)中的常用詞，也是被大家所誤解的，認(rèn)為佛教很消極的一個(gè)字。其實(shí)這是一個(gè)很積極的字，因?yàn)榭嗍乾F(xiàn)實(shí)。

　　苦的范圍上次我也講了根本的有八苦，普通的講，也就是我們生命當(dāng)中天天發(fā)生的煩惱本身就苦，沒(méi)有煩惱的人我想是沒(méi)有的，所以苦是客觀存在的、現(xiàn)實(shí)的。

　　佛教不逃避現(xiàn)實(shí)，直接面對(duì)，了解、了知這個(gè)“苦”。“苦”的因在我們的“集”—造作，就是在對(duì)事物不懂、不了解、不透明、不陽(yáng)光的前提下就做了很多事情。

　　圣人世界的關(guān)系一個(gè)是“滅”，一個(gè)是“道”。

　　什么叫“滅”？講的俗一點(diǎn)就是把凡夫世界的苦全部消滅掉。那反過(guò)來(lái)是什么呢？是快樂(lè)，在生命當(dāng)中升起了無(wú)窮無(wú)盡、不要任何條件的、自然的快樂(lè)。這個(gè)叫“滅”，佛教中也叫“涅槃”，也叫“到彼岸”，也稱為“圓寂”。

　　在寺院，方丈、首座或者是哪一個(gè)德高望重的出家人過(guò)世了以后，我們稱他“圓寂”，這是給過(guò)世的這位高僧、有德之士一個(gè)美好的祝福。其實(shí)“圓寂”就是到了圓滿的快樂(lè)的境界，圓滿地消滅了一切煩惱，這個(gè)“滅”就是這個(gè)道理。

　　為了達(dá)到“滅”的境界、“滅”的狀態(tài)、“滅”的結(jié)果，就要修道。“道”是因，“滅”是果。

　　這個(gè)“道”有很多道，可以理解為方法、可以理解為道德、可以理解為大道，不管是方法、大道還是道德、修為，它的結(jié)果都是為了達(dá)到這個(gè)“滅”來(lái)做準(zhǔn)備的。為此“苦、集、滅、道”是世界的因果和出世界的因果，佛教把“苦、集、滅、道”稱為四圣諦，就是四種世界和出世界的真理。

　　釋迦牟尼佛成道以后，到鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪（就是剛剛開(kāi)始弘法）的時(shí)候，給當(dāng)時(shí)的五位比丘講的就是這“苦、集、滅、道”四圣諦。今天在《心經(jīng)》上佛說(shuō)“無(wú)苦集滅道”，也就是說(shuō)苦集滅道根本就不存在的。

　　釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪說(shuō)“苦、集、滅、道”，到般若會(huì)上他就否定了自己說(shuō)的“苦、集、滅、道”，而說(shuō)“無(wú)苦集滅道”，這使大家很疑惑。大家會(huì)說(shuō)：佛講話也不算數(shù)。開(kāi)始的時(shí)候說(shuō)有四圣諦，結(jié)果又說(shuō)沒(méi)有四圣諦，那是怎么回事呢？佛說(shuō)法是看人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話嗎？

　　這是佛的智慧！因?yàn)樗�看到�?dāng)時(shí)的五比丘缺少圓滿的智慧，他們的因果可以證道阿羅漢，因此佛對(duì)五位比丘就說(shuō)了稱為阿羅漢的法門，阿羅漢的法門就是“苦集滅道”，修“苦集滅道”最后得到的結(jié)果就是成為阿羅漢。

　　什么叫“阿羅漢”呢？翻譯成我們中國(guó)的語(yǔ)言，叫做“無(wú)生”。大家上次聽(tīng)十二因緣的時(shí)候也聽(tīng)到了什么是“生”，生了肯定要老、要病、要死；生肯定要死；生的本身很苦；死的本身也很苦。作為阿羅漢修這個(gè)“苦集滅道”以后，他就可以達(dá)到無(wú)生，也就是再也不會(huì)來(lái)到這個(gè)娑婆世界。

