跨越生命的陷阱

——《心經(jīng)》片羽

成峰

序言

　　歸納生命中的痛苦，大體表現(xiàn)為以下幾個方面：

　　個體身心的不平衡、人際關(guān)系的不平衡以及人與自然界的不平衡。

　　而我們學(xué)習(xí)一部經(jīng)典，根本目的是為了解決以上的困惑，達到和諧共生的目標。

一、《心經(jīng)》簡述

　　《心經(jīng)》，全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教典籍中文字最為簡練，而內(nèi)容極為豐富的法寶，千百年來在社會上廣泛流傳，影響歷久不衰。

　　在佛教中，《心經(jīng)》屬于般若系經(jīng)典。般若經(jīng)教所揭示的緣起性空，是大乘一切經(jīng)教建立的理論基石。如實把握般若中觀正見，對于聞思經(jīng)教、指導(dǎo)修行具有重要意義。

　　玄奘大師所譯的《心經(jīng)》，是從六百卷《大般若經(jīng)》中單獨錄出的�！洞蟀闳艚�(jīng)·學(xué)觀品》中，就有和《心經(jīng)》基本相同的文句，是佛陀直接向舍利弗所說。也就是說，《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》最為精要的部分，古德為易于受持，特意摘出流通。

　　《心經(jīng)》在中國有眾多譯本。方廣锠先生所編的《般若心經(jīng)譯注集成》中，就收集了十八種。其中，在教界流傳最廣的，是唐代玄奘三藏的譯本。至于本經(jīng)注疏，自古以來更是多達百家，可見此經(jīng)傳誦之盛。

二、人生的大智慧

　　本經(jīng)全稱為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，在佛教典籍中，一部經(jīng)典的題目，往往是全經(jīng)內(nèi)容的畫龍點睛之處。般若，是梵語音譯。那么，般若又具有什么深意呢？古德為了人們理解的方便，有時也將般若釋為智慧，但它顯然不同于通常所說的世間智慧。因為世間智慧是有限的，有缺陷的，更是夾雜煩惱的，不足以認識宇宙人生的真相。而般若智慧則不然，它是無限、圓滿、清凈的，能使我們通達宇宙人生的真相，從而徹底超越生命中的無明煩惱。

　　本經(jīng)經(jīng)文不長，只有267字，可是卻將佛法中甚深的義理包含在內(nèi)。

　　全經(jīng)的核心是超越生命中一切痛苦，兩個基本要點就是圓滿佛的兩大品質(zhì)——慈悲與智慧，達到目標的方法就是佛教的三法印，始終不離的四圣諦的思想。

　　我將通過下面這小段經(jīng)文，給大家簡單介紹這部經(jīng)典。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　經(jīng)文大意是：觀自在菩薩進入般若深觀時，照見五蘊諸法皆空無自性，因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。印順法師在《般若經(jīng)講記》中，將這段經(jīng)文稱為“標宗”，即標明一經(jīng)宗旨�？梢�，理解這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。

　　進一步來講，這段話還指出了人生的目標是什么？生命的意義在哪里？佛教的核心思想是什么？怎樣才能擁有幸福的人生？

　　以上的問題，統(tǒng)統(tǒng)可以在上述的經(jīng)文之中找到圓滿的答案。

　　請大家注意，為什么佛陀要說這段話。如果觀察我們的世界，就會發(fā)現(xiàn)兩類不同形式的生命。

　　其一，覺悟成功的人生；這類生命體觀心自在，觀人自在，觀事自在，觀境自在，我們稱之為佛菩薩的生命。

　　第二種，就是迷惑失敗的人生。他們不滿自己，討厭別人，對事抱怨，心隨境轉(zhuǎn)，以至于處處碰壁，步步危***。

　　佛陀出現(xiàn)在這個世界的根本目的，正是為了幫助有情了解生命、解脫痛苦，超越生死。我們學(xué)佛修行，也無非是為了離苦得樂，達成前一種生命的品質(zhì)。

