比丘尼傳 3 宋

[佛經(jīng)譯文] 作者：梁釋寶 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　景福寺慧果尼

　　譯文：

　　慧果，俗姓潘，淮南(今安徽壽縣)人。她安貧樂道，苦節(jié)自勵，不穿絲綿之衣，而熱哀佛門戒律，自覺秉持戒范，戒行瑩潔無染。因此，佛門內(nèi)外都很敬慕她，她的芳聲美譽也愈傳愈廣。宋青州(今山東益都)刺史北地(今屬甘肅)傅弘仁，對她十分嘆賞，贓施也相當豐厚。

　　宋武帝永初三年(公元四二二年)，傅弘仁布施自己東面的宅第為她建了一座精舍，取名為景福寺。寺建成之后，圣讓慧果出任寺主。當時人們施給的物品很多，她全都用于佛事，不曾染有分毫。故而，景福寺事業(yè)興隆，寺內(nèi)大小也無不對她欣然折服。

　　宋文帝元嘉六年(公元四二九年)，來了一位西域僧徒求那跋摩，慧果向他詢問說：「我們這里以前的尼僧，其受戒的程序，未按照佛經(jīng)上所要求的那樣做，如未從僧尼二眾受具足戒，受戒戒師不足十人。而推之于西域比丘尼始祖——佛陀的姨母大愛道，確實在受戒上有很嚴格的要求，如佛曾讓她行八敬法。但不知從她以后，戒法是否可以變通而有所不同?」

　　答曰：「不能有所變化。」

　　慧果又問道：「按照戒律的規(guī)定，戒師若有過失，為什么沒有什么不同呢?」

　　求那跋摩答道：「在眾多比丘尼的地方，戒師如不能授二歲學戒，戒法不全，這就是戒師的過失�！�

　　慧果進而又問：「我們這里以前沒有比丘尼，并不是世界上都沒有，也不是我們這里非佛光所照的地方，是不是?」

　　求那跋摩答道：「按照戒律規(guī)定，受具足戒必須要有十位授戒的比丘，所謂三師七證。但邊遠地方，因人煙稀少，地勢偏僻，為求方便，五位戒師也可授戒。但如果那里條件具備，比丘較多，就必須遵從十人受戒的戒法�！�

　　慧果又間：「那么多少里之外才可以算作邊地呢?」

　　求那跋摩說：「千里之外，關(guān)山重重，道路阻隔，那就叫做邊地�！�

　　聽了此言，慧果堅定了要重受具足戒的決心。宋元嘉九年(公元四三二年)，她率領(lǐng)弟子慧燈等五人，從天竺戒師僧伽跋摩重受具足戒，并從此敬心奉法，謹守戒品，就像愛護自己的頭頂大腦一樣。

　　她享年七十多歲，宋元嘉十年(公元四三三年)逝世。

　　她的弟子慧意、慧鎧都能秉承師法，以恪守節(jié)戒聞名當時。

　　原典：

　　慧果，姓潘，淮南人也。常行苦節(jié)，不衣綿纊①；篤好尾尼②，戒行清白。道俗欽羨，風譽遠聞。宋青州刺史北地傳③弘仁，雅相嘆賞，厚加賑給。

　　以永初三年，(曇宗④云：元嘉七年寺主弘安尼以起寺愿借券書見示永初三年)割宅東面為立精舍⑤，名曰景福寺。以果為綱紀⑥。(左貝右親)遺⑦之物，悉以入僧。眾業(yè)興隆，大小悅服。

　　到元嘉六年，西域沙門求耶跋摩⑧至，果問曰：「此土諸尼，先受戒者，未有本事⑨。推之愛道⑩，誠有高例⑾。未測厥后，得無異耶?」

　　答曰：「無異。」

　　又問：「就如律文，戒師⑿得罪⒀，何無異耶?」

　　答曰：「有尼眾處，不二歲學⒁，故言得罪耳�！�

　　又問：「乃可此國先未有尼，非閻�、訜o也�！�

　　答曰：「律制十僧得受具戒⒃，邊地⒄五人亦得授之。正為有處，不可不如法耳�！�

　　又問：「幾許里為邊地?」

　　答曰：「千里之外，山海艱阻隔者是也�！�

　　九年，率弟子慧燈等五人，從僧伽跋摩⒅重受具戒，敬慎奉持，如愛頂腦。

　　春秋七十余，元嘉十年而卒。⒆

　　弟子慧意、慧鎧，并以篩行聞于時也。

　　注釋：

　　①綿纊：(纊，ㄎㄨㄤ音礦)絲綿絮，用以納之衣內(nèi)以御寒。這里用以代指質(zhì)地好的衣服。

　　②毘尼：或譯毘奈耶，梵文Vinaya的音譯，意為律藏�！�楞嚴經(jīng)》云：「嚴凈毘尼，弘范三界�！� (大正十九．頁一０六中)疏云：「毘尼，此云善治，亦即云律。」 (楞嚴經(jīng)正脈疏卷一)

　�、蹅鳎骸洞笳亍贰競鳌箲�(yīng)為「傅」之訛。

　�、軙易冢核锡R(南朝)時沙門。曾著《京師塔寺記》，述及當時建康城內(nèi)寺廟數(shù)百所，為研究六朝寺院經(jīng)濟的重要資料。寶唱《比丘尼傳》于此書頗多取資。

　�、菥幔杭此略�，修行的道場。

　�、蘧V紀：此指寺主，統(tǒng)管一寺之事。

　�、�(左貝右親)遺：供養(yǎng)、(左貝右親)施。

　�、嗲竽前夏Γ簞⑺螘r著名佛經(jīng)譯者，中天竺系罽賓人。本剎帝利種，累世為王，經(jīng)由獅子國來中土，初至廣州，后宋文帝迎至京都，住祇洹寺，主持譯場，據(jù)《開元錄》載，其共譯經(jīng)十部、十八卷(大正五十五．頁五二六上)。

　�、岜臼拢�佛教術(shù)語，原指佛陀及佛弟子在過去世之因緣事跡。這里指佛教戒律對比丘尼戒品的原來要求。如比丘尼受具足戒，必須先后從比丘、比丘尼二眾受戒，受戒戒師分別為十人等。《高僧傳》卷三，引求那跋摩云：「戒法本在大僧眾發(fā)，設(shè)不本事，無妨得戒�！� (大正五十．頁三四一中)

　　⑩愛道：又名大愛道，乃釋迦牟尼佛之姨母。她是佛教中的第一個比丘尼，以她為中心，建立了第一個比丘尼僧團。后人將其推為比丘尼之始祖。

　�、险\有高例：據(jù)載，佛姨母大愛道求出家，佛不許，因為正法可千年，若度女人，則減五百年。阿難為大愛道三請，佛于是傳八敬法，使向姨母說，若能行之，則聽之出家。八敬法又稱八敬戒，一、百歲之比丘尼見新受戒之比丘，亦應(yīng)起身禮拜。二、比丘尼不得罵謗比丘。三、比丘尼不得說比丘過失，但比丘則可以說比丘尼過失。四、學法女應(yīng)從眾僧求受大戒。五、比丘尼犯僧殘罪，應(yīng)于半月內(nèi)在二部僧中行摩那埵。六、比丘尼當于半月中從僧求乞教授。七、比丘尼不應(yīng)于無比丘處夏安居。八、比丘尼夏安居畢，應(yīng)于比丘僧中求三事以自恣懺悔。后大愛道果然行此八敬戒法，佛允其出家。此處所言愛道之高例，即指此。

　�、薪鋷煟菏芙渲畮�。比丘、比丘尼受具足戒要有十戒師，人稱三師七證，三師為：戒和尚、揭磨師、教授師，七證為證明受戒之七位蒞會比丘。

　�、训米铮褐赣腥笔А�

　�、叶䴕q學：依《五分律》，比丘尼受具足戒之三百余戒品中，有二歲學戒。

　�、娱惛。夯蜃g閻浮提，乃梵文Jambudvipa之譯。在須彌山之南，其地盛產(chǎn)閻浮樹，因以為名。指我等所居住之世界。

　�、允芫呓洌杭词芫咦憬洹�

　�、者叺兀罕惹稹⒈惹鹉崾芫咦憬浔赜腥龓熎咦C之十戒師。據(jù)《行事鈔》卷上三云：為求方便，邊地可以減少到三師二證，共五人。(大正四十．頁二十四下)

　�、稚ぐ夏Γ禾祗萌恕�(jù)《高僧傳》卷三載，他于宋元嘉十年(公元四三三年)至京師，時號三藏法師，住道場寺，為當時著名戒師，京城僧尼從其受戒者達數(shù)百人。(大正五十．頁三四二中)

　�、钻P(guān)于慧果重受具足戒的時間，本尼傳謂于宋元嘉九年，「從僧伽跋摩重受具戒」，而本卷〈寶賢尼傳〉謂慧果、妙音「以元嘉十一年從僧伽跋摩于南林寺壇重受具戒」(大正五十．頁九四一上)。二處所記時間不一，必有一誤。宋贊寧《僧史略》卷上引〈薩婆多師資傳〉云：「宋元嘉十一年春，師子國尼鐵索羅等十人，于建康南林寺壇上，為景福寺尼慧果、妙音等二眾中受戒法事，十二日度三百余人，此方尼于二眾受戒，慧果為始也�！勾艘嘀^元嘉十一年。據(jù)《高僧傳》卷三〈僧伽跋摩傳〉謂其于元嘉十年至京師(大正五十．頁三四二中)，大規(guī)模為比丘尼受戒定在這之后。故本尼傳說慧果于元嘉九年從僧伽跋摩受戒，顯系誤記。而元嘉十一年較近其實。另，關(guān)于慧果卒年，本尼傳謂其于元嘉十年而卒」(大正五十．頁九三七下)，而慧果于元嘉十一年重受具足戒，由此可斷定此卒年系誤記。

　　建福寺法盛尼

　　譯文：

　　法盛，俗姓聶，清河(今河北清河縣)人。因遭遇趙氏的禍亂，就避難到了金陵。南朝宋文帝元嘉十四年(公元四三七年)，在建福寺出家修道。她超卓的才識、精湛的覺解，都是憑借獨具的敏悟而獲得。法盛自以為年邁之時，流徒寓居在京都，雖能欣逢王道隆盛、國泰民安，但故鄉(xiāng)之戀仍常在念中，因而唯有潛心探究佛教的玄機妙理，方能排遺憂念，忘卻老境。于是她就從道場寺偶法師受持菩薩戒。自此，她白天披閱佛典，晚上就清談佛理。漸漸有了一段時間，她便自感神情清朗，靈府遠廓，雖說已屆高年，卻無遲暮之衰，而是勝似壯年。