　　投生了，他已經(jīng)入了“無(wú)余涅盤”，達(dá)到了不生的境界，了脫了自己所有的一切煩惱；當(dāng)然他缺乏像佛一樣的慈悲心。如果有慈悲心，他肯定會(huì)來(lái)到這個(gè)世界度化眾生。但是他們畏懼娑婆世界的苦、畏懼娑婆世界的生生死死，所以他們舍棄了、放下了，他們的靈魂——精神世界達(dá)到了不來(lái)到這個(gè)世界的境界，了卻了我們?nèi)耸篱g的一段一段分段生死，所以叫做“無(wú)生”。

　　今天這個(gè)《心經(jīng)》是對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)的呢？我對(duì)剛才一句話“對(duì)人說(shuō)人話，對(duì)鬼說(shuō)鬼話”要糾正一下，佛說(shuō)的四諦法是對(duì)羅漢來(lái)說(shuō)的，所以是羅漢的法門；現(xiàn)在的的“般若”法門是對(duì)大菩薩來(lái)說(shuō)的，因此要說(shuō)“大般若”法門。

　　“大般若”法門就是《心經(jīng)》里面講的“無(wú)”的法門，“空”的法門，也就是說(shuō)能夠徹底地、明白地闡述世界和出世界真相的法門。真相到底是什么呢？就是無(wú)苦無(wú)集無(wú)滅無(wú)道。就好似娑婆世界的凡夫世界本身就沒(méi)有苦，娑婆世界本身就沒(méi)有造起煩惱的條件，娑婆世界本來(lái)就沒(méi)有道可修，也沒(méi)有佛的境界可增。

　　那我們?cè)趺崔k呢？我們一天到晚建廟、拜佛、誦經(jīng)、皈依、放生都是為了修道，《心經(jīng)》里面怎么說(shuō)沒(méi)有道可修，沒(méi)有煩惱可存，也沒(méi)有苦可得？那是怎么回事呢？

　　從人世間的本來(lái)面目來(lái)說(shuō)、再?gòu)姆鸬淖罡呔辰鐏?lái)說(shuō)、從娑婆世界的真實(shí)相來(lái)說(shuō)，一切的世界和出世界都跟一個(gè)字有關(guān)系，那就是“空”。苦等于空，空等于苦。為什么這樣說(shuō)呢？苦沒(méi)有一個(gè)不變的本性的存在。你以什么為苦呢？定個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出來(lái)？沒(méi)有的！真的是沒(méi)有的！以什么為樂(lè)？也真的是沒(méi)有。

　　我十四、五歲的時(shí)候，感覺(jué)到做農(nóng)民確實(shí)很苦，六月的夏天，背被太陽(yáng)曬著，兩只腳插在滾燙的水稻田里，把秧一根一根的插下去，真的很苦，在這個(gè)時(shí)候，我能夠在大樹(shù)底下坐一下、喝一杯水，太陽(yáng)照不到，那是多么的快樂(lè)，這個(gè)叫“苦”和“樂(lè)”。

　　對(duì)一個(gè)犯罪分子，明天要去殺頭槍斃了，那他什么是苦什么是樂(lè)？這個(gè)犯罪分子一定會(huì)想如果讓我像慧明法師當(dāng)年一樣在水稻田里工作、太陽(yáng)曬著插秧，即使插到天亮也可以，只要能留下命就可以了。這樣他很快樂(lè)了。明天要去槍斃了，他當(dāng)然很痛苦了。所以我認(rèn)為非�？嗟木辰鐚�(duì)他來(lái)講卻是非常快樂(lè)的一個(gè)結(jié)果。