　　我們渴望一切吉祥、身心安泰�？墒�，環(huán)顧四周，我們卻發(fā)現(xiàn)痛苦無時不在、無處不在。情感的分離，事業(yè)的成敗，身體的好壞，凡此種種，人生的得失，無一不使我們憂悲苦惱，痛心疾首。

　　生命中充滿了無以計數(shù)的苦惱，我們將其概括為身心兩大類，也就是身苦與心苦。在佛教看來，人類由色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五蘊組合而成。色蘊，便是我們的身體，屬于物質(zhì)現(xiàn)象；受、想、行、識四蘊，在此指代我們的思想，屬于精神現(xiàn)象。

　　對于身體，我們往往是從形狀（形色）、顏色（顯色）這些色相進行認識。

　　受，即我們面對各種事件時產(chǎn)生的情緒，為內(nèi)心的感受，包括痛苦、歡樂、擔(dān)憂、喜悅、平靜等等。

　　想，當(dāng)我們接觸外境時，必然會攝取事物的影像，然后在他上面安立名稱概念。

　　行，是對事物進行判斷并訴諸行動。

　　識，為了別義，是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺作用。

　　五蘊，既是我們這一期生命的基本組合，也是佛教對世間一切生滅現(xiàn)象所作的歸納和概括說明。

　　佛陀曾經(jīng)對弟子們這樣描述五蘊：“色無常，無常即苦……如是受、想、行、識無常，無常即苦。

　　也就是說，由于五蘊具有遷流變化的特性，所以生命充滿了種種不圓滿，痛苦成為他的基本特征，每一個人都有遭遇苦難的可能性。

　　那么，痛苦的源頭又在哪里？人類痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)，究其根源，還是生命內(nèi)在的問題。從般若思想來看，一切痛苦都是對“五蘊”（存在）的迷惑和執(zhí)著造成。所以，如果想要解脫痛苦，就必須對它具備正確認識。

　　世人對“有”（存在）的一切不能正確認識，在有情生命體上執(zhí)有實在的我相，在六塵境界中執(zhí)有實在的法相。此外，更對我、法生起種種顛倒分別及執(zhí)著，造成人類的煩惱及痛苦。

　　普通人在六根與六塵交會之時，面對喜愛的人事，總是不自覺地產(chǎn)生貪愛、執(zhí)著；接觸討厭的事物時，恨不得早點結(jié)束、擺脫。于是被痛苦的鎖鏈牢牢控制、不能自拔。

　　那么如何才能遠離痛苦，跨越生命的陷阱呢？

　　經(jīng)文說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”正是告訴我們，須以般若智慧觀照五蘊。

　　《心經(jīng)》的“照見五蘊皆空”，正是為了扭轉(zhuǎn)世人對“有”的錯誤認識。人世間的一切，由其無常的特質(zhì)，注定了不分有情眾生，還是無情草木，無論慈愛抑或仇恨，只要有生的那一時，就一定有滅的那一刻。假如認為其永恒、長久，永不消逝，那只能給自己徒增煩惱、帶來痛苦罷了。

　　這里所說的“空”，并非什么都沒有，而是告訴我們，五蘊的“有”，不是我們執(zhí)著的實在性，而是各種條件聚合而成的暫時現(xiàn)象。所謂的“有”，只是假有。而與之相對的“空”，則是對“有”的透視，是幫助我們破除對“有”的錯誤執(zhí)著。我們執(zhí)“有”為實在，然而，世間一切生滅現(xiàn)象并非實有，其本質(zhì)是空無自性的。倘若能夠照見五蘊皆空，那么，由此而生的煩惱也就不存在了，從而解脫一切痛苦。

　　如果你希望生命之樹長青，如果你希望擁有幸福美滿的家庭，如果你希望具備和睦的人際關(guān)系，那就請遵循與實踐佛陀的這段教誡。