　　法盛常期愿生凈土。她曾對同修曇敬、曇愛說：「我立身行道。志在西方凈土�！乖问�(公元四三九年)九月二十七日，她在佛塔下做禮拜，晚上得了病，病情愈來愈重。同月的最后一天晚上，夜幕初張，她和衣小眠，恍惚之間，進入夢境。她夢見如來自空而降，與觀世音菩薩、大勢至菩薩二菩薩講論大乘、小乘。不久又與諸圣賢乘芳氣、蹈云藹，飄然而下，來探望她的病情。一時間，靈光赫赫，大放光明，全寺尼僧，無不瞻睹。她們都來詢問法盛，這是何等靈異之光，法盛便詳述了夢中所見。說完之后，不久就入滅了，享年七十二歲。

　　豫章(今河南汝陽)太守吳郡(今江蘇蘇州)張辯，對法盛自來很崇敬，故為她傳述如上。

　　原典：

　　法盛，本姓聶，清河人也。遭趙氏亂①，避地金陵。以元嘉十四年，于建福寺出家。才識惠解，率由敏悟。自以桑榆之齒，流寓②皇邑③；雖復帝道隆寧，而猶懷舊土。唯有探賾玄宗④，乃可以遺憂忘老耳。遂從道場寺⑤偶法師⑥受菩薩戒⑦。晝則披陳玄素⑧，夕則清言味理。漸冉⑨積時，神情朋贍，雖曰暮齒，有逾壯年。

　　常愿生贍養(yǎng)⑩，謂同業(yè)⑾曇敬、曇愛曰：「吾立身行道⑿。志在西方�！故昃旁露呷�，塔下禮佛，晚因遇病，稍就綿篤⒀。其月晦夕，初宵假寐⒁，如來乘空而下。與二大士⒂論二乘⒃。俄與大眾⒄騰芳蹈藹，臨省盛疾，光明顯燭，一寺咸見。僉⒅來問盛，此何光色，盛具說之，言竟尋絕，年七十二。

　　豫章太守吳郡張辯，素所尊敬，為之傳述云。

　　注釋：

　�、仝w氏亂：此指石勒、石虎之亂。

　�、诹髟ⅲ涸⒕�。

　　③皇邑：指京都建康。

　　④玄宗：玄妙之宗旨，一般用為佛教之代稱。

　�、莸缊鏊拢簳x宋時著名寺院，位于秣陵三橋門外斗場巷。當時名僧佛陀跋陀羅、慧觀、法顯等均于此譯經(jīng)。

　�、夼挤◣煟荷讲辉敗�

　�、咂兴_戒：大乘佛教戒法，比丘可根據(jù)自愿受菩薩戒�？偯麨�三聚凈戒，分為二，一為梵網(wǎng)為宗之說，一為瑜伽秉承之說。中國佛教徒中也有不少受過此戒，比丘尼受此戒者，法盛為較早之人。

　�、嘈兀哼@里指佛教典籍。

　�、釢u冉：同「漸苒」，逐漸�！�三國志．蜀后主傳》景曜六年降表：「限分江漢，遇值深遠，干運犯冒，漸苒歷載，遂與京畿，悠隔萬里。」

　�、獍拆B(yǎng)：為西方極樂世界之異名，于此極樂凈土中，可安心、養(yǎng)身，故稱安養(yǎng)。

　�、贤瑯I(yè)：同志于佛道者。

　�、行械溃悍钚蟹鸬馈�

　�、丫d篤：加重。

　�、壹倜拢汉鸵露�。

　�、佣笫浚浩兴_稱為「大士」，此指觀世音、大勢至二菩薩。

　　⒃一乘：即大乘、小乘。

　�、沾蟊姡鸿笪腗ahasamgha的意譯，音譯為摩訶僧伽，此指除了佛之外的一切圣賢。

　�、謨L：皆也。

　　江陵牛牧寺慧玉尼

　　譯文：

　　慧玉，長安人。她精勤修煉自己的外在行為和內(nèi)在意念，又誦習經(jīng)籍、研閱戒律，學識很淵富。常游化各處，講經(jīng)說法，步履所及，教化廣布；每每言及佛家因果報應(yīng)的學說時，她總是熱忱講導，不避嚴寒酷暑。她曾南行到了荊楚，就居住在江陵牛牧精舍之中。在這里慧玉誦念《法華經(jīng)》、《首楞嚴經(jīng)》等典籍，不出十天，便能通解無礙。陜西的佛門內(nèi)外，無不對她虔恭禮敬。她日夜披覽經(jīng)典，潛心三藏，未嘗一日止息。

　　元嘉十四年(公元四三七年)十月，她做七日苦行齋，做齋前，曾立下誓言：「我篤誠奉齋，若蒙感應(yīng)，我在舍身之后，定能見到佛土極樂世界。我愿七天之內(nèi)，見到佛光朗照，使我性遍被光華�！菇Y(jié)果七日齋做到第五天，便出現(xiàn)了感應(yīng)。那天夜半，在牛牧寺東邊的林木叢中，忽有靈光曜曜，明映中天。慧玉當即將此異事遍告眾尼。眾尼聽后，無不欣然而樂、油然生敬，對她更加誠心悅服。寺主法弘，后在靈光顯現(xiàn)的樹叢中別置禪室，以志靈驗。

　　當初，慧玉在長安時，曾在薛尚書寺見過紅白二色靈光，它輝耀左右，歷時十天才漸漸消失。此后，六重寺僧徒，也曾在四月八日，在靈光輝耀處發(fā)現(xiàn)一尊金彌勒像，像高一尺。

　　原典：

　　慧玉，長安人也。行業(yè)①勤修，經(jīng)戒②通備。常游行教化③，歷履邦邑；每屬機緣④，不避寒暑。南至荊楚，仍住江陵牛牧精舍，誦《法華》、《首楞嚴》⑤等經(jīng)，旬日通利⑥。陜西道俗。皆歸敬禮。覲覽經(jīng)論⑦，未曾廢息。

　　元嘉十四年十月，為苦行齋⑧七日，乃立誓言：「若誠齋有感，舍身之后，必見佛土。愿于七日之內(nèi)，見佛光明」。五日中宵，寺東林樹，靈光赫然。即以告眾，眾皆欣敬，加悅服焉。寺主法弘，后于光處起立禪室。

　　初玉在長安，于薛尚書寺。見紅白色光，燭曜左右。十日小歇。后六重寺沙門，四月八日，于光處得金彌勒像，高一尺云。

　　注釋：

　�、傩袠I(yè)：指身、口、意所造作之行為，又作「作業(yè)」。

　�、诮�(jīng)戒：經(jīng)義和戒行。

　　③教化：教，以善法教導他人；化，遠離惡法。為教導化育之意�！斗ㄈA經(jīng).方便品》：「諸佛如來，但教化菩薩�！�(大正九．頁七上)。

　�、軝C緣：機即根機，佛家認為，人之性曰根，性之發(fā)動曰機，人之修行，即于根機上下功夫。緣，即緣起，佛家認為，一切事物均待緣而起，有什么作業(yè)，就有什么報應(yīng)。機緣主要涉及佛家之修行說和因果報應(yīng)學說。

　�、菔桌銍溃杭础妒桌銍�三昧經(jīng)》凡二卷。后秦鳩摩羅什譯。內(nèi)容敘述堅意菩薩問能否疾證菩提三昧，佛乃為說首楞嚴三昧。(大正十五．頁六二九下)。

　�、尥ɡ贺炌ㄆ涞�，而無阻礙�！斗ㄈA經(jīng)．化城喻品》云：「諸根通利�！�(大正九．頁二十五上)。

　　⑦經(jīng)論：此指代經(jīng)、律、論三藏。

　�、嗫嘈旋S：佛教齋戒修行法門之一。即斷除肉體欲望，堪忍諸種難忍之苦行，主要指印度諸外道為求生天而行的諸苦行。依北本《大般涅槃經(jīng)》載，諸外道苦行有自餓法、投淵赴火、自墜高巖、常翹一腳……等等。(大正十二．頁四六二上)此處苦行齋大約指默坐、短期絕食等。

　　建福寺道瑗尼

　　譯文：

　　道瑗，俗姓江，丹陽(今安徽宣城)人。十歲之后，就廣涉經(jīng)史；受戒出家后，又通曉經(jīng)、律、論三藏。她習道精勤，清苦自勵。晉孝武帝太元(公元三七六——三九六年)年間，褚皇后對她高尚的節(jié)操深為嘉許，故而她修善體道，大都依憑建福寺。而當時富貴女子，也無不競相與道瑗交游。

　　元嘉八年(公元四三一年)，道瑗尼大造佛像，在京都各寺院予以安奉。其中彭城寺有金像二軀，坐于床帳，神情宛然；瓦官寺有彌勒像一軀，寶蓋輝煌，瓔珞楚楚；南建興寺有金像二軀，幡蓋相屬，氣度不凡。除此之外，在道瑗所居的建福寺，則建一臥佛像與殿堂，又造一普賢行像。凡所塑之像，無不妙相殊麗，造工精美。

　　南朝宋文帝元嘉十五年(公元四三八年)，又造一金無量壽佛像。同年四月十一日，金像眉宇間忽放瑞光，輝耀寺內(nèi)，使?jié)M寺之中，猶如鍍上了一片燦爛的金光。當時佛門內(nèi)外的信眾聽說此事之后，彼此相傳，共來修敬；瞻仰神輝，莫不嘆悅不已。

　　道瑗又用宋文帝元皇后施給之物，擴建了這座尼寺，她開拓寺的南面，另建了一座禪房。

　　原典：

　　道瑗，本姓江，丹陽人也。年十余，博涉經(jīng)史①。成戒已后，明達三藏②，精勤苦行。晉太元中，皇后③美其高行，凡所修福，多憑斯寺。富貴婦女，爭與之游。

　　以元嘉八年，大造形像，處處安置。彭城寺④金像二軀，帳座宛具；瓦官寺⑤彌勒行像一軀，寶蓋⑥瓔珞；南建興寺⑦金像二軀，雜事幡蓋⑧于建福寺造臥像并堂，又制普賢行像，供養(yǎng)之具⑨，靡不精麗。

　　又以元嘉十五年，造金無量壽像。以其年四月十一日，像放眉問相光，明照寺內(nèi)，皆如金色。道俗相傳，咸來修敬，贍睹神輝，莫不嘆悅。

　　復以元皇后⑩遺物，開拓寺南。更造禪房云云。

　　注釋：

　�、俳�(jīng)史：此指除佛家經(jīng)典之外的諸子百家之書和史傳著作。

　�、谌兀悍鸾探y(tǒng)稱經(jīng)、律、論為三藏。

　　③皇后：此指晉孝武帝皇后。信佛，京中尼寺，多得其資供。

　�、芘沓撬拢簽闀x彭城王司馬純所建，宋、齊、梁時為京中顯寺。

　　⑤瓦官寺：也作瓦棺寺。東晉興寧(公元三六三——三六五年)年間沙門慧力初在此立寺，當時僅有塔堂，后竺法汰居此講經(jīng)，擴建之，從而成為當時著名尼寺。顧愷之曾為寺壁繪圖。

