慧明法師：《心經(jīng)》第十八講

　　接下來我們來講“無智亦無得”。

　　“智”有四智：一大圓鏡智，二平等性智，三妙觀察智，四成所作智，就是我們圓滿的智慧，智慧是六度當中最高的一度，是六波羅蜜當中的最高一個波羅蜜，是六波羅蜜當中的靈魂，叫般若波羅蜜。

　　今天我們這部經(jīng)也是講《般若波羅蜜多心經(jīng)》，般若波羅蜜。那么在這里又有問題了，前面正好講“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，佛說觀世音菩薩在修持般若波羅蜜多的時候，以他的智照見五蘊皆空，現(xiàn)在怎么又搞出“無智”？就是沒有般若波羅蜜多，那怎么回事？“亦無得”，得什么呢？得到羅漢、得到佛、得到人天福報、得到菩薩，這都是得。在這里又講到“無”，剛才講般若波羅蜜多，現(xiàn)在又講“無智亦無得”？

　　一部經(jīng)典當中也自相矛盾，是不是這樣子呢？因為我們的心很粗、不細，心很淺、不深，心沒有達到真實的智慧，留在文字上、映像上、思想中，不是生命親切體會的那種般若波羅蜜多，真正的般若是無色、無相、無形、不可計算的。剛才我在說的趙州禪師，他不說什么叫“道”，說“道”在狗屎中、碎瓦片中、喝茶去，沒有辦法用語言來表達。

　　大家有沒有看過達摩祖師的電影？

　　達摩祖師從廣州那里一路走來，第一次到達一個寺院的時候，寺院的上上下下都認為今天圣人到了，要請圣人說法，達摩祖師也答應了去說法，說法的時候下面的和尚都老老實實坐在那里聽，達摩祖師坐在講臺上翻來覆去的動他的貝葉經(jīng)，一句話也沒有講，坐了一個多小時以后，他說我經(jīng)講好了，走了，這時有人迷茫有人笑。真正的道不是用語言可以表達的、也不是用你的行為可以修得的，就體現(xiàn)了這個精神。

　　永嘉大師“證道歌”我剛剛在微信朋友圈里面發(fā)了一下，大家可以多讀讀，也體現(xiàn)了道的精神。

　　永嘉大師也有個妹妹出家當尼姑的，名字叫玄機，有一次她在山洞里面閉關(guān)，坐了幾年以后出現(xiàn)了疑問，她說：“道怎么是這樣坐呢？我離開了人世間的喧嘩到山洞里面苦苦的坐，是不是在逃避？”

　　于是她從山洞當中出來了，去福州找一個叫雪峰的禪師問道。雪峰禪師一看到她，就問她：“你從哪里來？”因為那個山叫雪峰山，她就說：“我從大日山中來，有很大很大太陽的山中來。”雪峰禪師一聽不對頭啊，又問她：“太陽幾點鐘出來？”她說：“太陽出來，你雪峰老早被化了。”雪峰禪師笑一笑說：“你叫什么法名上下？”“玄機”雪峰禪師也捉弄她說：“哦，是一臺玄妙的織布機。那你一天到晚織多少布出來呢？”她說：“一絲不掛。”雪峰禪師想想這個人好像已經(jīng)悟道了，很開心。這時玄機禪師就轉(zhuǎn)身走了。

　　過去出家人袈裟經(jīng)常披在身上的，走到門口要踏出去的時候，雪峰禪師突然說：“喂，你的袈裟拖在地上了”。玄機禪師回頭一看，雪峰禪師說：“好一個一絲不掛。”

　　心里還是有掛礙啊，這是一個禪宗的公案。這是人性呢，說是可以這樣子說，但是我們講到真正般若的時候，是赤裸裸的、光禿禿的、真實的，心掏出來的也是蹭亮蹭亮的，這就是佛！無需造作，只是本來。