　　當(dāng)年梁武帝跟寶志公禪師一樣，有一天梁武帝拉著寶志公禪師去看戲。歌舞升平，梁武帝又鼓掌又搖頭，開(kāi)心得不得了。

　　戲演完了以后，他問(wèn)寶志公禪師：“你看這個(gè)戲開(kāi)心嗎？”禪師說(shuō)：“我沒(méi)有在看戲，我也不知道開(kāi)心不開(kāi)心。”梁武帝馬上手一拍：“大膽，你敢在我面前說(shuō)謊，我們兩個(gè)明明坐在一起看戲，你難道開(kāi)心不開(kāi)心還不知道？”禪師說(shuō)：“我在你面前一點(diǎn)也沒(méi)有說(shuō)謊，我真的沒(méi)有在看戲。”

　　梁武帝問(wèn)：“那你眼睛睜的那么大在干什么？”禪師說(shuō)：“我在念叨我自己的生和死”�；实圻�是不信，禪師說(shuō)：“你如果不信，可以到監(jiān)獄里面找一個(gè)明天要?dú)㈩^的人犯，請(qǐng)他來(lái)看戲，然后跪在戲臺(tái)前面讓他的頭上頂上一盆水，你對(duì)他說(shuō)你好好的看戲，看完這部戲，你頭上的這盆水一滴都沒(méi)有晃出，我明天赦你無(wú)罪。”

　　梁武帝真的叫了一個(gè)死刑犯跪在地上頂著水看戲，看完以后，寶志公禪師對(duì)梁武帝說(shuō)：“你去問(wèn)問(wèn)他，他有沒(méi)有在看戲？”皇帝過(guò)去一問(wèn)，那個(gè)犯人就說(shuō)沒(méi)有在看戲�；实蹎�(wèn)他：“你跪在地上眼睛睜著干什么？”犯人說(shuō)：“我在想我明天的死和生，我全部的精神都在這個(gè)盆上。”這個(gè)時(shí)候皇帝才相信禪師的話。

　　一個(gè)人的精神狀態(tài)對(duì)當(dāng)時(shí)的苦和樂(lè)有著直接的關(guān)系，并不是說(shuō)蹲在水稻田里就很苦，也不等于說(shuō)你在看戲，戲很精彩你就會(huì)很快樂(lè)。苦和快樂(lè)不在事物的本身上面，在各人的精神狀態(tài)上。

　　你說(shuō)人世間的苦和樂(lè)以什么來(lái)鑒定它呢？每一個(gè)的苦和樂(lè)都不一樣，你把它定性為哪一個(gè)苦哪一個(gè)樂(lè)呢？在同一個(gè)人的身上也沒(méi)有辦法去鑒定它。苦和樂(lè)的本身就沒(méi)有固定的、沒(méi)有永恒的、沒(méi)有不變的�？嗟谋举|(zhì)就是空的，這是佛的最高境界。

　　佛說(shuō)世界沒(méi)有苦，確實(shí)沒(méi)有苦；世界也沒(méi)有滅，滅就是快樂(lè)，以何為快樂(lè)？像剛才的例子來(lái)看，也沒(méi)有定性的。滅就是空，空就是滅。那么對(duì)苦所造成的因，就是集呢？到底是有還是沒(méi)有？也是沒(méi)有的！就是有，佛說(shuō)也是假有，假有的東西怎么可以說(shuō)它是有呢？

　　修道到底有沒(méi)有？如果這個(gè)道是可以修的話，成佛了也會(huì)下地獄。因?yàn)榭梢孕�，說(shuō)明這個(gè)事物可以做成功，也可以做失敗的，成佛了還會(huì)下地獄嗎？因?yàn)樗�已�?jīng)覺(jué)悟了，人世間的事物看得清清楚楚、明明白白。道不在修，道本身就存在任何一個(gè)地方。

　　想當(dāng)年河北的趙州禪師在當(dāng)時(shí)很有名，很多人去向他請(qǐng)示，有人問(wèn)他：“禪師，我們修道應(yīng)該怎么修？”禪師說(shuō)：“沏茶去。”有人問(wèn)他：“禪師，道在哪里？”他說(shuō)：“瓦礫當(dāng)中”“狗蹶子中（就是被太陽(yáng)曬干的狗屎里面）”，他是這樣回答的。