　　⑥寶蓋：佛、菩薩及講師讀師之高座上所懸之天蓋。

　�、吣辖ㄅd寺：晉、宋時京城中著名寺院。

　�、噌ιw：帳座上部之蓋。

　�、峁B(yǎng)之具：供佛的器具。

　�、庠屎螅核挝牡墼屎�，名袁嫣，左光祿大夫袁湛庶女，后因皇帝寵幸潘淑妃，遂于元嘉十七郁郁而終。

　　江陵祇洹寺道壽尼

　　譯文：

　　道壽，不知道是何處人。她本性清和恬靜，以恭敬孝順聞名鄉(xiāng)里。年幼時，在家奉佛，受持五戒，不曾有所造犯。元嘉年間(公元四二四——四五三年)，她遭逢父喪，因居喪時過于哀慟，遂得重病。此病雖無痛癢的感覺，但體貌卻枯黃消瘦不堪。病持續(xù)了好幾年，卻始終未見好轉(zhuǎn)，雖經(jīng)多方醫(yī)治，但仍未能痊愈。她因此發(fā)愿：如疾病痊愈，就離俗出家。發(fā)愿之后，身體果然漸漸康復了。于是她如愿出家，居住在祇一洹寺中。

　　出家后，道壽執(zhí)操堅明，勤苦卓絕，誦習《法華經(jīng)》，竟達三千遍之多。由于她專心一念，悉心奉道，故精誠所至，常能瞻睹到祥光吉瑞。元嘉十六年(公元四三九年)九月七日，據(jù)說有人在夜里看到空中寶蓋垂覆在她的上面。

　　原典：

　　道壽，未詳何許人也。清和恬寂，以恭孝稱。幼受五戒，未嘗起犯。元嘉中，遭父憂，因毀遘①疾。自無痛癢。唯黃瘠骨立，經(jīng)歷年歲，諸治不瘳。因爾發(fā)愿，愿疾痙可得出家。立誓之后，漸得平復。如愿出俗，住祇洹寺②。

　　勤苦超絕，誦《法華經(jīng)》三千遍，常見光瑞③。元嘉十六年九月七日，夜見空中寶蓋④，垂覆其上云云。

　　注釋：

　�、馘埽河鲆病�

　�、诘o洹寺：宋時著名寺院�！陡呱畟鳌肪砥咻d：「宋永初元年，車騎范泰立祇洹寺。以(慧)義德為物宗，固請經(jīng)始。義以泰清信之至，因為指授儀則，時人以義方身子，泰比須達，故祇洹之稱，洹號存焉。后西域名僧，多投止此寺，或傳譯經(jīng)典，或訓授禪法�！�(大正五十.頁三六八下)。當時在此寺名僧如求那跋摩、求那跋陀羅，而

　　朝中之人也多往之，如彭城王劉義康、丞相南譙王劉義宣等。

　�、酃馊穑合槿鹬猓鹫f妙法，現(xiàn)祥瑞之光普照眾生。

　　④寶蓋：原指佛、菩薩等座上所懸之幡蓋，這里用以代指佛光臨。

　　吳太玄臺寺玄藻尼

　　譯文：

　　玄藻，俗姓路，吳郡(今江蘇蘇州)人。是安茍的女兒。她十幾歲時，染上了重病，雖服用了許多良藥，但病情卻逐日加劇，一點也沒有減輕。當時太玄臺寺法濟法師對她的父親安茍說：「你女兒的病恐怕是業(yè)緣所致，不是醫(yī)道所能消除的。根據(jù)佛經(jīng)上所說，凡是遭逢危險艱難之苦的人，倘能歸依三寶，懺悔求愿，都可以獲得濟度。眼下你若能與令媛一起去除邪心俗念，滌蕩內(nèi)心塵穢，專心一念，悉心奉佛，那么你女兒的病自當痊愈。」

　　安茍覺得他所言極是，便在屋子里設(shè)了觀音齋。父女倆清心凈意，竭誠敬仰，而玄藻強撐病體，叩首求拜，專心一念，念念相續(xù)。就這樣持續(xù)了七天，終于在第七天的初夜時分，在默念恍惚之中，她忽然見到高約一尺的金像，從頭到腳，反復加持她。於是，她感到體內(nèi)積病豁然消除。此時此刻，玄藻才真正感到佛法的高深。它即然在自己身上有了靈驗，自己又怎能不竭誠信奉它呢?于是她請求出家，并要求住在太玄臺寺。

　　出家后，她精勤自勵，從無懈怠，誦習《法華經(jīng)》，蔬食又長齋。三十七年來，她總是懸想注念于佛門正法，不敢一日廢頓；并發(fā)愿生兜率凈土。

　　宋文帝元嘉十六年(公元四三九年)，她赴京都造經(jīng)，后不知所終。

　　原典：

　　玄藻，本姓路，吳郡人也，安茍女也。(《宣驗記》①云是即安茍也)藻年十余，身嬰重疾，良藥必進，日增無損。時太玄臺寺釋法濟語安茍曰：恐此病由業(yè)②，非醫(yī)所消。貧道案佛經(jīng)云，若履�？�，能歸依三寶，懺悔求愿者，皆擭甄濟。君能與女并捐棄邪俗，洗滌塵穢，專心一向③，當?shù)萌�。�?/p>

　　安茍然之。即于宅內(nèi)設(shè)觀世音齋④，澡心潔意，傾誠戴仰，扶疾稽顙，專念相續(xù)⑤。經(jīng)七日，初夜忽見金像高尺許，三摩其身，從首至足。即覺沈痾豁然消愈。既靈驗在躬，遂求出家，求住太玄臺寺。

　　精勤匪懈，誦《法華經(jīng)》，菜食長齋，三十七載。常翹心注想，愿生兜率⑥。

　　宋元嘉十六年，出都⑦造經(jīng)，不測所終。

　　注釋：

　�、傩炗洠耗铣蝿⒘x慶撰，為雜記小說，其中涉及不少佛教傳說故事。

　�、跇I(yè)：佛教名詞，梵文Kaman意譯。即造作。指內(nèi)心活動和思惟活動所發(fā)動的言語和行為，即由「思業(yè)」發(fā)動「思已業(yè)」，由此二義再開出身、口、意三業(yè)。業(yè)是佛教因果報應(yīng)說的基礎(chǔ)。此言玄藻非為體疾，乃為內(nèi)心業(yè)緣。

　�、垡幌颍阂鉃槟駥Ｒ唬瑹o余念，無散念之心�！�無量壽經(jīng)》下：「一向?qū)Ｄ�，無量壽佛�！�(大正十二.頁二七二下)

　�、苡^世音齋：南北朝時崇奉觀世音菩薩興起，民間設(shè)觀世音菩薩像以禮拜，稱為觀世音齋。

　　⑤專念相續(xù)：即念念相續(xù)。行者所起之心系住一處，聚而不散，后念續(xù)于前念，不雜他慮，秉心一貫。

　�、薅德剩阂鉃樯献�、妙足、知足、喜足等義，處于夜摩天和樂變化天之間。此天有內(nèi)外兩院，其內(nèi)院為彌勒菩薩之凈土，其外院屬欲界天，為天眾之所居，享受欲樂。彌勒現(xiàn)為補處菩薩，于此官一說佛法，若住此天滿四千歲，即下生人間，成佛于龍華樹下。

　�、叱龆迹旱骄┒既�。此為南北朝中習見之語，《顏氏家訓．勉學篇》：「世居江陵，后出揚都�！贡緯赋龆肌�，均是此意。

　　南永安寺慧瓊尼

　　譯文：

　　慧瓊，俗姓鍾，廣州(今屬廣東)人。她恪循佛道，志行高潔，安于貧素，不嗜魚肉。年近八十時，更是執(zhí)操嚴明，清苦自勵；常著麻衣布服，不穿絲綿綢緞。她出任南安寺寺主，總領(lǐng)寺內(nèi)諸事，又兼講經(jīng)說法，整日孜孜不倦。

　　她本來居住在廣陵(今江蘇揚州)南安寺。宋文帝元嘉十八年(公元四四一年)，宋江夏王世于之母王氏，施舍地給她。她便在此修建寺廟，并取名為南永安寺。到了元嘉二十二年(公元四四五年)，蘭陵蕭承之又替她建了一座外國塔。此前元嘉十五年(公元四三八年)，慧瓊也興建了一座菩提寺，寺內(nèi)堂殿坊宇都莊嚴精美，氣概非凡。寺成之后，她移居其間，于是就把南永安寺施給了僧徒慧智。

　　元嘉二十四年(公元四四四年)，慧瓊隨從孟顗前往會稽(今浙江紹興)，及至把它施給眾生吃�！�

　　她死后，弟子不忍心這樣做，便向句容(今屬江蘇)縣府稟告�？h府遂下令讓人用車把慧瓊的尸體載入山中，想讓鳥獸去吃她的尸體。誰知經(jīng)過了十多天，她的尸體仍宛然如故，其容貌也不改常態(tài)。于是縣府又下令讓鄰近村民把米粒散落在她的尸體旁，以招徠鳥獸。但誰料鳥把遠處的米粒全吃完了，而她尸體旁邊的米粒竟一粒不少。

　　慧瓊的弟子慧朗，在京城聽說以后，迅捷趕來奉迎她的遺體，就把她葬于高座寺前的山崗上，并在她的墳?zāi)股掀鸾艘蛔?/p>

　　原典：

　　慧瓊者，本姓鍾，廣州人也。履道高潔，不味魚肉。年垂八十，志業(yè)彌勤。常衣芻麻，不服綿纊。綱紀寺舍，兼行講說。

　　本經(jīng)住廣陵南安寺。元嘉十八年，宋江夏王①世子母王氏，以地施瓊。瓊修立為寺，號曰南永安寺。至二十二年，蘭陵蕭承之，為起外國塔。瓊以元嘉十五年，又造菩提寺，堂殿坊宇，皆悉嚴麗。因移住之，以南安施沙門慧智。

