慧明法師：《心經(jīng)》第十六講

　　上次我們講完了十二因緣“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”。

　　什么叫無老死？什么叫無無明？大家聽了雖然不是全部知道，也應(yīng)該有一知半解。躺在床上再去考慮思索一下：我為什么會無明？佛為什么說是沒有無明？無明就是煩惱，明明我有煩惱，佛為什么說沒有煩惱？明明是煩惱讓我的心靈深處攪動、讓我的整個氣勢會發(fā)生變化，搞得我焦頭爛額，為什么佛說是沒有煩惱？佛為什么說是假的煩惱？假的煩惱怎么會對我的生命產(chǎn)生效果？讓我飲食不思呢？這個我們可以回去以后好好對照一下。修道不是一天二天的事情，對照了以后慢慢會產(chǎn)生效果。特別是對老和死的恐懼，佛說是沒有老、沒有死的，哪怕是你的身體拉到火葬場燒成灰了，佛也會堅決的說：沒有老，沒有死。佛如果說假話的話，愛因斯坦就不會說“如果在這個世界上有一種宗教能與科學(xué)相輔相成的話，那么就是佛教”，這是自然科學(xué)泰斗愛因斯坦說的。愛因斯坦大家都信仰的，他肯定不會說假話的。

　　生命只是一種表面的形態(tài)，可以是那樣認(rèn)知，也可以是這樣認(rèn)知；精神也可以這樣認(rèn)知，也可以那樣認(rèn)知。從來都沒有死過，但是人始終認(rèn)為是死的。老了，確實走不動了，那你娘胎里面剛剛出生的時候怎么不說我老了，我走不動了？所以生命都是一個流程，這個流程我們只看到了黃河或者長江的某一段，你沒有看到它的起源，起源的上面是雨下下來的，然后再流到大海當(dāng)中去了，大海里的水又蒸發(fā)到空中……不知道了。因為認(rèn)知的局限給我們的工作、生活帶來壓力也難免的。希望我們聽了“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”這個十二因緣，其中還有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，還有那么多過程，大家可以百度再了解一下，佛說這些東西都是人的概念，不是自然界真實的概念。人的概念不要說是對真實世界的界定有誤，對于一個假的世界界定也會有誤的。在《攝大乘論》里面有一句話叫“名事互為客，其性應(yīng)尋思”，就是名稱和真實的東西兩者之間就像客人一樣換來換去的，但是對他本質(zhì)的東西我們是要用腦子的。就是很簡單的這個杯子放了水是水杯，有人到了一杯葡萄酒在里面就是酒杯了，有了到了一杯藥在里面就是藥杯了，沒有東西的時候可以叫它玻璃杯，同樣一個杯子可以有那么多的名稱，可以由人來解說它對于一個假的東西更是有很多不同的說法，對于一個真的東西更難來界定它。

　　接下來我們講羅漢是怎么證道的。但是今天釋迦牟尼佛說羅漢都是不存在的，假的，空的。大家看《心經(jīng)》中說“無苦集滅道”就這五個字，就把羅漢講沒了。那我們大殿里面兩邊塑的有羅漢、有菩薩，一般寺院里面兩邊塑的都是十八羅漢。今天《心經(jīng)》里面說的無苦集滅道，羅漢是修什么道的？修“四諦法”而悟道的，諦是真理的意思，羅漢是修四種真理而得道的。釋迦牟尼佛一成道以后，第一次說法就是說的“四諦法”—苦、集、滅、道。今天釋迦牟尼佛在般若會上、在《心經(jīng)》當(dāng)中說空的、假的、不存在苦集滅道的，那剛成佛的時候?qū)Φ茏觽冇质窃趺凑f的呢？小孩子哭了想吃糖，但是小孩子不知道那個糖是什么樣子的，他媽媽從地下?lián)靷�樹葉給他說是糖，告訴他糖先放著別吃，他就不哭了，這叫方便法門。這種法門確實也能夠了斷我們的分段生死，像我們?nèi)艘话惆耸畾q一段或者一百歲一段，一段一段的生死可以了斷，但是精神上的變異就無法證到像佛一樣的圓滿。

