慧明法師：《心經(jīng)》第十六講

　　上次我們講完了十二因緣“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”。

　　什么叫無(wú)老死？什么叫無(wú)無(wú)明？大家聽(tīng)了雖然不是全部知道，也應(yīng)該有一知半解。躺在床上再去考慮思索一下：我為什么會(huì)無(wú)明？佛為什么說(shuō)是沒(méi)有無(wú)明？無(wú)明就是煩惱，明明我有煩惱，佛為什么說(shuō)沒(méi)有煩惱？明明是煩惱讓我的心靈深處攪動(dòng)、讓我的整個(gè)氣勢(shì)會(huì)發(fā)生變化，搞得我焦頭爛額，為什么佛說(shuō)是沒(méi)有煩惱？佛為什么說(shuō)是假的煩惱？假的煩惱怎么會(huì)對(duì)我的生命產(chǎn)生效果？讓我飲食不思呢？這個(gè)我們可以回去以后好好對(duì)照一下。修道不是一天二天的事情，對(duì)照了以后慢慢會(huì)產(chǎn)生效果。特別是對(duì)老和死的恐懼，佛說(shuō)是沒(méi)有老、沒(méi)有死的，哪怕是你的身體拉到火葬場(chǎng)燒成灰了，佛也會(huì)堅(jiān)決的說(shuō)：沒(méi)有老，沒(méi)有死。佛如果說(shuō)假話的話，愛(ài)因斯坦就不會(huì)說(shuō)“如果在這個(gè)世界上有一種宗教能與科學(xué)相輔相成的話，那么就是佛教”，這是自然科學(xué)泰斗愛(ài)因斯坦說(shuō)的。愛(ài)因斯坦大家都信仰的，他肯定不會(huì)說(shuō)假話的。

　　生命只是一種表面的形態(tài)，可以是那樣認(rèn)知，也可以是這樣認(rèn)知；精神也可以這樣認(rèn)知，也可以那樣認(rèn)知。從來(lái)都沒(méi)有死過(guò)，但是人始終認(rèn)為是死的。老了，確實(shí)走不動(dòng)了，那你娘胎里面剛剛出生的時(shí)候怎么不說(shuō)我老了，我走不動(dòng)了？所以生命都是一個(gè)流程，這個(gè)流程我們只看到了黃河或者長(zhǎng)江的某一段，你沒(méi)有看到它的起源，起源的上面是雨下下來(lái)的，然后再流到大海當(dāng)中去了，大海里的水又蒸發(fā)到空中……不知道了。因?yàn)檎J(rèn)知的局限給我們的工作、生活帶來(lái)壓力也難免的。希望我們聽(tīng)了“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡”這個(gè)十二因緣，其中還有行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有，還有那么多過(guò)程，大家可以百度再了解一下，佛說(shuō)這些東西都是人的概念，不是自然界真實(shí)的概念。人的概念不要說(shuō)是對(duì)真實(shí)世界的界定有誤，對(duì)于一個(gè)假的世界界定也會(huì)有誤的。在《攝大乘論》里面有一句話叫“名事互為客，其性應(yīng)尋思”，就是名稱和真實(shí)的東西兩者之間就像客人一樣換來(lái)?yè)Q去的，但是對(duì)他本質(zhì)的東西我們是要用腦子的。就是很簡(jiǎn)單的這個(gè)杯子放了水是水杯，有人到了一杯葡萄酒在里面就是酒杯了，有了到了一杯藥在里面就是藥杯了，沒(méi)有東西的時(shí)候可以叫它玻璃杯，同樣一個(gè)杯子可以有那么多的名稱，可以由人來(lái)解說(shuō)它對(duì)于一個(gè)假的東西更是有很多不同的說(shuō)法，對(duì)于一個(gè)真的東西更難來(lái)界定它。