　　瓊以元嘉二十四年，隨孟顗②之會稽，至破岡卒。勅弟子云：「吾死后不須埋藏，可借人剝裂身體，以食眾生�！�

　　至于終盡，不忍屠割。乃告句容縣，輿③著山中，欲使鳥獸自就噉④之。經(jīng)十余日，儼然如故，顏色不異。令使村人以米散尸邊，鳥食遠處米盡，近尸之粒皆在。

　　弟子慧朋，在都聞之，奔馳奉迎，還葬高座寺⑤前崗，墳上起塔云。

　　注釋：

　�、俳耐酰簞⒘x恭，宋武帝子。封江夏文獻王，出為荊州刺史，兗州刺史等，又官司徒，錄尚書事，領(lǐng)太子太傅，后為廢帝所殺。崇佛，與佛門子弟多有來往。

　　②孟顗：劉宋居士，字彥重，安丘(今屬江蘇)，與兄孟永并有令譽，時人稱為雙珠，初遷為東陽太守，后入為侍中，信仰佛教。

　　③輿：車子。

　�、車n：(ㄉㄢ，音淡)同「啖」，食也。

　�、莞咦拢簴|晉咸康年間(公元三三五——三四二年)建，本名戶梨蜜寺，因尸梨蜜多羅嘗在此石頭崗東修頭陀行，死后葬于此，后在此立寺。人稱尸梨蜜多羅為「高座」，故以此名寺。又因此寺中有甘露井，故另名甘露寺。

　　南皮張國寺普照尼

　　譯文：

　　普照，俗姓董，名徐悲，渤海安陵(今河南鄢陵西北)人。年幼時就秉持高尚的志節(jié)和超凡的氣概。十七歲時，便出家解脫浮俗的牽累，居住在南皮張國寺。后又從師慧敬游學到廣陵(今江蘇揚州)建熙精舍。由于她篤誠修道，悉心奉佛，故而深受眾尼的贊譽。及至其師慧敬圓寂，她便停止了所有的慶弔應(yīng)酬活動，守素苦節(jié)，超群拔類。

　　宋元嘉十八年(公元四四一年)十二月，她終因哀慟過度、踐行過苦而致勞疾。她病情雖逐日加重，但深情篤誠，全然不改；專心修行，晝夜未停。后因病重體衰不能下地，她便在枕頭上叩首懺悔；按時修習不改常規(guī)，誦習《法華經(jīng)》每日三卷。

　　次年二月中旬的一天，她霍然逝世，但約兩餐飯的功夫，又蘇醒過來。蘇醒之后，她自述道：「我在如夢如幻的境界中向西行走，途中遇一寶塔，塔上有一僧人，正閉她自述道：「我在如蘿如幻的境界中向西行走，途中遇上一寶塔，塔上有一僧人，正閉目凝思。他驚詫地問我從何而來，我便二如實作答。我又詢問此處離某塔寺有幾里，他答曰五千萬里。此去一路上有鮮美的芳草、不絕的人群，都是我不熟悉的。當時風高云麗，區(qū)宇整潔，西面方向更是光明朗徹。我正欲前行，那位高僧卻阻止了我，不得已我只得掉轉(zhuǎn)方向往回走。就在這時，我大夢初醒，頓失向來的煙霞云物。」

　　此后七天，普照便圓寂了，世壽僅二十五歲。

　　原典：

　　普照，本姓董，名徐悲，渤海安陵人也。少秉節(jié)槩①，十七出家，住南皮張國寺。后從師游學廣陵建熙精舍。率心奉法，闔眾嘉之。及師慧敬亡，息于慶弔②，而苦行絕倫。

　　宋元嘉十八年十二月，因成勞疾，雖劇，而篤情深信，初自不改。專意祈誠，不舍日夜。不能下地，枕上叩頭懺悔，時息如常，誦《法華經(jīng)》，一日三卷。

　　到十九年二月中，忽然而絕，兩食頃蘇，云：「向西行，中道有一塔，塔中有一僧，閉眼思惟，驚問何來。答以其事。即問僧曰，此處去③某甲寺幾里。答曰五千萬里。路上有草及行人，皆無所識。時風云高靡，區(qū)墟嚴凈，西面尤明。意欲前進，僧乃不許。因爾回還�；砣恍彦弧�

　　后七日而卒，年二十五。

　　注釋：

　�、俟�(jié)槩：節(jié)操。

　�、趹c弔：賀喜為慶，唁喪為弔。

　�、廴ィ合嗑啵x也。

　　粱郡筑弋村寺慧木尼

　　譯文：

　　慧木，俗姓傅，北地(今在甘肅境內(nèi))人。她十一歲時出家修道，師事慧超，從他受持十戒，居住在梁郡(今安徽陽山縣)筑弋村寺。她雖年幼，但一開始就誦念《大品般若經(jīng)》，每天誦習兩卷，又旁通其它佛門經(jīng)籍。她母親年邁多病，口中闊落無齒，慧木就先將食物嚼爛，再喂給母親吃，又擔心口中不潔凈，所以不愿受具足戒。她日夜精勤不怠，時時懺悔自律，防止俗念滋蔓。

　　一天，她正在懺悔時，忽然間看見戒壇與天渾然一片，都沐浴在金黃色之中。她抬頭仰望，但見南天燦然金光中，站著一位僧人。他身穿一件織繡的袈裟，繡的袈裟也一片金黃燦爛。此僧離她或近或遠，飄忽不定。他向慧木傳語道：「我已經(jīng)為你授過戒了�！拐f完不久，他就頓然不見蹤影。對此奇遇，慧木一直緘口不言。此后，她又遇見了許多類似的靈異之事。

　　她的哥哥對此有所風聞，便想知道個究竟，于是他蒙騙慧木說：「你奉持佛法已有多年，可是至今竟然一點益處也沒有得到。你還不如就此還俗，蓄養(yǎng)頭發(fā)，我當為你找個夫家�！够勰韭犃T，頓生憂念，便向乃兄述說了她的種種神奇的遭遇。為了堅定自己的崇佛之心，也為了打消哥哥讓她還俗的意念，她準備就此稟受具足戒。臨近受戒的那天夜里，她做了一個夢，夢見有人向她口授戒本。等她受過了具足戒，她深感自己智慧大開，對戒本只須觀覽兩遍，即能成誦。

　　宋文帝元嘉年間，她興造了十方佛像，并將四部戒本和有關(guān)羯磨的佛典遍施給佛門四眾。

　　原典：

　　慧木，本姓傅，北地人。十一出家。師事慧超①，受持十戒，居梁郡筑弋村寺。始讀《大品》②，日誦兩卷，兼通雜經(jīng)③。木母老病，口中無齒，木但嚼鋪飴母。為口不凈，不受大戒④。日夜精勤，懺悔自業(yè)。

　　忽見戒壇⑤與天，皆黃金色。舉頭仰視，南見一人著襈⑥衣，衣色悉黃，去木或近或遠，語木曰：「我已授汝戒。」尋復不見。木不以語人。多諸感異。皆類此也。

　　木兄聞欲知，乃詐之曰：「汝為道積年，竟無所益。便可養(yǎng)發(fā)，當為訪婿�！鼓韭勑某睿蚴鏊�，即受具戒。臨受戒夕，夢人口授戒本。及受戒竟，再覽便誦。

　　宋元嘉中，造十方佛像，并四部戒本⑦及羯磨⑧，廣施四眾云。

　　注釋：

　�、倩鄢荷轿丛敚伪惹�。嘗游印度，探跡圣蹤，有《慧超往五天竺國傳》三卷，慧琳《一切經(jīng)音義》卷一百訓其梵音。

　�、诖笃罚捍思础洞笃钒闳艚�(jīng)》。又作《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《摩訶般若經(jīng)》、《大口經(jīng)》。系大乘佛教初期說般若空觀之經(jīng)典。

　　③雜經(jīng)：即正經(jīng)以外的其它別出、異名的經(jīng)籍，包括雜揉解說佛經(jīng)之作。

　　④大戒：指具足戒。

　　⑤戒壇：即受戒之所，古代僧尼出家受戒多在專門的戒壇進行。

　�、抟N：襈(ㄓㄨㄢ，音撰)，衣服的袖緣、下緣等。

　�、咚牟拷浔荆悍鹜尤霚绾�，僧團戒律分為五個部派，曇無德部將六十卷《律藏》分為四個部分，稱「四分律」，即四部戒本。

　�、圄赡ィ夯蜃g作業(yè)，乃佛家授戒、懺悔的一種宣告儀式。此指有關(guān)羯磨的一些佛典。

　　吳縣南寺法勝尼

　　譯文：

　　法勝，不知是何處人。她住在吳縣(今江蘇蘇州)南寺中，信奉佛法，恭敬虔誠，恪守戒范，從不廢怠，因而遠近聞名，很受崇敬。

　　宋文帝元嘉年間，河內(nèi)(今河南沁陽)司馬隆任毘陵(今江蘇常州)副職，曾遭抄劫格斗而死。他的妻子山氏，因雙親早逝，沒有子女，加之年事已高，無處托身，就到吳縣去投歸法勝。法勝竭誠相待，宛似親人。后百余日，山氏得了疾病，歷時三年之久，幾度病況危急。法勝本來就沒有積蓄，所有贍養(yǎng)、醫(yī)藥費用都須仰仗乞食而得。但她不懼嚴寒酷暑，四處化緣求施，為山氏籌資治病。山氏的重病于是才得以痊愈，僧眾也因此而更加敬重法勝。

　　法勝后又游學到了京都，在那里修習禪學律學，廣博通達定慧之法，親身探抉佛道幽眇，并以此來開教垂示尼眾，有不肅而成之效。她動不求利，靜不沽名，潛心凝神，日日勤修，以普渡眾生為己任。

　　到了六十歲時，她身染疾病，拖了很長時間也未見好轉(zhuǎn)。她說自己的病已無法治好，家中親屬感到奇怪，就問她為何這樣說。法勝回答說：「我昨天夢見兩位僧徒，是他們告知我病已無法治好。」不久，法勝又說：「我又遇到了兩位僧徒，不是上次所見的那兩位。他倆袒露右臂，手執(zhí)花束，站在床后，又遠遠看見佛陀，正坐在蓮花之上，佛光明徹，遍照我身�！�

　　從此以后，她夜不成寐，就讓人給她念《法華經(jīng)》。到了后半夜，她氣息漸漸微弱，便下令停止念經(jīng)，為她念佛，她自己也凝神念佛。天剛透亮時，她容顏不改常態(tài)，很快便瞑目圓寂了。

　　原典：

　　法勝，不知何許人也。住吳縣南寺，恭信恪勤，眾所知識。

　　宋元嘉中，河內(nèi)司馬隆為毘陵丞，遇抄①戰(zhàn)亡。妻山氏，二親早沒，復無兒女，年又老大，入?yún)峭秳�。勝接待如親。后目余日，山氏遇病，病涉三年，甚以危篤。勝本無蓄積，贍待醫(yī)藥，皆資乞告，不憚寒暑。山氏遂得愈。眾益稱貴之。