　　什么叫“苦集滅道”？我來給大家解說一下。首先他說“苦”，釋迦牟尼佛告訴他的弟子們：“這個世界是殘缺不全的，這個世界是不能十全十美的，這個世界是徹徹底底苦的”。不管你有錢沒有錢、有權(quán)沒有權(quán)、有地位還是沒有地位，都是苦的。有一次我在觀宗寺講課的時候，我說大家認(rèn)為這個世界是苦的還是快樂的？快樂的舉手，一個人都沒有；苦的舉手，都認(rèn)為確實是苦的，但是人還是喜歡苦，佛教認(rèn)為這是習(xí)性，人的習(xí)性是這樣子的。像我們有些人明明知道生肝癌了，不能喝酒，但是他嗜酒如命、照喝不誤。像廁所里面的蛆，大便很臭的但是它喜歡。那我們?nèi)四�？在這個人世間當(dāng)中很喜歡，苦就苦點吧，我就這樣子過吧，有這種心態(tài)的人還是不錯的。還有些人苦樂無常、忽陰忽晴、忽喜忽樂、喜怒無常，真是可憐。

　　佛說“無常是苦的”。因為一個人一生當(dāng)中不斷的努力，積累了不少財富，結(jié)果還是空手的走了，苦不苦？好幾次我講到過某寺的知客師，那個時候改革開放剛剛開始，華僑很多，人家來寺院燒香拜佛第一個要見的就是他，一見到一跪下就供養(yǎng)法師，港幣、美金、人民幣很多，后來臨死的時候他眼睛睜得大大的，老是盯住磚墻方向看，死不去，磚墻是空的。有個法師比較聰明，他說我去敲敲看那個墻上到底有什么東西？敲敲發(fā)現(xiàn)會動的，結(jié)果把磚塊一塊一塊拿下來，里面都是鈔票，把鈔票拿到他身上的時候，“噓”的一聲就走了。所以人對自己創(chuàng)造的、多年積累的財富很難舍得下。釋迦牟尼佛也說富貴學(xué)道難。作為一個貴人、富人學(xué)道修道是比較難的，也就是說很難能夠放得下。修道的人最好像天上的云一樣、小溪里面的水一樣，不停留在某一個地方。所以真正修道的和尚不會在一個寺院里面超過三年，超過了三年，他對這個地方產(chǎn)生了感情，對這個地方上的人產(chǎn)生了感情，還有對這個地方上的事產(chǎn)生了感情，他就比較難了。你像天童寺、阿育王寺等大寺院、老寺院里面，肯定有個“云水堂”，不同地方來修道的人到這個地方來過一過。一旦這個和尚當(dāng)了主持、方丈、會長，了生死是比較難了，放不下了。確確實實這就是苦，因為世界是無常的。你的心要想留在不變化的屬于你的東西上，跟這個世界的客觀規(guī)律是相違背的，所以產(chǎn)生了苦。

　　佛教解說“苦”有八苦。三苦，還有心理上的貪嗔癡苦。雖然沒有苦的，但是還是要把苦來解說一番。第一個“生”苦，剛才也粗粗解說了一下，父精母血在娘胎里面懷孕，根據(jù)我們佛家四諦論里面說，如果小孩子懷孕到六個月以后，媽媽吃棒冰，小孩子里面凍得不得了；如果媽媽在吃燙的東西，孩子在里面也燙得不得了；他不會說話，要出生的時候像兩座大山在擠壓著他，所以他一出來就哭。這也是自然規(guī)律，這個就是“生”苦。對于母親來說生一個孩子不像現(xiàn)在拿刀剖出來就好，過去生一個孩子就在生死之間，十個婦女最起碼會死掉兩個三個，她是自然生產(chǎn)。所以生是苦的。

　　第二個是老。根據(jù)描述眼屎也增加了、口水也增加了、鼻子也流水了、耳屎也多起來了、小便也不方便了、大便也麻煩了，這個就是老了。然后年輕人看到也嫌你骯臟了，背也駝了，東西想吃也吃不動了，這個叫老。