　　大家聽(tīng)了以后非常的奇怪。但是這個(gè)社會(huì)卻有很多人為道被道壓死，為德被德壓死，為信佛被佛壓死，為做善事被善事壓死，壓得喘不過(guò)氣來(lái)，這種現(xiàn)象到處都是。佛性平等。今天在座的各位跟慧明法師、跟釋迦牟尼佛佛性都是平等的，從來(lái)都沒(méi)有增加過(guò)，從來(lái)都沒(méi)有減少過(guò)。

　　那佛為什么會(huì)成為佛呢？我們凡夫?yàn)槭裁催�是凡夫？那就是顛倒的原因。什么叫“顛倒”呢？佛說(shuō)沒(méi)有的、假的、空的，而我們認(rèn)為有的、是我的、應(yīng)該是我所有的、也是我看到的、聽(tīng)到的、聞到的、嘗到的、真實(shí)的，跟佛的觀點(diǎn)正好相反。所以佛可以成佛，我們?nèi)诉�是凡人，就是那么點(diǎn)差別。

　　佛說(shuō)：“無(wú)苦、無(wú)集、無(wú)滅、無(wú)道”，這一切的一切都是假象、因緣和合而成的，它的當(dāng)下本質(zhì)都是在運(yùn)動(dòng)和變化當(dāng)中，為此佛說(shuō)“無(wú)苦、無(wú)集、無(wú)滅、無(wú)道”。

　　有人會(huì)說(shuō)：“法師，那我們就不要修了。”不要修，你總得有事干呢，叫你不干事做得到嗎？做不到的！既然沒(méi)有道可修，我們佛也不要信了，不信佛你去干什么？你能夠做到不信佛、不信基督、也不信其它一切的神，那就很了不起了；如果做好不信錢、不信權(quán)、也不信面子。你更了不起，這個(gè)生命真的是脫胎換骨了，快樂(lè)就在當(dāng)下。

　　人能做到嗎？有善根的、對(duì)人世間的覺(jué)悟性強(qiáng)的、對(duì)宇宙的一切認(rèn)知是正確的，慢慢的會(huì)做到的，一般人很難做到，因?yàn)槲覀儍?nèi)心世界對(duì)外部世界錯(cuò)誤性的慣性你處理不了。比方說(shuō)我拿大木頭放在這里，其實(shí)放的小一點(diǎn)也可以的，但是人的慣性是“好大喜功”。拿過(guò)來(lái)給人家看，人家說(shuō)：“慧明法師，那個(gè)木板那么厚、那么大，這個(gè)值多少錢呢？”希望得到別人的贊嘆，這是人的的行為。

　　其實(shí)修道、傳道不需要那么大的寺院。道是無(wú)的、空的，要那么大寺院干什么？道是不可以讓人去努力得到的，那怎么能夠體現(xiàn)呢？放下、看破、再看破、再放下……我們從開(kāi)始到現(xiàn)在，從五蘊(yùn)、十八界、十二因緣到四諦法，一路上過(guò)關(guān)斬將的過(guò)來(lái)都是站在一個(gè)看破的概念上在說(shuō)道。看不破，肯定放不下。人都是憑著自己努力想象、再努力再想象，為所謂的理想在奮斗著。