　　后游京師，進修禪律②，該通定慧，探索幽隱，訓誘眷屬，不肅而成。動不徇利，靜不求名。殷勤周至，莫非濟物③。

　　年造六十，疾病經(jīng)時，自言不差④。親屬怪間，答云：「昨見二沙門，道知如此�！鬼曋脱裕骸敢姸惹�，非前所見者。偏袒右肩，手各執(zhí)花，立其床后。遙見一佛，坐蓮華上。光照我身。」

　　從此已后，夕不復眠。令人為轉(zhuǎn)《法華經(jīng)》。至于后夜，氣息稍微，命令止經(jīng)，為我稱佛，亦自稱佛。將欲平明，容貌不改，奄忽而終焉。

　　注釋：

　�、俪撼佟�

　�、诙U律：禪學和律學。

　　③濟物：即濟人，普渡眾生。

　�、懿睿翰∮�。《三國志.魏志．方伎傳》：「病者言已到，應(yīng)便拔針，病亦行差�！�

　　永安寺僧端尼

　　譯文：

　　僧端，廣陵(今江蘇揚州)人。世代崇奉佛法，她姊妹倆更是情堅意決，發(fā)愿出家，立志不受聘彩之禮。但她倆容貌的秀美，又早被鄉(xiāng)邑所共知。有一富貴之家前來提親，她的母親和兄長都已許諾。在迎親前三天，僧端趁夜里悄然出逃到一個佛寺中。寺主將她安置在別室，供給她所需之物，并讓她誦習《觀世音經(jīng)》。她兩日便能成誦，專心奉佛，流淚叩首，日夜不停。

　　三日之后，她在禮拜中，見佛像告訴她說：「你丈夫已經(jīng)絕命，你只管精勤修行，毋須憂思縈懷，終日愁悶不樂�！沟诙�，她的丈夫果然被牛抵觸而死，她也因此而得以出家。

　　出家后，她堅守戒律禁規(guī)，摒除所有雜念，清心寡欲，凝神曠遠，狀如木訥，沈默寡言。而一旦辯析起佛法中權(quán)實妙法之關(guān)系，她又顯得清辯滔滔，勤勉不絕。她潛心誦習佛典巨著《大般涅槃經(jīng)》，五日一遍。

　　元嘉十年(公元四三三年)，她南游到了京都，居住在永安寺中。她統(tǒng)管寺中諸多事務(wù)，平等待人，廣具愛心，所以老老少少，都對她心悅而誠服，時間愈久而愈加尊敬。她享年七十余歲，宋文帝元嘉二十五年(公元四四八年)圓寂。

　　她的弟子普敬、普要，也都以苦行勵節(jié)揚名于世，又都精心誦習《法華經(jīng)》。

　　原典：

　　僧端，廣陵人也。門世①奉佛，姊妹篤信，誓愿出家，不當聘彩。而姿色之美，有聞鄉(xiāng)邑。富室湊之，母兄已許。臨迎之三日，宵遁佛寺。寺主置于別室，給其所須，并請《觀世音經(jīng)》②。二日能誦。雨淚稽顙，晝夜不休。

　　過三日后，于禮拜中，見佛像語云：「汝婿命盡，汝但精勤，勿懷憂念。」明日，其婿為牛所觸亡也。

　　因得出家，堅持禁戒，攝念③空閑④，似不能言，及辯析名實⑤，其辭畫亹疊。誦《大涅槃經(jīng)》⑥，五日一遍。

　　元嘉十年。南游上國⑦，住永安寺。綱紀眾務(wù)，均愛等接，大小悅服，久而彌敬。年七十余，元嘉二十五年卒。

　　弟子普敬、普要，皆以苦行顯名，并誧《法華經(jīng)》。

　　注釋：

　�、匍T世：家世。

　　②觀世音經(jīng)：見本卷前注。

　　③攝念：凝神于一。

　　④空閑：虛靜恬澹。

　�、菝麑崳悍鸾陶軐W討論的重要問題之一。即一切事物都有名有相，這是虛假，而其內(nèi)在的實性才是真實的。

　　⑥大涅槃經(jīng)：或稱《大般涅槃經(jīng)》、《大本涅槃經(jīng)》，十三品，此經(jīng)義理精深，為佛學的重要經(jīng)典。當時流行的有三種譯本：一是曇無讖的四十卷本，稱「北本」；一是慧嚴、慧觀、謝靈運等的二十五品三十六卷本，稱「南本」；另有法顯的六卷本《大般泥洹經(jīng)》。

　�、呱蠂褐妇┒�。唐劉長卿〈客舍贈別韋九建赴任河南〉：「頃南游上國，獨能光選曹�！�

　　廣陵中寺光靜尼

　　譯文：

　　光靜，俗姓胡，名道婢，吳興東遷(今浙江湖州境內(nèi))人。她年幼出家，隨師居住在廣陵中寺。

　　光靜年少時勵志修行，年長后又研習禪定之法，不食肥美之物。在將受具足戒時，她絕食谷物，只以松果充饑。受具足戒之后，經(jīng)時十五載，修身日深，心智朗徹，但體瘦力衰。每當她凝慮專一、悉心祈禱時，總感到體力不濟，而且這種情況常會持續(xù)很久。

　　法成比丘告訴她說：「飲食并非佛門看得太重的事，只要不飲酒葷食，也不一定非得吃松果不可�！构忪o聽后，便改食谷物。她從此倍加精進，勤學不怠，體力也不感到勞頓。當時，隨她學習和觀贍的，常有百人左右。

　　宋文帝元嘉十八年(公元四四一年)五月，她得了疾病。她說道：「我厭苦此身，已由來已久。」于是她帶病懺悔，心口不離，心性恬澹明凈，神情怡然和悅。到了第二年元旦，她水漿谷粒都已斷絕，一心只系念著早登兜率凈土，所有的神思和念頭都集中在上面，而且持續(xù)不斷。到了四月八日夜間，忽有奇香異相，滿布空中。也就是這天夜里，她圓寂了。

　　原典：

　　光靜，本姓胡，名道婢，吳興東遷入也。幼出家，隨師住廣陵中寺。

　　靜少而厲行，長習禪思①，不食甘肥。將受大戒，絕谷餌②松。具戒之后，積十五年，雖心識鮮明，而體力贏憊。祈誠慊到，每輒感勞，動經(jīng)晦朔③。

　　沙門法成④謂曰：「服食非佛盛事⑤�！轨o聞之，還食粳糧。倍加勇猛，精學不倦。從學觀⑥者，行常百許人。

　　元嘉十八年五月遇疾，曰：「我厭苦此身，其來久矣！」于是牽病懺悔，不離心口，性理恬明，神氣怡悅。至十九年歲旦⑦，飲粒皆絕，屬念兜率，心心相續(xù)⑧，如是不斷。至四月八日夜，殊香異相。滿虛空中。其夜命終。

　　注釋：

　�、俣U思：即禪定，凝神靜慮，坐悟禪機�！稛o量壽經(jīng)》下：「禪思一心。」

　�、陴D：食用。

　�、刍匏罚恨r(nóng)歷每月的末一日叫晦，初一日叫朔。又指早晚。

　�、芊ǔ桑簞⑺伪惹穑瑳鲋萑�，精禪法，并通戒律，不餌五谷，惟食松果，南游至蜀中，講經(jīng)說法，從學者甚眾。

　　⑤服貪非佛盛事：服食乃佛門大事，佛家諸戒法屢有所及，此處特指食松果而言。

　�、迣W觀：佛家強調(diào)學的作用，比丘尼三百四十八戒分為七聚，其六為百眾學，認為人心處于善惡的浮沉中，故強調(diào)念之以學，恪守戒范。觀，《觀經(jīng)凈影疏》：「觀者，系念思察，說以為觀�！狗鸺乙源炙紴橛X，細思曰觀，觀即洞觀真理。

　�、邭q旦：一歲之始，即農(nóng)歷元旦，亦稱歲朝�！�后漢書．周磬傳》：「歲朝會集諸生，講論終日。」注：「歲朝，歲旦。」

　�、嘈男南嗬m(xù)：念念相續(xù)，前念續(xù)於后念，未曾中斷。

　　蜀部善妙尼

　　譯文：

　　善妙，俗姓歐陽，繁縣(今四川新繁)人。她年幼時就脫俗出家。性情柔和，舉止溫恭，待人和善，鮮有喜情怒色，既不營求好衣，也不貪戀美食。她有個妹妹，喪偶寡居，因無依無靠，便攜著幼子寄住在她的房里。妹妹時常聽到她講經(jīng)說法，總是慨嘆自己活著的時候見不到佛，而每當言及于此，又總是流著眼淚，嗟嘆欷歐，悲不自已。

　　妹妹與她同住了四、五年，卻未嘗看見她吃東西。有時，妹妹做好飯菜，喊善妙共餐。善妙或是借口說：「我剛才在某處吃過了�！够蚴峭仆械溃骸肝疑眢w欠佳，不想吃東西�！惯@樣持續(xù)了好幾年。

　　妹妹對此深感遺憾，覺得很過意不去，便對姐姐說：「我丈夫福淺不幸早死，家中別無親人。我迫于無奈，攜子前來，寄寓在你的門下，對你佛門凈地多有穢染，你一定是嫌棄我，所以才不和我同餐共食�！顾髦蹨I訴說，說罷就想離去。

　　善妙握著她的手，曉喻她說：「你錯解了我的意思，我在外面可以得到別人的供養(yǎng)，又何必消耗家中的食物呢?你只管安心住在這里。我不久將要外出遠行，你當為我安守家中，萬勿生出別的想法，離我而去。」妹妹聽說后，也就打消了離去的念頭。

　　于是善妙自己緝麻織布，又買油數(shù)斛，盛在瓦缸之中，放置在庭中。她告訴妹妹說：「我正打算修行功德，你千萬別把瓦缸取走。」到了四月八日夜半時分，善妙用布纏繞自身，并燃火焚燒�；鸷芸鞜搅祟^上，她便讓妹妹去喊寺廟維那敲磬，告訴她說：「我將要舍壽超升，可以遍告寺中尼眾，讓她們速來與我作別�！�

　　等到寺內(nèi)尼眾驚異地趕來時，她生命尚未絕斷。于是善妙對尼眾說道：「你們各自精勤修行吧！生死大苦海，誠然可畏，但出家人當求解脫超度，斷斷不可流徒于這苦海之中。我放棄此身供養(yǎng)，已達二十七返，僅此一身，當?shù)贸豕��！?/p>

　　原典：

　　善妙，本性歐陽，繁縣人也。少出家，性用柔和，少瞋喜，不營好衣，不食美食。有妹。婿亡孀居，無所依托。攜一稚子，寄其房內(nèi)。常聞妙法①，自慨生不值佛。每一言此，流涕欷歔，悲不能已。