　　現(xiàn)在很多人，這樣修那樣煉，這叫佛頭著糞。比方說當年懷海祖師在山上搭了一個小茅蓬靜坐修道，有個懷讓禪師去找他敲門，祖師感覺這個人怎么那么煩，我在坐禪你這么吵我，他就出來了。懷讓禪師說：“你在干什么？”“你別管我在干什么，我在修道”“道不是修的。”“誰說道不是修道的？”兩個人爭論了一番，門一關(guān)，他又在里面坐下了。

　　這時懷讓禪師就撿了一塊磚塊，就在茅蓬的旁邊磨了起來，磨出很響的聲音故意刺激懷海祖師，他受不了又走出來說：“你在旁邊磨磨磨干什么？”懷讓禪師說：“我準備把這塊磚磨成鏡子。”懷海祖師說：“這個磚塊怎么可能磨成鏡子呢？磚塊永遠是磚塊。”懷讓禪師說：“佛怎么可以用坐來坐成佛呢？你一天到晚在里面坐，臭皮囊能成佛嗎？”懷海祖師一下子開悟了。于是他就舍棄了茅蓬，一路探學。

　　佛不是這樣子坐出來的。這種公案都說明了一個道理，說明了智和得，智能得的智慧和所得的佛和道，它本身就是有為法，有為法是空的，那么什么叫“無為法？”，“為”就是造作的意思，無為法就是不造作，那才是真正的佛。

　　大家也經(jīng)常聽說過六祖壇經(jīng)中的風動、帆動。有一天印宗在講法，六祖慧能也去聽，講得比較開心的時候，有個和尚說：“法師，外面有個帆在動了，帆被風吹動了。”另外一個和尚接著說：“不是被風吹動的，是帆自己在動。動性不在風，是在帆。”“動性既然是在帆，那風不吹的時候它會動嗎？”另外一個和尚又說：“既然風在動的話，它不是把我們的大雄寶殿也吹動了，風本身沒有動性。”兩個人爭來爭去在爭，這時慧能大師出來說了：“這不是風動，也不是帆動，是人的心動。”

　　這個動的心就是凡夫心，圣人的心根本不動的。講有德、有修、有成都是凡夫心在作祟，人要造業(yè)，喜歡了就要做。

　　其實現(xiàn)在很多老太太，年紀大了，她要學佛了。因為她年紀大了沒有事情干了，日子總要度過去的，學佛就可以往生極樂世界，所以一直拼命念阿彌陀佛。一直念一直念，旁邊的媳婦說：“婆婆，你過來幫我照顧一下孩子。”她會馬上臉色陰沉下來，說：“別吵，你打擾我的念佛了。”她馬上生氣了。但是媳婦很有智慧，她說：“我叫你一句你就那么煩，那你叫阿彌陀佛叫了多少句了？”

　　學佛如果學到這種程度還有什么意思呢，學佛的人自己身邊的事情都管不好，還要生煩惱，好事也不愿意做，就是別人的小孩在路邊叫你帶一下也應該去帶一下，可是為了修佛往生西方極樂世界，跟媳婦要鬧矛盾，這都是人造作出來的。

　　從佛的境界來說，沒有能得的智慧，也沒有所得的羅漢、菩薩和佛，當下赤裸裸，當下一絲不掛，只有這樣子才能得到一個好的結(jié)果，那就是“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”只有這樣子什么東西都不得，什么東西都不占有，才有真正的般若波羅蜜，在生命當中才會起大智慧。

　　菩薩最后圓成了佛道，到達了快樂的彼岸，他的精神道路上的歷程是靠什么來引導的？是“以無所得故”一直作為他的標志。因為無所得，所以他達到了“究竟涅槃”，生命達到了最高的境界，也就是佛的境界。這個無所得不是嘴巴上講的無所得，是一步一步一路走來的。

　　首先他“照見五蘊皆空”，第二他知道了無十八界、“無眼界乃至無意識界”，第三無十二因緣、“無無明乃至無無明盡乃至無老死亦無老死盡”，接下去“無苦集滅道”，再接下去“無智亦無得”，一路上都是這樣子“無”過來的，他不是“有”過來的。

