比丘尼傳 1 序

　　比丘尼傳 1 序

　　譯文

　　世間充滿著這樣的高潔之士，他們具有忠正的靈魂、堅(jiān)強(qiáng)的意志，并秉持奇異的節(jié)操。這種聲名，豈只是由他們一己的性靈自然流出，又何嘗不是仰慕前賢、傾心自勵(lì)的結(jié)果。所以，人們常說(shuō)：心儀顏回之人，最終能成為與顏回相匹伍的賢者；這猶如一匹馬，倘若常與駿馬揚(yáng)蹄比肩，最終也能成為良驥。這說(shuō)明，先哲前賢的風(fēng)烈英徽，德被廣大，沾溉弘多，具有永恒的化育力。正因如此，文入學(xué)士才相率執(zhí)筆，述前人之德業(yè)，昭后世之眾生，以期收到勸誡教化之功效。雖然佛門有不立文字、破除言執(zhí)之論，但這也是不得已的事啊！

　　昔佛陀于迦昆羅衛(wèi)國(guó)大徹大悟，佛日在閻浮山光輝朗照，自此之后，三界歸依正道，眾生向慕佛法。而比丘尼制度的興起，肇始于佛之姨母大愛(ài)道，她受持八敬得戒，最后登十地之位，證佛之妙果，其流風(fēng)余韻，相沿不絕。其事跡德操榮列佛藏之中，有如日月經(jīng)天，光照后世。

　　自佛陀于拘尸那之娑羅雙樹(shù)下入滅，時(shí)光荏苒，歲月飄忽，世道坎坷，邪魔疊出，又有民風(fēng)澆薄，毀謗四起，致使佛運(yùn)播化，累遭曲折。這表明，佛法妙言，興而復(fù)廢，蓋因邪逆侵凌之故；而佛門正法，最終又能由衰轉(zhuǎn)隆，實(shí)亦仰仗佛門賢達(dá)弟子的承繼之功。

　　佛法東流，中土比丘尼奉持正法的，要以凈檢尼為先。此后綿延數(shù)百年，比丘尼事業(yè)才日臻隆盛，功德方日顯昭彰。善妙、凈珪二尼，深秉苦行之操守；法辯、僧果二尼，窮盡禪悟之妙諦；他如僧端、僧基之屬，履操瑩潔，志向堅(jiān)貞；妙相、法全之儔，悉心弘法，德化遐布。如此女眾中的穎脫者，則時(shí)有出現(xiàn)，代不乏人。她們的功勛宛如無(wú)盡的深淵、竦絕的山岳、震悅的金聲、悠揚(yáng)的玉響，特立于佛林之內(nèi)，彌貫于眾生之中，這實(shí)在有如菽葉之系于秀干，是佛業(yè)余緒得以延續(xù)以至復(fù)興所多方倚仗的。

　　隨著時(shí)代的推移，她們和后人相去日遠(yuǎn)，其英風(fēng)清規(guī)固可垂范千古，但缺乏必要的文字記載。每每念及于此，我總是頓生感慨，抱憾久矣。所以我才博采碑、頌，廣羅記、集，或索求于奇聞異傳，或造訪于民間故老，將所得材料繩穿條貫，詮定終始，使其雜而不越，從而為比丘尼立傳。

　　本書所記諸尼僧，起于晉升平年間(公元三五七——三六一年)至梁天監(jiān)年間(公元五O二——五一九年)，共六十五人。行文不求華美繁耨，但求精要質(zhì)實(shí)。切望此作能使那些在苦海中求解脫的蕓蕓眾生，聞風(fēng)而生向慕之忱，離俗而奉佛門之法。我識(shí)短見(jiàn)疏，或有遺漏，祈盼博雅君子，有以教之。

　　原典

　　原夫貞心亢志，奇操異節(jié)，豈唯體率由于天真，抑亦勵(lì)景行于仰止！故曰：希顏之士。亦顏之儔；慕驥之馬，亦驥之乘。斯則風(fēng)列英徽，流芳不絕者也。是以握筆懷鉛之客，將以語(yǔ)厥方來(lái)；比事記言之士，庶其勸誡于后世。故雖欲忘言，斯不可已也。

　　昔大覺(jué)應(yīng)乎羅衛(wèi)，佛日顯于閻浮，三界歸依，四生向慕。比丘尼之興，發(fā)源于愛(ài)道。登地證果，仍世不絕。列之法藏，如日經(jīng)天。

　　自拘尸滅影，雙樹(shù)匿跡，歲歷蟬聯(lián)，陵夷訛紊。于是時(shí)澆信謗，人或存亡，徽言興而復(fù)廢者。不肖亂之也。正法替而復(fù)隆者，賢達(dá)維之也。

　　像法東流，凈檢為首，綿載數(shù)百。碩德系興。善妙、凈珪，窮苦行之節(jié)；法辯、僧果，盡禪觀之妙；至若僧端、僧基之立志貞固；妙相、法全之弘震曠遠(yuǎn)，若此之流，往往間出。并淵深岳峙，金聲玉震，實(shí)惟菽葉之貞干，季緒之四依也。

　　夫年代推移，清規(guī)稍遠(yuǎn)。英風(fēng)將范于千載，志事未集乎方冊(cè)，每懷慨嘆。其歲久矣。始乃博采碑、頌，廣搜記、集，或訊之傳聞，或訪之故老，詮序始終，為之立傳。

　　起晉成和。訖梁晉通①，凡六十五人。不尚繁華，務(wù)存要實(shí)。庶乎求解脫者，勉思齊之德。而寡見(jiàn)庸疏，或有遺漏。博雅君子，箴其闕焉。

　　注釋

　�、傧毯�、晉通：大正藏本，咸和作升平；晉通作天監(jiān)。