　　接下來就是病苦。這個社會現(xiàn)在很好，提倡對老人、病人、婦女、弱者要同情，但是生病的時候不管你怎么同情，病起來總是苦的。不管醫(yī)生多少高明，病起來還是痛苦的，這也是自然規(guī)律。關(guān)于“死”，我剛才講了最大的痛苦是無常，心希望得到但是東西又無常得不到；還有臨死去時候的苦，佛經(jīng)里面說：人死像烏龜脫殼�；钌�生的烏龜把你的殼剝開來。拔指甲也很痛的，但是烏龜脫殼應(yīng)該更痛一點吧。所以人的生老病死這四個苦就在了。

　　求不得苦。男的求女的，女的求男的，求不得的時候就去殉情。那么錢呢？權(quán)利呢？地位呢？面子呢？想求卻又求不到的苦。愛別離—兩個人相愛，為了生活，佛經(jīng)上說命上羊腸之道，為了謀生，生離死別，相愛的人結(jié)果不能在一起。有各種各樣的條件的限制。像我們今天中午碰到的一個小女孩，她喜歡的男朋友她媽媽不同意，一講她就流眼淚，這個就是求不得的苦。

　　還有怨憎悔苦。我對你有意見最好不要碰面，但是卻碰面了，兩個站在那里很尷尬，心里面很不踏實，也是一種苦，冤家對頭更是苦。

　　還有我們生命當(dāng)中的五蘊(yùn)熾盛苦，什么是五蘊(yùn)熾盛苦呢？五蘊(yùn)前段時間解說過了“色、受、想、行、識”，這五個部分不調(diào)和，晚上睡不著覺苦不苦？吃安眠藥。還有吃飯吃的不香，睡覺睡的不好。各種各樣的苦糾纏著我們的生命。但是釋迦牟尼佛在《心經(jīng)》里卻說沒有這些苦，這些苦是不存在的；在《楞嚴(yán)經(jīng)》中講，生老病死是自然規(guī)律，本身就是這樣子的。等我解說完了“苦集滅道”再來細(xì)說為什么佛會說沒有這些苦。

　　這些苦的原因是怎么招來的？那就要講到這個“集”字了。集，佛教解說為召集，召集什么呢？召集煩惱。為什么會召集煩惱呢？就是我們剛才說的無明，對于人世間和宇宙的等等不明了、不明白，于是在內(nèi)心當(dāng)中糾集了很多的煩惱在一起，這樣子才去投生，投生了以后才有生老病死、怨憎悔、愛別離、五蘊(yùn)熾盛的苦，這叫“集”。

　　作為一個阿羅漢，他為了不要再來到這個世界上生死，所以他很羨慕生命能夠到達(dá)一種很寂靜的狀態(tài)，佛教叫涅槃；就是說有痛苦煩惱的一邊到達(dá)了輕松快樂的一邊，這就叫涅槃；在很多名詞當(dāng)中也說是“到彼岸”，就是從苦的一邊到了幸福的一邊，叫“彼岸”。在這里稱它為“滅”。滅了什么？滅了我們的貪嗔癡，貪心、嗔恨心、愚癡心。到了最寂靜的狀態(tài)，就是寫著三個字的地方“三摩地”，到了最寂靜的狀態(tài)當(dāng)中，下一輩子再也不會來到這個世界上生了。

　　釋迦牟尼佛說“業(yè)不重不生娑婆”，這個世界叫娑婆世界。你如果活著的時候造作不是很多，不是犯了很多錯誤，不是帶有很多煩惱，你不會再生到這個世界上來。佛教認(rèn)為地球外面還有更幸福的世界，最起碼有東方琉璃世界、西方阿彌陀世界、還有彌勒菩薩的兜率內(nèi)院。地球則是娑婆世界有罪的眾生、有煩惱的眾生來的地方。佛認(rèn)為宇宙當(dāng)中肯定有生命存在的，比我們更加幸福。只是形態(tài)不一定像我們?nèi)祟�，人喜歡看到人，但是老虎喜歡看到老虎，為啥它要吃人？因為它喜歡吃腥的習(xí)性，人類不在它喜歡的范圍。人呢？看到老虎怕，要把老虎打死。但是在其他世界當(dāng)中也存在生命。像東方、西方、兜率內(nèi)院中的人不一定像人，也許像杯子？也不一定。我們看到的不好看，它們自己看看就很喜歡。所以釋迦牟尼佛說“業(yè)不重不生娑婆”，你沒有業(yè)障就不會來到這個世界上，沒有煩惱也不會來到這個世界上，因為這個世界叫“堪忍世界”，梵語叫“娑婆”，翻譯成我們中國的名詞是能夠承受的意思，就是能夠承受的人生活的世界就是這個地球。所以作為一個有智慧的生命他就不要來到這個世界，他要活到其他世界去，就要開始修道。