　　今天我們修道，很多人會有，有什么呢？天耳通、天眼通、神足通、他心通，都在追求這些東西，追求什么通，然后追求我有多少功德，我在這個廟里捐了一百塊錢有沒有名字，我去普陀山幾趟對我的工作能帶來多少順利，人都在往這個方面找，跟佛說的恰好相反。

　　佛說我們是顛倒者、是夢想者、是有掛礙的人，所以經(jīng)常會產(chǎn)生恐懼，這是人的行為。佛把我們?nèi)诵钥偨Y(jié)了：有掛礙、有恐怖、有顛倒、經(jīng)常在夢想當中。有了般若波羅蜜，它的結(jié)果是無所得故，什么東西都是沒有的，那結(jié)果就是遠離顛倒夢想、沒有掛礙、也沒有恐怖，最后達到的是究竟的喜悅和快樂。

　　我們?nèi)说膾斓K來說，我總感覺到一天到晚心里面真有事，總有事情，哪怕是睡覺的時候，也會感覺到有事情，這是有掛礙。掛礙的嚴重一點，睡眠沒有了、影響身體了，焦慮癥、抑郁癥并發(fā)了，他掛礙什么？一個掛礙得，一個掛礙失。要么得到、要么失去。

　　心里面空蕩蕩沒有事的人有嗎？那是圣人。像我坐在這里，我自己就仔細的發(fā)現(xiàn)我是個有事情的人，總感覺到有事情。為什么？牽掛，不是牽掛這個，就是牽掛那個。牽掛了以后把人的智慧障礙了，內(nèi)心深處開發(fā)不出般若波羅蜜多；沒有智慧、沒有陽光，內(nèi)心就產(chǎn)生了無明，無明的結(jié)果就是恐懼。得和失之間，結(jié)果是恐懼；得了也恐懼，失了也恐懼。

　　有時候晚上會做亂夢、噩夢，有些人恐懼到什么程度呢，家里發(fā)現(xiàn)一條蛇，電話就打來問：“法師，我家里來了一條蛇，會不會影響我的事業(yè)？家里會不會好呢？”她心里有掛礙有恐懼了。所以這個世界求人天福報的人到處都是，你讓她真正的像佛一樣開心、究竟涅槃的人沒有的，都是在人世間追逐著人與人之間的比較，在人的一貫的、一般的、普通的、共同的、認知的漩渦里面不能脫離。在家人這樣子，出家人也是這樣子，都在漩渦當中，結(jié)果就是恐懼。

　　不要說講別人，我們對某個人沒有褒貶的意思，只講一個例子，某個人原來是中國佛教協(xié)會的副會長、某個地區(qū)的人大政協(xié)、省里的副主席、某個城市的主席，突然之間這些東西一下沒有了，人馬上一下子瘦了二十斤，為什么？恐懼！這就是人，社會上的人也是一樣，一旦被紀委叫進去了就完蛋了，人家不問他，他馬上自己就說出了很多事情，也是恐懼、掛礙。

　　我自己親身經(jīng)歷的2012年，公安把我叫進叫出、叫進叫出，搞了三個月半，精神被他搞垮了。有掛礙、有恐懼，掛礙我還有金峨寺，恐懼他們共同密謀想把我從金峨寺趕走，讓別人來接手。因為有牽掛，所以有恐懼。人突然之間變黑了、也變瘦了，這都是修道沒有修好，阿彌陀佛的力量這個時候就不起效果了。說明內(nèi)心世界不夠光明，還要想占有娑婆世界的東西，怕被別人拿去，如果想得通一點，隨便你去弄吧，走就走，我還是那么開心。所以說人自身的力量不夠強大，對娑婆世界的東西還有貪念，他的生命產(chǎn)生的恐懼就很大；

　　人為什么對死亡有那么恐懼呢？死亡其實是不痛苦的，那么佛為什么說死亡像烏龜脫殼一樣苦？這個苦是對娑婆世界的貪戀造成的。他對自己活著的時候創(chuàng)造的財富、自己繁衍的子孫以及其他的東西放不下，那就有牽掛、就有恐懼。這一切的一切是我們的顛倒造成的、是我們的夢想造成的。