　　接下來(lái)我們講羅漢是怎么證道的。但是今天釋迦牟尼佛說(shuō)羅漢都是不存在的，假的，空的。大家看《心經(jīng)》中說(shuō)“無(wú)苦集滅道”就這五個(gè)字，就把羅漢講沒(méi)了。那我們大殿里面兩邊塑的有羅漢、有菩薩，一般寺院里面兩邊塑的都是十八羅漢。今天《心經(jīng)》里面說(shuō)的無(wú)苦集滅道，羅漢是修什么道的？修“四諦法”而悟道的，諦是真理的意思，羅漢是修四種真理而得道的。釋迦牟尼佛一成道以后，第一次說(shuō)法就是說(shuō)的“四諦法”—苦、集、滅、道。今天釋迦牟尼佛在般若會(huì)上、在《心經(jīng)》當(dāng)中說(shuō)空的、假的、不存在苦集滅道的，那剛成佛的時(shí)候?qū)Φ茏觽冇质窃趺凑f(shuō)的呢？小孩子哭了想吃糖，但是小孩子不知道那個(gè)糖是什么樣子的，他媽媽從地下?lián)靷�(gè)樹(shù)葉給他說(shuō)是糖，告訴他糖先放著別吃，他就不哭了，這叫方便法門。這種法門確實(shí)也能夠了斷我們的分段生死，像我們?nèi)艘话惆耸畾q一段或者一百歲一段，一段一段的生死可以了斷，但是精神上的變異就無(wú)法證到像佛一樣的圓滿。

　　什么叫“苦集滅道”？我來(lái)給大家解說(shuō)一下。首先他說(shuō)“苦”，釋迦牟尼佛告訴他的弟子們：“這個(gè)世界是殘缺不全的，這個(gè)世界是不能十全十美的，這個(gè)世界是徹徹底底苦的”。不管你有錢沒(méi)有錢、有權(quán)沒(méi)有權(quán)、有地位還是沒(méi)有地位，都是苦的。有一次我在觀宗寺講課的時(shí)候，我說(shuō)大家認(rèn)為這個(gè)世界是苦的還是快樂(lè)的？快樂(lè)的舉手，一個(gè)人都沒(méi)有；苦的舉手，都認(rèn)為確實(shí)是苦的，但是人還是喜歡苦，佛教認(rèn)為這是習(xí)性，人的習(xí)性是這樣子的。像我們有些人明明知道生肝癌了，不能喝酒，但是他嗜酒如命、照喝不誤。像廁所里面的蛆，大便很臭的但是它喜歡。那我們?nèi)四�？在這個(gè)人世間當(dāng)中很喜歡，苦就苦點(diǎn)吧，我就這樣子過(guò)吧，有這種心態(tài)的人還是不錯(cuò)的。還有些人苦樂(lè)無(wú)常、忽陰忽晴、忽喜忽樂(lè)、喜怒無(wú)常，真是可憐。

　　佛說(shuō)“無(wú)常是苦的”。因?yàn)橐粋�(gè)人一生當(dāng)中不斷的努力，積累了不少財(cái)富，結(jié)果還是空手的走了，苦不苦？好幾次我講到過(guò)某寺的知客師，那個(gè)時(shí)候改革開(kāi)放剛剛開(kāi)始，華僑很多，人家來(lái)寺院燒香拜佛第一個(gè)要見(jiàn)的就是他，一見(jiàn)到一跪下就供養(yǎng)法師，港幣、美金、人民幣很多，后來(lái)臨死的時(shí)候他眼睛睜得大大的，老是盯住磚墻方向看，死不去，磚墻是空的。有個(gè)法師比較聰明，他說(shuō)我去敲敲看那個(gè)墻上到底有什么東西？敲敲發(fā)現(xiàn)會(huì)動(dòng)的，結(jié)果把磚塊一塊一塊拿下來(lái)，里面都是鈔票，把鈔票拿到他身上的時(shí)候，“噓”的一聲就走了。所以人對(duì)自己創(chuàng)造的、多年積累的財(cái)富很難舍得下。釋迦牟尼佛也說(shuō)富貴學(xué)道難。作為一個(gè)貴人、富人學(xué)道修道是比較難的，也就是說(shuō)很難能夠放得下。修道的人最好像天上的云一樣、小溪里面的水一樣，不停留在某一個(gè)地方。所以真正修道的和尚不會(huì)在一個(gè)寺院里面超過(guò)三年，超過(guò)了三年，他對(duì)這個(gè)地方產(chǎn)生了感情，對(duì)這個(gè)地方上的人產(chǎn)生了感情，還有對(duì)這個(gè)地方上的事產(chǎn)生了感情，他就比較難了。你像天童寺、阿育王寺等大寺院、老寺院里面，肯定有個(gè)“云水堂”，不同地方來(lái)修道的人到這個(gè)地方來(lái)過(guò)一過(guò)。一旦這個(gè)和尚當(dāng)了主持、方丈、會(huì)長(zhǎng)，了生死是比較難了，放不下了。確確實(shí)實(shí)這就是苦，因?yàn)槭澜缡菬o(wú)常的。你的心要想留在不變化的屬于你的東西上，跟這個(gè)世界的客觀規(guī)律是相違背的，所以產(chǎn)生了苦。