　　同住四五年，未嘗見其食。妹作食熟，呼妙共食。妙云：「我適于某處食竟�！够蛟疲骸杆拇蟛缓芒�，未能食�！�

　　如此積年。妹甚愧恨③，白言：「無福婿亡，更無親屬。攜兒依姊，多所穢亂。姊當見厭。故不與共食耳�！沽鳒I而言，言已欲去。

　　妙執(zhí)其手，喻之曰：「汝不解我意，我幸于外得他供養(yǎng)，何須自損家中食。汝但安住，我尋遠行，汝當守屋，慎莫余去」。妹聞此而止。

　　妙乃自績作布。買數(shù)斛④油，瓦坂⑤盛之，著庭中。語妹云：「欲擬作功德⑥，懼勿取也。」至四月八日夜半，以布自纏而燒其身。火已親頂，命其妹令呼維那⑦打磬，「我今舍壽，可遍告諸尼，速來共別�！�

　　比諸尼驚至，命猶未絕，語諸尼云：「各勤精進⑧。生死可畏，當求出離⑨。慎勿流轉(zhuǎn)⑩。我舍此身供養(yǎng)。已二十七返，止此一身。當?shù)贸豕！?問益土人，或云元嘉十七、八年燒身，或云孝建時，或言大明中，故備記之耳。)

　　注釋：

　　①妙法：即佛法。

　　②四大不好：佛家認為，人身由地、水、風、火四大部分組成，四大相協(xié)相和，維持身體平衡。四大不好，即體內(nèi)不調(diào)。

　　③愧恨：慚愧遺憾。

　�、荃�(ㄏㄨ，音胡)量器名，古代以十斗為一斛，南宋末以五斗為一斛。

　�、萃�(左土右瓦)：即瓦缸。

　　⑥作功德：行善以求獲得果報�！秳氽菍毧摺飞媳荆骸感薰λ茫拭Φ乱�。」(大正三十七.頁十一中)

　�、呔S那：即羯磨維那。佛家寺院有三綱，即上座、寺主和維那，維那管理眾僧事務(wù)。

　�、嗑M：亦名精勤，佛教術(shù)語，指勇猛修善法，斷除惡念�！�唯識論》云：「于法無染曰精，念念趣求曰進�！�

　�、岢鲭x：解說

　　⑩流轉(zhuǎn)：佛教術(shù)語。謂一切凡夫作善惡之業(yè)，均有苦樂之感，輪回于六趣之中。流指相續(xù)，轉(zhuǎn)乃于因果相續(xù)中轉(zhuǎn)生。

　　廣陵僧果尼

　　譯文：

　　僧果，俗姓趙，名法佑，汲郡修武(今河南汲縣西南)人。她因宿世廣植善根，故聞佛法頗能信解，信念堅貞不移，心境瑩潔自然。早在襁褓之年，就行有準的，循守戒規(guī)，超過午時就停止進食，嚴守齋法。父母對她稱贊不迭，驚異不已。到了成年，她雖然心誠意到，但因緣分阻隔，志向一直難以實現(xiàn)。直到二十七歲時，方獲出家，順遂其愿，師事廣陵慧聰尼。

　　出家之后，她戒行堅定明確，禪觀潔凈無染，每當參禪入定時，總是泯然不知朝暮，精神遁入澄寂，形體宛如枯木。當時淺識之人，對此存有疑心，并因此詬病于她。

　　元嘉六年(公元四二九年)，外國船主竺難提從師子國(今斯里蘭卡)載著比丘尼來到宋都建業(yè)(今江蘇南京)，居住在景福寺中。來后不久，竺難提向僧果問道：「中土以前曾有外國比丘尼來過嗎？」

　　僧果答道：「沒有�！�

　　竺難提又問：「那么這里比丘尼受戒，又從哪里得到比丘、比丘尼二僧為戒師呢?」

　　僧果說：「沒有比丘尼戒師，只得從大僧處受戒。佛教受戒的本來意旨，只是在人們心中樹起戒范，使其以莊重嚴肅之心相待，而不在于具體的形式，這也是為求方便、易于施教的緣故。這就如同比丘尼之祖大愛道聽佛之意行八敬齋，而五百比丘尼以大愛道為和尚，這是一種較高的標準。她們既有此變通，我們這里自然也可有此變通。」

　　僧果話雖這樣說，心里卻頗生疑慮。于是便去問當時京都著名律師三藏法師僧伽跋摩求教。三藏同意她的看法。

　　僧果又問道：「你看是否有必要重受具足戒呢?」

　　僧伽跋摩回答說：「從佛門戒定慧三學來看，都要求從心靈的微妙處做起，若能重受大戒，使心空增明，當然更佳�！�

　　到了元嘉十年(公元四三年)，外國船主應(yīng)求那跋摩之請，又從師子國載來鐵薩羅等十一個比丘尼，其中八位先到之比丘尼，已通曉宋地語言。此番來后，人們請戒師僧伽跋摩在南林寺立戒壇，為比丘尼重受具足戒，先后受戒者達三百多人，僧果便是其中的一個。

　　元嘉十八年(公元四四一年)，僧果已三十四歲。一次，她兀然獨坐，悄然入定，持續(xù)幾天，還未出定。寺院維那有意去觸動她，她依然是紋絲不動。維那以為她已經(jīng)圓寂，便吃驚地去稟白寺主。寺主們趕來一看，發(fā)現(xiàn)她已通體冰涼，肌肉僵硬，只有些許氣息微微呼出。人們剛想把她抬走，她卻出入意料地睜開了眼睛，很快又談笑自如，不異往常，于是在場的人無不驚駭折服。以后，僧果竟不知所終。

　　原典：

　　僧果，本姓趙，名法佑，汲郡修武人也。宿植①信解②，純篤自然③。在孔哺④時，不過中食，父母嘉異。及其成人，心雖專到，緣礙參差。年二十七，方擭出家，師事廣陵慧聰尼。

　　果戒行堅明，禪觀清白。每天入定，輒移昏曉，綿神⑤凈境，形若枯木。淺識之徒，或生疑反。

　　元嘉六年，有外國舶主難提⑥，從師子國載比丘尼來至宋都，住景福寺。后少時，問果曰：「此國先來，已曾有外國尼未?」

　　答曰：「未有。」

　　又問：「先諸尼受戒，那得二僧⑦?」

　　答：「但從大僧受得本事⑧者，乃是發(fā)起戒人心，令生殷重，是方便⑨耳。故如大愛道八敬得戒⑩，五百釋⑾以愛道為和上，此其高例�！�

　　果雖答然，而如心有疑。具諮三藏⑿，三藏同其解也。

　　又諮曰：「得重受不?」

　　答曰：「戒定慧⒀品，從微之著⒁，更受益佳⒂�！�

　　到十年，舶主難提，復將師子國鐵薩羅等十一尼至。先達諸尼，已通宋語。請僧伽跋摩于南林寺⒃壇界，次第重受三百余人。⒄

　　十八年，年三十四矣。時宴坐⒅經(jīng)日，維那故觸，謂言⒆已死，驚告寺官。寺官共視，見果身冷肉強，唯氣息微傳。始欲舁徙。便自開眼，談笑尋常，于是遇者駭伏，不知所終。

　　注釋：

　�、偎拗玻核奘浪仓聘�。

　　②信解：對佛法由初信到通解。又，鈍根為信，利根為解。

　　③自然：不事造作，純存天真。

　�、苋椴福翰赣龐雰�。這里指幼兒時。

　�、菥d神：即念念相續(xù)，逶迤不斷。

　�、揠y提：竺難提，外國船主。據(jù)《高僧傳》和《比丘尼傳》載，他元嘉六年(公元四二九年)曾從師子國載八位比丘尼至宋都。后于元嘉八年載印度高僧求那跋摩至京。求那跋摩以為西國尼年臘未登，又十人不滿，只好令先至之尼學宋語，另請竺難提從師子國載尼至京，竺難提于是于元嘉十年載鐵薩羅等十一尼至京。

　　⑦二僧：指比丘、比丘尼。依佛家戒律規(guī)定，比丘尼受大戒應(yīng)從二僧受戒，故難提有此問。

　�、啾臼拢骸椿酃醾鳌递d慧果云：「此土諸尼，先受戒者，未有本事，推之愛道，誠有高例�！� (大正五十．頁九三七中)

　　⑨方便：佛教術(shù)語，梵文Upaya的意譯。其意有數(shù)端：方者方法，便者便用，即適應(yīng)于一切眾生之機的方法；方者方正之理，便者巧妙言辭，以巧妙言辭和方正之理去應(yīng)契種種之機；方為眾之方域，便為教化，以佛法去教化來生之方便。這里所用乃第三義。

　　⑩八敬得戒：即八敬戒，佛令大愛道所守之戒法。具體為：㈠百歲之比丘尼見新受戒之比丘，亦應(yīng)親迎禮拜；㈡比丘尼不得罵比丘；㈢不得舉比丘之過失；㈣學法女受大戒應(yīng)從來僧求受；㈤比丘尼犯僧殘應(yīng)于半月中在比丘、比丘尼中行摩那埵；㈥比丘尼于半月內(nèi)于僧中求教授之人；㈦在比丘處不可夏安居；㈧夏訖，則當詣僧中求懺悔的人。

　�、衔灏籴屌阂源髳鄣罏橹行�，五百釋女奉愛道為和尚。傳五百釋女不忍見佛之涅槃，便先佛涅槃，佛命阿難厚葬之。

　�、腥兀涸妇ń�(jīng)、律、論三藏之法師，此指僧伽跋摩�！陡呱畟鳌肪砣罕緜髦^其進京，時人稱為三藏法師。(大正五十．頁三四五上)

　�、呀涠ɑ郏悍鸾讨龑W，戒者防身之惡；定者靜心之散亂，六根涉緣，心不隨名；慧者，心境空明澄澈以去惑證理。三學均從心上著意。

　�、覐奈⒅杭丛谖⒚钐幱眯摹�

　�、痈芤婕眩骸陡呱畟鳌肪砣辞竽前夏鳌递d慧果、凈音諸尼欲重受具戒，求那跋摩云：「善哉！茍欲增明，甚助隨喜�！�(大正五十．頁三四一中)

　　⒃南林寺：許嵩《建康實錄》云，在建康�！冈嗡哪晁抉R梁造，在中興里，陳亡廢。」

　�、贞P(guān)于此次南林寺受戒事，《高僧傳》卷三云：「時景福寺慧果、凈音等共請跋摩云：『去六年，有師子國八尼至京，云宋地先未經(jīng)有尼，那得二眾受戒，恐戒品不全�！拱夏υ疲骸航浞ū驹诖笊姲l(fā)，設(shè)不本事，無妨得戒，如愛道之緣。』諸尼又恐年月不滿，苦欲更受。跋摩稱云：『善哉!茍欲增明，甚助隨喜。但西國尼年臘未登，又十人不滿，且分學宋語，別因西域居士，更請外國尼來，足滿十數(shù)�！弧�(大正五十．頁三四一上)