　　顛倒什么？空的我們認為是真實存在的。人這一段死了以后，只是一段而已，下一生還有因果的循環(huán)，可是信這個是不多的。人都在看現(xiàn)實世界，要占有、要得到，是我的，跟佛說的三世因果又是相矛盾的。人顛倒的思維造成了我們的牽掛，結(jié)果讓我們生活在恐懼當中。

　　今天的《心經(jīng)》講的是我們的心根本不需要掛礙，也不值得掛礙，因此叫“無掛礙”。第一個不需要掛礙，掛礙是你的不是你的，不是你的還是不是你的。從我們?nèi)耸篱g來說，人是有命運的，今生得到多少和生生世世積累的福報是有關(guān)系的，如果沒有關(guān)系的話，生命通過自己的努力可以得到的話，世界大亂了。所以從人的角度來講，沒有必要去牽掛；但是從佛的角度來講，牽掛本來就是空的，不需要牽掛。

　　恐怖呢？佛說不值得恐怖。有什么值得恐怖呢？因為各人恐怖的程度不同，有人砍我一個手指頭，我可能并不恐怖；有人要把金峨寺占領去，可能我會很恐怖，恐怖的境界不一樣。你說公安把我抓進去，慧明法師判你兩年，緩期兩年，金峨寺還是你來主持，我可能就會想：阿彌陀佛，你判吧判吧，我還很開心呢。

　　但是他不是這樣子干；有些人說死了沒有關(guān)系，但是活的時候面子一定要的，他對死不恐懼，對失去面子很恐懼。比方屈原，他為什么要去投汨羅江？他的理想抱負不能實現(xiàn)，還不如死了的好，可是很多人說好死不如爛活�？梢姴煌�人對恐懼的界定不同，從佛的眼睛來講沒有什么可以恐懼的，佛看我們就像我們看螞蟻一樣。我們?nèi)苏J為螞蟻一點也用不著恐懼，被大水沖走就沖走吧；對螞蟻來講大水來了，要把它沖走了，它很恐懼的。所以人的境界不同、時空不同、所接觸的價值觀念不同，產(chǎn)生的恐懼就會很多不同的情況。

　　佛說沒有恐懼，恐懼的當下沒有實質(zhì)性的東西，所以“遠離顛倒夢想”。從佛眼觀娑婆世界人和物，都是夢想，都是人顛倒意志的表現(xiàn)。如果按《心經(jīng)》的空性來說來做并證到的話，那就能與佛同壽，遠離顛倒夢想（如何顛倒，如何夢想上幾節(jié)課已述）。最后達到的是“究竟涅槃”。這個“究竟涅槃”中究竟是徹底的意思，沒有留下一點點暗礁，像十六的月亮一樣真正的圓滿。

　　因為涅槃分有余依涅槃和無余依涅槃，什么叫有余依涅槃？就是在涅槃的過程中，有菩提悲心要在娑婆世界里實現(xiàn)他的慈悲心和救助的心；無余依涅槃是徹底的進入到涅槃中去，他不回娑婆。但是“究竟涅槃”既有余依涅槃，又有無余依涅槃。還有一種釋文：有余依涅槃謂已證涅槃，但還有色身在娑婆中作用。無余依涅槃謂已證涅槃，色身與精神共入滅度。

　　《心經(jīng)》講到這里的時候，大家應該有了一個系統(tǒng)的了解，從五蘊、十八界、十二因緣、四諦法到六度，在《心經(jīng)》當中徹底的講了一遍，講了以后佛得出來的結(jié)論、佛所認知的觀點就是所有的一切的一切“無所得故”。

　　菩薩達到究竟涅槃的，都是按照這樣的一步一步看破、一路過來放下，究竟涅槃的表象是“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”，這就是《心經(jīng)》要表示的真正含義。