　　佛教解說(shuō)“苦”有八苦。三苦，還有心理上的貪嗔癡苦。雖然沒(méi)有苦的，但是還是要把苦來(lái)解說(shuō)一番。第一個(gè)“生”苦，剛才也粗粗解說(shuō)了一下，父精母血在娘胎里面懷孕，根據(jù)我們佛家四諦論里面說(shuō)，如果小孩子懷孕到六個(gè)月以后，媽媽吃棒冰，小孩子里面凍得不得了；如果媽媽在吃燙的東西，孩子在里面也燙得不得了；他不會(huì)說(shuō)話，要出生的時(shí)候像兩座大山在擠壓著他，所以他一出來(lái)就哭。這也是自然規(guī)律，這個(gè)就是“生”苦。對(duì)于母親來(lái)說(shuō)生一個(gè)孩子不像現(xiàn)在拿刀剖出來(lái)就好，過(guò)去生一個(gè)孩子就在生死之間，十個(gè)婦女最起碼會(huì)死掉兩個(gè)三個(gè)，她是自然生產(chǎn)。所以生是苦的。

　　第二個(gè)是老。根據(jù)描述眼屎也增加了、口水也增加了、鼻子也流水了、耳屎也多起來(lái)了、小便也不方便了、大便也麻煩了，這個(gè)就是老了。然后年輕人看到也嫌你骯臟了，背也駝了，東西想吃也吃不動(dòng)了，這個(gè)叫老。

　　接下來(lái)就是病苦。這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在很好，提倡對(duì)老人、病人、婦女、弱者要同情，但是生病的時(shí)候不管你怎么同情，病起來(lái)總是苦的。不管醫(yī)生多少高明，病起來(lái)還是痛苦的，這也是自然規(guī)律。關(guān)于“死”，我剛才講了最大的痛苦是無(wú)常，心希望得到但是東西又無(wú)常得不到；還有臨死去時(shí)候的苦，佛經(jīng)里面說(shuō)：人死像烏龜脫殼。活生生的烏龜把你的殼剝開(kāi)來(lái)。拔指甲也很痛的，但是烏龜脫殼應(yīng)該更痛一點(diǎn)吧。所以人的生老病死這四個(gè)苦就在了。

　　求不得苦。男的求女的，女的求男的，求不得的時(shí)候就去殉情。那么錢呢？權(quán)利呢？地位呢？面子呢？想求卻又求不到的苦。愛(ài)別離—兩個(gè)人相愛(ài)，為了生活，佛經(jīng)上說(shuō)命上羊腸之道，為了謀生，生離死別，相愛(ài)的人結(jié)果不能在一起。有各種各樣的條件的限制。像我們今天中午碰到的一個(gè)小女孩，她喜歡的男朋友她媽媽不同意，一講她就流眼淚，這個(gè)就是求不得的苦。

　　還有怨憎悔苦。我對(duì)你有意見(jiàn)最好不要碰面，但是卻碰面了，兩個(gè)站在那里很尷尬，心里面很不踏實(shí)，也是一種苦，冤家對(duì)頭更是苦。

　　還有我們生命當(dāng)中的五蘊(yùn)熾盛苦，什么是五蘊(yùn)熾盛苦呢？五蘊(yùn)前段時(shí)間解說(shuō)過(guò)了“色、受、想、行、識(shí)”，這五個(gè)部分不調(diào)和，晚上睡不著覺(jué)苦不苦？吃安眠藥。還有吃飯吃的不香，睡覺(jué)睡的不好。各種各樣的苦糾纏著我們的生命。但是釋迦牟尼佛在《心經(jīng)》里卻說(shuō)沒(méi)有這些苦，這些苦是不存在的；在《楞嚴(yán)經(jīng)》中講，生老病死是自然規(guī)律，本身就是這樣子的。等我解說(shuō)完了“苦集滅道”再來(lái)細(xì)說(shuō)為什么佛會(huì)說(shuō)沒(méi)有這些苦。