　　⒅宴坐：入定。

　�、字^言：認為。

　　山陽東鄉(xiāng)竹林寺靜稱尼

　　譯文：

　　靜稱，俗姓劉，名勝，譙郡梁(今安徽亳縣)人。她恪守戒律，蔬食苦節(jié)，誦念佛經(jīng)達四十五萬言。所居之寺依傍靜寂的山林，沒有塵世的喧囂、雜染，她也得以陶思凝慮，參禪悟法，永絕浮俗的侵擾。

　　曾有人丟失一條牛，主人不斷四出追尋，夜里尋到了山中，遠遠望見寺林中光焰騰熾，可是趕到那兒，竟全然不見。山中有一虎，經(jīng)常出沒在靜稱左右，靜稱外出時，虎也隨她前去；若是坐禪時，虎便蹲伏在她左右。寺中尼眾若犯了過失而不按時懺悔，虎就會對她怒吼，等到懺悔完畢，虎又會欣然搖尾而去。

　　有一次，靜稱突然離山，途中遇見一位北方女子，彼此乍一交談，就欣然如同老友。這女子姓裘，名文姜，本是博平(今山東博平)人，她生性好佛，聽說南方宋地國運隆盛，就從北魏托身躲避到宋國，并就此出了家。既然她倆矢志修行，志同道合，便商定都絕食五谷，只用一些麻秫充饑而已。

　　不久，兩人的聲譽傳到北魏的都城，人們都認為她倆是圣人，所以不辭路遠遣使前來迎接她們。她倆不愿住在那異域邊城，因而就有意敗壞名聲，說話做事都頗為唐突。一次，北魏君主為她倆安排了精美的飯菜，她倆毫不回避地都取來吃了。國君因此輕視她們，也就不再拘留她們了。就這樣，她倆又返回了本寺。

　　靜稱享年九十三歲，后來無病而逝。

　　原典：

　　山陽①東鄉(xiāng)竹林寺靜稱尼

　　靜稱，本姓劉，名勝，譙郡梁人也。戒業(yè)精苦，誦經(jīng)四十五萬言。寺傍山林，無諸囂雜，游心禪默②，永絕塵勞。

　　曾有人失牛，推尋不已。夜至山中。望見寺林火光熾盛，及至都無。常有一虎，隨稱去來，稱若坐禪③，蹲踞左右。寺內(nèi)諸尼若犯罪失，不時懺悔者，虎即大怒，懺悔若竟，虎乃怡悅。

　　稱后暫④出山，道遇一北地⑤女人，造次問訊，欣然若舊。女姓裘，名文姜，本博平人也。性好佛法，聞南⑥國道富開，托避得至此土，因遂出家。既同苦篩，二人并不資五谷，餌麻術(shù)而已。

　　聲達虜都⑦，虜謂圣人，遠遺迎接。二人不樂邊境，故穢聲跡，危行言遜。虜主為設(shè)肴饍，皆悉進噉⑧。因此輕之，不復拘留。稱與文姜復還本寺。

　　稱年九十三，無疾而卒矣。

　　注釋：

　　①山陽：今屬江蘇淮安。當時屬劉宋政權(quán)統(tǒng)轄，這里距北魏統(tǒng)治區(qū)很近。

　�、诙U默：即禪定，禪家默然凝慮之法。

　�、圩U：謂之結(jié)跏趺坐，寂然而坐，以待禪機�！吨嵌日摗吩疲骸钢T坐法中，結(jié)跏趺坐最安穩(wěn)不疲極」，若能持坐，「魔王見之，其心恐怖」。

　　④暫：倏然。陶淵明《與子儼等疏》：「遇涼風暫住。」

　�、荼钡兀捍酥副狈健�

　�、弈希耗戏街畡⑺握䴔�(quán)。

　�、咛敹迹罕蔽旱木┒�。當時：文姜家鄉(xiāng)在北魏政權(quán)統(tǒng)治之下。

　�、鄧n：同「啖」，食也。

　　吳太玄臺寺法相尼

　　譯文：

　　法相，俗姓侯，敦煌(今甘肅疏勒河西南)人。操守清貞，才識過人。她篤志好學，不因貧窮而廢棄道業(yè)；安貧樂道，不因榮達而移易心志。她嫁給傅姓人家，家道多變，適值苻堅戰(zhàn)敗，戰(zhàn)亂中親屬紛紛離散，于是就出家受持戒律。她對佛道的信仰和理解愈來愈深，常把好衣好食施給別人。

　　她住在惠宿尼的寺廟中，有一僧人勸告她道：「惠宿天性疏野，口不言佛家正法，心不念佛門經(jīng)律；想學禪定，又無良師訓導。她冥頑拙訥，只不過是個下等愚笨之人。你入門修道，為何不種上田，偏要修此下福?」

　　法相回答說：「子路好壞，只有孔圣人才知道。我既是凡庸之輩，又怎能確定我的取舍?遇上像這樣的施予，那和我立意修行有何關(guān)系呢?」

　　后惠宿建禪齋戒七日，到了第三天晚上，她與眾尼共坐，眾尼起身，惠宿卻長坐不起。大家上前一看，但見她穩(wěn)穩(wěn)實實地端坐在那里，儼然木石一般，任你牽扶她，她一動也不動。眾尼都認為她已經(jīng)入化。此后三天，她方出定起身，起身之后，又一如常態(tài)。眾尼這才對她驚異不已，也才悟出法相對她相契之深、領(lǐng)會之透。像這樣的事，前后后已出現(xiàn)了不止一次。

　　法相在晚年時，操行更是堅確。年至九十余歲，在元嘉末年去世。

　　原典：

　　法相，本姓侯，燉煌人。履操清貞，才識英拔。篤志好學，不以屢空①廢業(yè)；情安貧窶②，不以榮達移心。出適傳氏，家道多故。苻堅敗績，眷屬散亡，出家持戒，信解彌深。常割衣食好者施人。

　　惠宿尼寺，僧諫曰：「惠宿資野③，言不出口。佛法經(jīng)律，曾未措心。欲學禪定，又無師范專頑拙訥，是下愚人耳。何以不種上田，而修此下福?」

　　答曰：「由④之勝負，唯圣乃知。我既凡人，寧立取舍?遇有如施，何關(guān)作意⑤耶?

　　惠宿后建禪齋七日⑥，至第三天日夜，與眾共坐，眾起不起。眾共觀之，堅如木石。牽持不動。咸謂⑦已死。后三日起，起后如常。眾方⑧異之，始悟法相深相領(lǐng)照矣。其如此類，前后非一。

　　相年達桑榆，操行彌篤。年九十余，元嘉末卒也。

　　注釋：

　　①屢空：貧困。《論語．先進》：「回也其庶乎，屢空�！�

　�、谪毟M：貧窮。

　�、圪Y野：天性疏野。

　�、苡桑鹤勇�，字仲由，孔子弟子。

　�、葑饕猓悍鸾绦g(shù)語，心所之名。即突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用。俱舍七十五法之一。《俱舍論》曰：「作意，謂能令人驚覺。」(大正二十九．頁四0上)

　�、薅U齋七日：即七日齋。凈土宗和禪宗均有七日齋儀式，禪宗又叫「打禪七」，一般在冬天舉行，于七日之中，靜坐參禪，以究心性的本原。

　�、咧^：認為�！妒勒f新語．德行》：「后大聞之，甚驚，曰：『吾本謂卿多，故求耳�！弧�

　�、喾剑菏�。江淹《雜體.左記室思詠史》：「終軍才始達，賈誼位方尊�！�

　　東青園寺業(yè)首尼

　　譯文：

　　業(yè)首，俗姓張，彭城(今江蘇徐州)人。她風儀高峻嚴整，戒行清白無染，深解大乘佛經(jīng)，善構(gòu)玄妙之理；又深好禪定之法，心體寂靜，洞觀法理，即使在倉猝之間，也絕不懈怠。宋高祖武皇帝劉裕對她十分敬重。宋文帝劉義隆年幼時，曾從她受三歸，奉持佛、法、僧三寶。后居住在京中名寺永安寺內(nèi)，人們布施給她的供品源源不斷，從沒有匱乏之感。

　　元嘉三年(公元四二六年)，王景深的母親范氏，把侍中中書令王坦之以前的祠堂土地施給業(yè)首，修建起一座寺舍，取名為青園寺。她持戒甚嚴，整肅徒眾卓有成效，弟子無不甚有風規(guī)。因此，潘貴妃贊嘆說：「業(yè)首弘揚佛法，非常值得敬重�！�

　　于是潘貴妃在元嘉十五年(公元四三八年)，為業(yè)首開拓寺舍西面，創(chuàng)建了一座佛殿；不久，又開拓了寺舍的北邊，為她造了一座僧房。同時，潘貴妃還不停地供養(yǎng)她所需的物品，使她的寺業(yè)日益昌隆。她領(lǐng)信徒二百人，法事綿綿不絕，蔚為一時之盛。

　　業(yè)首年事漸高，從道者愈來愈多，仰慕者也愈來愈盛。她多次以年邁為由，請求告退，但徒眾都執(zhí)意不允。她于孝武帝大明六年(公元四六二年)時圓寂，享年九十歲。

　　當時又有凈哀、寶英、法林三尼，都以持身清儉，揚名京都。其中凈哀尼久習禪定之法，處事清廉公允，卒于宋明帝泰始五年(公元四六九年)。寶英尼籌建佛塔五層，動于探究佛理，蔬食精進不怠，逝于泰始六年(公元四七0年)。法林尼則博覽經(jīng)律論三藏，愈老而愈不懈怠，歿于宋后廢帝元徽元年(公元四七三年)。

　　業(yè)首又有弟子曇夤，兼通禪定、戒律，不羨慕榮華富貴，不窺視名利場所，于元徽年間入化。

　　原典：

　　業(yè)首，本姓張，彭城人也。風觀①峻整，戒行②清白；深解大乘③，善構(gòu)妙理；彌好禪誦，造次④無怠。宋高祖武皇帝⑤雅相敬異。文帝⑥少時，從受三歸⑦，住永安寺⑧，供施相續(xù)。

　　元嘉三年，王景深母范氏，以王坦之⑨故祠堂地，施首起立寺舍，名曰青園⑩。齊肅⑾徒眾，甚有風規(guī)⑿。潘貴妃⒀嘆曰：「首尼弘振佛法。甚可敬重。」

　　以元嘉十五年。為首更廣寺西，創(chuàng)立佛殿。復拓寺北，造立僧房。賑給所須，寺業(yè)興顯。眾二百人。法事不絕。

　　春秋稍高，仰者彌盛。累以耆艾⒁自陳，眾咸不許。年九十，大明六年卒。

　　時又有凈哀、寶英，法林，并以治身清約，有聲京縣⒂。哀久習禪誦，任事清允，泰始五年卒。英建塔五層，閱理有勤，蔬食精進，泰始六年卒。林博覽經(jīng)律，老而不懈，元徽元年卒。