　　有人說：法師，我感覺到這個世界也蠻好的，我不想到其他世界中。那也沒有關(guān)系，但愿你快樂就好。作為一個修道者，他對這個世界的認(rèn)知肯定會帶來了很多的牽掛、很多的煩惱，他就想放棄這個世界，要到另外一個世界去。有人說：那我馬上死了以后會不會去呢？內(nèi)心不通暢，跳樓、跳河、上吊死了，都去不了其他世界，要么繼續(xù)做人，要么到地獄。我們佛教里面說自殺也是殺生，殺生要下地獄的。要到其他世界去，必須要讓這顆心很通暢，通暢到無無明，亦無無明盡。就是沒有黑暗，內(nèi)心當(dāng)中一片光明，也沒有光明可說，這樣子才能夠到另外的世界里面去；還有一種世界去比較方便，像阿彌陀世界，你只要念阿彌陀佛，然后持誦阿彌陀佛的名號，修阿彌陀佛的法門，就能往生去西方極樂世界，到你命終的時候要堅持不變，愿意去那也能夠去；還有一種到彌勒菩薩的兜率內(nèi)院也可以，你有業(yè)障也可以去。到其他世界去的帶業(yè)往生的不多。因此為了達(dá)到靜寂的生命狀態(tài)，所以要修道。這個苦集滅道的“道”就是方法的意思。就是必須要修學(xué)佛修道的方法，才能夠達(dá)到寂靜清靜的狀態(tài)，不會再生到這個娑婆世界來。我們來到這個娑婆世界是因為我們聚集了許許多多的煩惱，所以才來到這個娑婆世界，要承受這樣那樣的苦，這是佛的觀點，叫“苦集滅道”。

　　佛的另外一種觀點就是《心經(jīng)》里面講的“無苦集滅道”。什么叫“無苦集滅道”？就是說苦是假的、集也是假的、修道的道也是假的，滅也是假的。也就是說我們的生命本來就沒有煩惱、本來就沒有苦、本來就沒有寂靜的狀態(tài)、本來就沒有道可修，我們當(dāng)下就是一個喜悅、快樂的人，就是圣人。

　　那么有人要問：法師，那我們的苦是怎么來的？有苦嗎？有人說我離婚很苦，我老公一定要跟我離婚，我不想離婚，那是你的觀點；有人說我離婚離了很開心，我真的希望離婚，跟這個男人在一起真的是受罪；也有很多來說我真的不想離婚。同樣是離婚，苦還是不苦？同樣是人，也是三頓飯睡一個晚上，同樣是一個男人和一個女人，同樣是一個家庭，但是精神狀態(tài)、心理狀況有著天翻地覆的變化。一個要離了快樂，一個要不離快樂，到底是哪個快樂？那還有其他的苦呢，多著呢，我身體很健康叫我吃很苦的藥我是不吃的，我有時候說哪一天要是生癌癥讓我開刀去，我肯定不去寧可死。開刀不是很痛苦嗎？特別是肺癌、肝癌。別人說開刀好，我還可以長壽啊，開心呢，他說開刀開了馬上就能好了呢�？墒俏艺J(rèn)為不需要開刀。所以同樣的一個病的苦，一個可以這樣處理是快樂，一個是那樣處理才快樂