　　這些苦的原因是怎么招來(lái)的？那就要講到這個(gè)“集”字了。集，佛教解說(shuō)為召集，召集什么呢？召集煩惱。為什么會(huì)召集煩惱呢？就是我們剛才說(shuō)的無(wú)明，對(duì)于人世間和宇宙的等等不明了、不明白，于是在內(nèi)心當(dāng)中糾集了很多的煩惱在一起，這樣子才去投生，投生了以后才有生老病死、怨憎悔、愛(ài)別離、五蘊(yùn)熾盛的苦，這叫“集”。

　　作為一個(gè)阿羅漢，他為了不要再來(lái)到這個(gè)世界上生死，所以他很羨慕生命能夠到達(dá)一種很寂靜的狀態(tài)，佛教叫涅槃；就是說(shuō)有痛苦煩惱的一邊到達(dá)了輕松快樂(lè)的一邊，這就叫涅槃；在很多名詞當(dāng)中也說(shuō)是“到彼岸”，就是從苦的一邊到了幸福的一邊，叫“彼岸”。在這里稱它為“滅”。滅了什么？滅了我們的貪嗔癡，貪心、嗔恨心、愚癡心。到了最寂靜的狀態(tài)，就是寫著三個(gè)字的地方“三摩地”，到了最寂靜的狀態(tài)當(dāng)中，下一輩子再也不會(huì)來(lái)到這個(gè)世界上生了。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)“業(yè)不重不生娑婆”，這個(gè)世界叫娑婆世界。你如果活著的時(shí)候造作不是很多，不是犯了很多錯(cuò)誤，不是帶有很多煩惱，你不會(huì)再生到這個(gè)世界上來(lái)。佛教認(rèn)為地球外面還有更幸福的世界，最起碼有東方琉璃世界、西方阿彌陀世界、還有彌勒菩薩的兜率內(nèi)院。地球則是娑婆世界有罪的眾生、有煩惱的眾生來(lái)的地方。佛認(rèn)為宇宙當(dāng)中肯定有生命存在的，比我們更加幸福。只是形態(tài)不一定像我們?nèi)祟悾�人喜歡看到人，但是老虎喜歡看到老虎，為啥它要吃人？因?yàn)樗�喜歡吃腥的習(xí)性，人類不在它喜歡的范圍。人呢？看到老虎怕，要把老虎打死。但是在其他世界當(dāng)中也存在生命。像東方、西方、兜率內(nèi)院中的人不一定像人，也許像杯子？也不一定。我們看到的不好看，它們自己看看就很喜歡。所以釋迦牟尼佛說(shuō)“業(yè)不重不生娑婆”，你沒(méi)有業(yè)障就不會(huì)來(lái)到這個(gè)世界上，沒(méi)有煩惱也不會(huì)來(lái)到這個(gè)世界上，因?yàn)檫@個(gè)世界叫“堪忍世界”，梵語(yǔ)叫“娑婆”，翻譯成我們中國(guó)的名詞是能夠承受的意思，就是能夠承受的人生活的世界就是這個(gè)地球。所以作為一個(gè)有智慧的生命他就不要來(lái)到這個(gè)世界，他要活到其他世界去，就要開(kāi)始修道。

　　有人說(shuō)：法師，我感覺(jué)到這個(gè)世界也蠻好的，我不想到其他世界中。那也沒(méi)有關(guān)系，但愿你快樂(lè)就好。作為一個(gè)修道者，他對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知肯定會(huì)帶來(lái)了很多的牽掛、很多的煩惱，他就想放棄這個(gè)世界，要到另外一個(gè)世界去。有人說(shuō)：那我馬上死了以后會(huì)不會(huì)去呢？?jī)?nèi)心不通暢，跳樓、跳河、上吊死了，都去不了其他世界，要么繼續(xù)做人，要么到地獄。我們佛教里面說(shuō)自殺也是殺生，殺生要下地獄的。要到其他世界去，必須要讓這顆心很通暢，通暢到無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。就是沒(méi)有黑暗，內(nèi)心當(dāng)中一片光明，也沒(méi)有光明可說(shuō)，這樣子才能夠到另外的世界里面去；還有一種世界去比較方便，像阿彌陀世界，你只要念阿彌陀佛，然后持誦阿彌陀佛的名號(hào)，修阿彌陀佛的法門，就能往生去西方極樂(lè)世界，到你命終的時(shí)候要堅(jiān)持不變，愿意去那也能夠去；還有一種到彌勒菩薩的兜率內(nèi)院也可以，你有業(yè)障也可以去。到其他世界去的帶業(yè)往生的不多。因此為了達(dá)到靜寂的生命狀態(tài)，所以要修道。這個(gè)苦集滅道的“道”就是方法的意思。就是必須要修學(xué)佛修道的方法，才能夠達(dá)到寂靜清靜的狀態(tài)，不會(huì)再生到這個(gè)娑婆世界來(lái)。我們來(lái)到這個(gè)娑婆世界是因?yàn)槲覀兙奂�了許許多多的煩惱，所以才來(lái)到這個(gè)娑婆世界，要承受這樣那樣的苦，這是佛的觀點(diǎn)，叫“苦集滅道”。