　　像我當(dāng)年一樣，國(guó)清寺當(dāng)個(gè)小和尚也很好的，現(xiàn)在說(shuō)不定成為千萬(wàn)富翁了。那個(gè)時(shí)候國(guó)清寺佛事很多，給來(lái)做佛事的華僑提桶、倒水，每天紅包港幣有二百元，為了讓自己有文化、有知識(shí)，希望將來(lái)不因趕經(jīng)懺為目的，能當(dāng)個(gè)法師，我就去讀書(shū)；讀書(shū)的時(shí)候我想一定要站上講臺(tái)，結(jié)果就站上了講臺(tái)；站上講臺(tái)以后我覺(jué)得應(yīng)該在佛學(xué)院當(dāng)個(gè)領(lǐng)導(dǎo)；當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)以后干什么，想要自己去建一個(gè)寺院，結(jié)果就跑到這里來(lái)了，一路上就是在折騰、折騰、再折騰、再折騰，到現(xiàn)在講到《心經(jīng)》的時(shí)候覺(jué)得都沒(méi)有意思的，真的是沒(méi)有意思的。折騰了那么多干什么呢，還不如把那么多折騰的時(shí)間、折騰的經(jīng)歷全部放在生命上，讓它多放下、多看破呢。

　　看破、放下了，不成佛也成為菩薩了。人做不到了，難呢，但是佛說(shuō)的法是真的。一路上努力過(guò)來(lái)的人，到最后快要臨死的時(shí)候，你問(wèn)他這輩子怎樣的認(rèn)知呢？

　　上次一個(gè)老人家快臨死的時(shí)候，頭腦很清楚，給他講了一些話，他的兒子、媳婦、女兒站在傍邊看，他不認(rèn)識(shí)了，兩行眼淚留了下來(lái)，為什么？舍不得啊，不敢面對(duì)。這個(gè)跟我們一路上走，要努力這個(gè)、努力那個(gè)是一樣的！所謂的紅塵白浪兩茫茫，你們是在紅塵當(dāng)中拼命地打滾、努力、搞事業(yè)、搞名譽(yù)地位，我們出家人在白浪當(dāng)中努力、打滾、當(dāng)會(huì)長(zhǎng)、當(dāng)方丈，又能怎樣？所以紅塵白浪兩茫茫。

　　按照《心經(jīng)》來(lái)講，都是無(wú)的，只是你自己在造業(yè)，可能給大家增加一點(diǎn)人天福報(bào)，因?yàn)榻◤R、塑像、做公德，讓大家來(lái)捐獻(xiàn)，大家積累點(diǎn)人天福報(bào)。我還可能遭罪，他拿來(lái)塑佛像的錢可能被我用在買瓦片上了。人都是自己折騰自己，看不破就放不下，放不下就不自在。

　　《心經(jīng)》一路上走過(guò)來(lái)二百六十幾個(gè)字都是叫人看破、放下，告訴我們佛不是修的、不是爭(zhēng)的、不是吃素吃出來(lái)的、不是拜佛拜出來(lái)的，佛是叫你看破、放下，顯現(xiàn)出來(lái)的，本來(lái)就存在的，像一面蹭亮蹭亮的鏡子一樣，灰塵積得太厚了，你的光發(fā)揮不出來(lái)了。

　　所以佛說(shuō)哪里有道可修？哪里有煩惱和造業(yè)？哪里有苦可除？哪里有快樂(lè)可實(shí)現(xiàn)？這都是欲望。你想成佛不是欲望嗎？不是貪心嗎？佛說(shuō)的想成佛也是貪心，不過(guò)有個(gè)鑒定，欲有善欲和惡欲，善的和惡的不一樣，同樣是貪，一個(gè)是善的一個(gè)是惡的。不管善的還是惡的，它的本質(zhì)就是空的。

　　有人會(huì)說(shuō)：“法師，既然空的，什么壞事都可以去干個(gè)遍？”空了你還會(huì)去干壞事嗎？空了你還會(huì)不做善事嗎？佛性體現(xiàn)了，它表現(xiàn)出來(lái)的是無(wú)緣的大慈、同體的大悲。

　　把所有的一切放下才體現(xiàn)了佛性，那就是空了，你還會(huì)去干壞事嗎？不會(huì)了，只會(huì)干好事，并且干好事的精神是持續(xù)的、時(shí)間是長(zhǎng)久的、生命是不息的。因此“無(wú)苦、無(wú)集、無(wú)滅、無(wú)道”。