　　這個苦以什么來界定？同樣是娑婆世界，佛從修道到成道，到過世，他始終以奉獻(xiàn)、廣度眾生、慈悲、快樂的心態(tài)在這個世界上活了八十年，直至涅槃。他也是食人間煙火的，歷史上有記載他是公元前多少年出生在哪一個國家，是哪一個國家王帝，多少歲結(jié)婚，多少歲生孩子，多少歲離家出走修道，多少歲成道，他吃的是什么穿的是什么，成道了以后他奉獻(xiàn)了什么。同樣一個人，他也有是享受同一個太陽、同一個月亮，他只不過在喜馬拉雅山南邊腳下，我們在喜馬拉雅山的東北邊。但是他在這個娑婆世界不感到苦。所以中央四套樓宇烈教授在跟一批大小學(xué)生們講什么是佛法的時候，學(xué)生們問他佛法到底是什么？他說佛法沒有什么，佛法就是教人對生活的一種態(tài)度。星云大師說佛法就是活法，怎么活的方法！就是快快樂樂活的方法就是佛法。按照樓宇烈教授講的就是：你的態(tài)度對于你的生存狀態(tài)要有一個正確的界定，這個才叫佛法！正確的態(tài)度是什么態(tài)度呢？假的態(tài)度、空的態(tài)度，然后再發(fā)揮出來的是無窮無量的喜悅的態(tài)度。如果不空、不假，快樂是間斷性的、快樂是受到外界刺激的、快樂是暫時的；如果是空了、假了，內(nèi)心發(fā)出來的喜悅是持久的、有永恒性的，并且這種快樂是內(nèi)心世界像井里的泉水一樣自動的冒出來的，不是金錢、地位、名利、權(quán)益來刺激你而產(chǎn)生的。世間人的快樂是受到外界的刺激以后得到的快樂，佛法叫人快樂是從內(nèi)心當(dāng)中像泉水一樣涌出來的快樂。那用什么態(tài)度去對待呢？假的、空的態(tài)度。你當(dāng)真的話，天天想跳樓。生活在當(dāng)下，無常的觀念當(dāng)中才是對的。有人說：法師，按照你怎么說倫理道德都沒有了。不會的！假了才能建立起更好的倫理道德。哪一種倫理道德是真的？唐、宋、元、明、清等哪一朝的道德為真？還是美國的倫理道德是真的？還是伊斯蘭教的倫理道德是真的？你認(rèn)定了哪一種是真的，伊斯蘭教的是真的？還是佛教是真的？還是基督教的是真的？還是美國的是真的？只有是假的和空的態(tài)度，才會樹立正確的生命的倫理道德；才可以讓生命喜悅的、自由的飛放。因為空和假是宇宙的客觀規(guī)律、真理，認(rèn)知證到了真理以后生命的態(tài)度就像大海一樣能夠容納天下的各條河流。

　　講到這個“苦”到底是真的還是假的？“集”到底是真的還是假的？從佛的觀點來講，無道可修、無涅槃可生、無煩惱可有、也無無明可得，也就是生命沒有煩惱，也沒有什么道可以修，就像溫州一個永嘉大師一樣，絕學(xué)無為閑道人，不斷妄想不求真。他說：一個人學(xué)什么？無為。一個道人是空閑的、不忙碌的。不斷妄想，妄想有不真的，你斷它干什么？不求真。佛又不是求來的。如果佛可以修出來的話，那天天有人去修了。佛是用減法減出來的，不是用加法加出來的�？鞓肥菑暮唵萎�(dāng)中得來的，喜悅是從減法當(dāng)中得來的。我每天減壓、減煩惱。我經(jīng)常講喜悅是平等的，明星的喜歡與路邊的乞丐也是一樣的喜悅，差不多。路邊的乞丐你給他一百元錢，他開心的不得了。所以大家對喜歡、對煩惱、對痛苦，在佛的境界中講本來如此，今天我們?yōu)槭裁从心敲炊酂�惱呢？是人造作出來的，無中生有。

　　今天我們把十二因緣和四諦法從有講到無，解說到這里。希望大家能聽的進(jìn)去，用到日常生活當(dāng)中去，能夠減減壓；當(dāng)家庭碰到爭執(zhí)的時候，你要想想那是假的；當(dāng)你要去跟別人爭吵的時候，你就去想想那是空的；當(dāng)你被別人囚禁的時候，你去想想那是天堂。希望快樂一直能陪伴著大家。今天就講到這里。今天繼續(xù)來講《心經(jīng)》，還是重復(fù)一下，從頭到尾都講一個“空”字，一部《心經(jīng)》共二百六十幾個字里面，“無”字有十九個，占了百分之八以上，跟很多部經(jīng)典相比，這部《心經(jīng)》是“無”字用得最多的一部。