　　佛的另外一種觀點(diǎn)就是《心經(jīng)》里面講的“無(wú)苦集滅道”。什么叫“無(wú)苦集滅道”？就是說(shuō)苦是假的、集也是假的、修道的道也是假的，滅也是假的。也就是說(shuō)我們的生命本來(lái)就沒(méi)有煩惱、本來(lái)就沒(méi)有苦、本來(lái)就沒(méi)有寂靜的狀態(tài)、本來(lái)就沒(méi)有道可修，我們當(dāng)下就是一個(gè)喜悅、快樂(lè)的人，就是圣人。

　　那么有人要問(wèn)：法師，那我們的苦是怎么來(lái)的？有苦嗎？有人說(shuō)我離婚很苦，我老公一定要跟我離婚，我不想離婚，那是你的觀點(diǎn)；有人說(shuō)我離婚離了很開(kāi)心，我真的希望離婚，跟這個(gè)男人在一起真的是受罪；也有很多來(lái)說(shuō)我真的不想離婚。同樣是離婚，苦還是不苦？同樣是人，也是三頓飯睡一個(gè)晚上，同樣是一個(gè)男人和一個(gè)女人，同樣是一個(gè)家庭，但是精神狀態(tài)、心理狀況有著天翻地覆的變化。一個(gè)要離了快樂(lè)，一個(gè)要不離快樂(lè)，到底是哪個(gè)快樂(lè)？那還有其他的苦呢，多著呢，我身體很健康叫我吃很苦的藥我是不吃的，我有時(shí)候說(shuō)哪一天要是生癌癥讓我開(kāi)刀去，我肯定不去寧可死。開(kāi)刀不是很痛苦嗎？特別是肺癌、肝癌。別人說(shuō)開(kāi)刀好，我還可以長(zhǎng)壽啊，開(kāi)心呢，他說(shuō)開(kāi)刀開(kāi)了馬上就能好了呢�？墒俏艺J(rèn)為不需要開(kāi)刀。所以同樣的一個(gè)病的苦，一個(gè)可以這樣處理是快樂(lè)，一個(gè)是那樣處理才快樂(lè)

　　這個(gè)苦以什么來(lái)界定？同樣是娑婆世界，佛從修道到成道，到過(guò)世，他始終以奉獻(xiàn)、廣度眾生、慈悲、快樂(lè)的心態(tài)在這個(gè)世界上活了八十年，直至涅槃。他也是食人間煙火的，歷史上有記載他是公元前多少年出生在哪一個(gè)國(guó)家，是哪一個(gè)國(guó)家王帝，多少歲結(jié)婚，多少歲生孩子，多少歲離家出走修道，多少歲成道，他吃的是什么穿的是什么，成道了以后他奉獻(xiàn)了什么。同樣一個(gè)人，他也有是享受同一個(gè)太陽(yáng)、同一個(gè)月亮，他只不過(guò)在喜馬拉雅山南邊腳下，我們?cè)谙柴R拉雅山的東北邊。但是他在這個(gè)娑婆世界不感到苦。所以中央四套樓宇烈教授在跟一批大小學(xué)生們講什么是佛法的時(shí)候，學(xué)生們問(wèn)他佛法到底是什么？他說(shuō)佛法沒(méi)有什么，佛法就是教人對(duì)生活的一種態(tài)度。星云大師說(shuō)佛法就是活法，怎么活的方法！就是快快樂(lè)樂(lè)活的方法就是佛法。按照樓宇烈教授講的就是：你的態(tài)度對(duì)于你的生存狀態(tài)要有一個(gè)正確的界定，這個(gè)才叫佛法！正確的態(tài)度是什么態(tài)度呢？假的態(tài)度、空的態(tài)度，然后再發(fā)揮出來(lái)的是無(wú)窮無(wú)量的喜悅的態(tài)度。如果不空、不假，快樂(lè)是間斷性的、快樂(lè)是受到外界刺激的、快樂(lè)是暫時(shí)的；如果是空了、假了，內(nèi)心發(fā)出來(lái)的喜悅是持久的、有永恒性的，并且這種快樂(lè)是內(nèi)心世界像井里的泉水一樣自動(dòng)的冒出來(lái)的，不是金錢、地位、名利、權(quán)益來(lái)刺激你而產(chǎn)生的。世間人的快樂(lè)是受到外界的刺激以后得到的快樂(lè)，佛法叫人快樂(lè)是從內(nèi)心當(dāng)中像泉水一樣涌出來(lái)的快樂(lè)。那用什么態(tài)度去對(duì)待呢？假的、空的態(tài)度。你當(dāng)真的話，天天想跳樓。生活在當(dāng)下，無(wú)常的觀念當(dāng)中才是對(duì)的。有人說(shuō)：法師，按照你怎么說(shuō)倫理道德都沒(méi)有了。不會(huì)的！假了才能建立起更好的倫理道德。哪一種倫理道德是真的？唐、宋、元、明、清等哪一朝的道德為真？還是美國(guó)的倫理道德是真的？還是伊斯蘭教的倫理道德是真的？你認(rèn)定了哪一種是真的，伊斯蘭教的是真的？還是佛教是真的？還是基督教的是真的？還是美國(guó)的是真的？只有是假的和空的態(tài)度，才會(huì)樹(shù)立正確的生命的倫理道德；才可以讓生命喜悅的、自由的飛放。因?yàn)榭蘸图偈怯钪娴目陀^規(guī)律、真理，認(rèn)知證到了真理以后生命的態(tài)度就像大海一樣能夠容納天下的各條河流。

　　講到這個(gè)“苦”到底是真的還是假的？“集”到底是真的還是假的？從佛的觀點(diǎn)來(lái)講，無(wú)道可修、無(wú)涅槃可生、無(wú)煩惱可有、也無(wú)無(wú)明可得，也就是生命沒(méi)有煩惱，也沒(méi)有什么道可以修，就像溫州一個(gè)永嘉大師一樣，絕學(xué)無(wú)為閑道人，不斷妄想不求真。他說(shuō)：一個(gè)人學(xué)什么？無(wú)為。一個(gè)道人是空閑的、不忙碌的。不斷妄想，妄想有不真的，你斷它干什么？不求真。佛又不是求來(lái)的。如果佛可以修出來(lái)的話，那天天有人去修了。佛是用減法減出來(lái)的，不是用加法加出來(lái)的。快樂(lè)是從簡(jiǎn)單當(dāng)中得來(lái)的，喜悅是從減法當(dāng)中得來(lái)的。我每天減壓、減煩惱。我經(jīng)常講喜悅是平等的，明星的喜歡與路邊的乞丐也是一樣的喜悅，差不多。路邊的乞丐你給他一百元錢，他開(kāi)心的不得了。所以大家對(duì)喜歡、對(duì)煩惱、對(duì)痛苦，在佛的境界中講本來(lái)如此，今天我們?yōu)槭裁从心敲炊酂�惱呢？是人造作出�?lái)的，無(wú)中生有。

　　今天我們把十二因緣和四諦法從有講到無(wú)，解說(shuō)到這里。希望大家能聽(tīng)的進(jìn)去，用到日常生活當(dāng)中去，能夠減減壓；當(dāng)家庭碰到爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，你要想想那是假的；當(dāng)你要去跟別人爭(zhēng)吵的時(shí)候，你就去想想那是空的；當(dāng)你被別人囚禁的時(shí)候，你去想想那是天堂。希望快樂(lè)一直能陪伴著大家。今天就講到這里。今天繼續(xù)來(lái)講《心經(jīng)》，還是重復(fù)一下，從頭到尾都講一個(gè)“空”字，一部《心經(jīng)》共二百六十幾個(gè)字里面，“無(wú)”字有十九個(gè)，占了百分之八以上，跟很多部經(jīng)典相比，這部《心經(jīng)》是“無(wú)”字用得最多的一部。