　　又有弟子曇夤，兼通禪律⒃，簡絕榮華，不問朝市⒄。元徽六年⒅卒。

　　注釋：

　　①風觀：風神儀表。

　�、诮湫校悍钍亟渎芍傩小�

　�、鄞蟪耍悍鸺覍W說有大乘、小乘之分，傳入中國的主要是大乘佛學。

　�、茉齑危捍酥付虝r間。

　　⑤宋高祖武皇帝：宋武帝劉裕(公元三五六——四二二年)。彭城人，字德輿，小名寄奴。曾為東晉將領(lǐng)，后擊敗桓玄，封晉公，元熙二年廢晉帝，建立宋王朝。

　�、尬牡郏核挝牡蹌⒘x隆，小字東兒，劉裕第三子，元嘉元年八月登基，改元，元嘉三十年歿，謚文帝，廟號太祖。

　�、呷龤w：即三歸依，又作三自歸。即歸投、依靠三寶，并請求救護，以永解脫一切苦。即指歸依佛、法、僧三寶。此系成為佛教徒所必經(jīng)之儀式。

　�、嘤腊菜拢杭春魏笏�，元嘉十八年，宋江夏王劉義恭為惠瓊建南永安寺，原永安寺改稱北永安寺。

　�、嵬跆怪簳x侍中、中書令，樂善好施，供資佛寺，曾造臨秦寺和安樂寺等。

　�、馇鄨@：關(guān)于此寺之建造，唐許嵩《建康實錄》引《京師塔寺記》云：「駙馬王景深為母范氏，宋元嘉二年以王坦之祠堂地與比丘尼業(yè)首為精舍，十五年，潘淑儀施西營地以足之起殿，又有七佛殿二間，泥塑精絕，后代希有。」乃當時京都名寺，達官顯貴多出入此�！端螘肪砭泡d宋后廢帝劉昱「乘露車，從二百許人，無復鹵簿羽儀，往青園尼寺」�！督ǹ祵嶄洝肪硎囊噍d劉昱「往青園尼寺、新安寺偷狗，就曇度道人煮之飲酒。」

　�、淆R肅：專一虔誠。《國語．楚語下》：「古者民神不雜，民之精爽，不攜貳者，而又能齊肅衷正�！惯@里是使動用法。

　�、酗L規(guī)：風教、成規(guī)�！独m(xù)高僧傳》卷六〈釋僧喬傳〉：「少秉高操，慕安泰之風規(guī)，而弊衣蔬食，終身不改�！�

　　⒀潘貴妃：名潘淑儀，宋文帝貴妃，甚得寵幸，愛傾后宮。

　�、谊劝耗昀稀�

　�、泳┛h：京都。

　�、远U律：此指禪定和戒律。

　�、粘校撼⑴c市肆，泛指名利場�！�史記．張儀傳》：「臣聞爭名者于朝，爭利者于市�！�

　�、衷樟辏核魏髲U帝元徽年號僅四年，此處乃誤記。

　　景福寺法辯尼

　　譯文：

　　法辯，丹陽(今屬安徽當涂)人。年幼時出家，是景福寺慧果尼的弟子。她天性誠實謹慎，操行清正無瑕，生活自來節(jié)儉，穿破衣，吃素食，不貪辛辣等五味。她高潔簡樸的美名，早就傳揚于京都。相州(河北臨漳縣境)刺史瑯琊王劉郁，對她素來很崇敬，優(yōu)禮有加。后隨道林寺外國僧徒畺良耶舍請教禪定之法的妙旨，并依法修行，精通其中的妙理。她每次參與眾坐，總是狀若入睡。

　　有一次，禪堂齋罷，她仍未起身，寺中維那頗感驚異，便去搖動她。誰知法辯形如木石，紋絲不動。維那便跑去喊尼眾，大家紛紛趕來圍觀。不久，她出定了，很快又言談如故。大家對她嘆服不已，倍加尊崇。孝武帝大明七年(公元四六三年)入滅，享年六十有余。

　　她入滅前一天，上定林寺超辯法師，曾夢見一座宮城，十分莊嚴華麗，其中服用玩賞的都光潔生輝，不是俗世所能見到的。服飾鮮明的善男信女，布滿宮城之內(nèi)，只是見不到統(tǒng)領(lǐng)他們的人。超辯法師頗感驚異，便向他們詢問緣由。他們答道：「有景福寺尼僧法辯，將來我處做首領(lǐng)，明天就應(yīng)抵達�！�

　　到了圓寂那天，法辯直感到肌肉在顫動，便預(yù)感到化期將至，于是就派人昭告徒眾，讓她們統(tǒng)統(tǒng)前來。尼眾集齊后，法辯說道：「有位神異之人已經(jīng)來到我的身旁，他或顯或隱，如影如云。」話剛說完，就坐著入滅了。

　　其后又有道照、僧辯，也是以精進勵節(jié)而聞名于世。其中道照，俗姓楊，北方徐縣(今江蘇北部)人。她食素誦經(jīng)，被臨賀王奉養(yǎng)至終。

　　原典：

　　法辯，丹陽人也。少出家，為景福寺慧果尼弟子。忠謹清慎，雅有素儉，弊衣蔬食，不甘五辛。高簡之譽，早盛京邑。相州刺史瑯琊王郁，甚相敬禮。后從道林寺外國沙門畺良耶舍①諮稟禪觀，如法修行，通極精解。每預(yù)②眾席，恒如睡寐。

　　嘗在堂③齋散④不起，維那驚觸，如木石焉。馳以相告，皆來就視。須臾出定⑤，言語尋常。眾成嘆服，倍加崇重。大明七年而卒，年六十余。

　　先是一日，上定林寺⑥超辯⑦法師，夢一宮城，莊嚴顯麗，服玩光赫，非世所有，男女裝飾，充滿其中，唯不見有主。即問其故，答景福寺尼法辯，當來生⑧此，明日應(yīng)到。

　　辯至其日，唯覺肉戰(zhàn)。即遣告眾，大小皆集。自云：「有異人來我左右，乍顯乍晦，如影如云�！寡杂欁^。

　　其后復有道照、僧辯，亦以精進知名。道照本姓楊，北地徐人也。飯蔬誦經(jīng)，為臨賀王之所供養(yǎng)。

　　注釋：

　　①畺良耶舍：活動于南朝宋齊時期的著名禪師，當時京都很多比丘尼從之學習禪法�！陡呱畟鳌酚袀�。

　　②預(yù)：參與。

　�、厶茫褐庚S堂，即食堂。

　�、荦S散：猶齋退。禪林之語，時在午齋之后。

　�、莩龆ǎ杭磸娜攵ǖ募澎o木然的狀態(tài)中清醒過來。

　　⑥上定林寺：當時宋都蔣山有上、下二定林寺。據(jù)唐許嵩《建康實錄》引曇宗《京師塔寺記》云：「元嘉元年，外國僧毘舍阇造又置下定林寺，東去縣城十五里�！股隙炙�，西南去縣十八里，元嘉十六年，禪師竺法秀造，在下定林寺之上�！�

　�、叱q：宋齊時比丘，敦煌人，出家后居上定林寺，日誦《法華經(jīng)》一遍，居此寺三十余年不出戶，并應(yīng)請開庭講授《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等，永明十年(公元四九二年)圓寂，時年七十三。

　　⑧生：疑為主之誤。

　　江陵三層寺道綜尼

　　譯文：

　　道綜，不知是何處人。她住在江陵(今湖北江陵)三層寺中。年幼時不求超群出眾，長大后不愿隨波逐流。她俯仰于賢愚之際，最終能歸依大道，去惡從善。她雖然隱晦人群中，不求顯達，但以自己的現(xiàn)身說法，使許多人去惡除邪，立登善果。

　　宋孝武帝大明七年(公元四六三年)三月十五日夜間，道綜自煉油火，焚身以求超脫�；鹨褵令^額，耳目即將燒毀，她仍誦念不已。當時，無論是出家眾或在家眾，聽說的無不感嘆；無論是輕慢三寶者或正信佛子，聽聞的無不震驚；境域中人聞風之后，也都生發(fā)菩提之心。

　　宋隱士劉虬，對道綜向來很敬重，曾為她寫過偈語贊辭。

　　原典：

　　道綜，未詳何許人，住江陵三層寺。少不以出眾居心，長不以同物為污。汛①賢愚之際，從道而已。跡雖混成。所度②潛廣。

　　以來大明七年三月十五日夜，自練油火，關(guān)顙③既然。耳目就毀，誦詠不輟。道俗咨嗟。魔正同駭。率土聞風，皆發(fā)菩提心④。

　　宋征士劉虬⑤，雅相宗重，敬為制偈贊云。

　　注釋：

　�、傺矗阂蔀椤笟怪`。汎，同「泛」，即從容飄蕩。

　�、诙龋憾热藶樯�。

　　③關(guān)顙：顙，指人的前額。關(guān)顙，泛指頭部。

　�、芷刑嵝模喝Q阿耨多羅三藐三菩提心。即求無上正覺菩提之心。菩提心為一切諸佛種子，凈法長養(yǎng)之良田，若發(fā)起此心勤行精進，當?shù)贸删蜔o上菩提。菩提心為一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。大乘菩薩最初必須發(fā)起大心，稱為發(fā)菩提心。

　�、輨Ⅱ埃核锡R時荊州隱士，曾注《法華經(jīng)》、《無量義經(jīng)》，均佚，僅存〈無量義經(jīng)序〉于《佑錄》中。

　　竹園寺慧濬尼

　　譯文：

　　慧濬，俗姓陳，山陰(今浙江紹興)人。她自幼穎悟，銳意精進，心智超群。晨起就焚香運思，久參禮拜；中午僅菜蔬一飯，不食鮮肥食品。雖是在家之人，卻儼然出家一般。父母不能改變她的志向，終于聽任她出家脫俗，時年十八歲。

　　她出家之后，對佛門內(nèi)外經(jīng)典，一覽便能成誦；對禪家靜觀之妙，無不志在深研。她靜寂無喧躁之心，和悅有溫恭之儀，待親朋、遇老友，也從未有過浪言戲語。宋太宰江夏王劉義恭，對她頗為推重，常以衣藥供養(yǎng)她，一年四季，從不間斷。她不蓄私財，凡有所得，無不用來營造寺舍。竹園寺的建立，正是仰仗她的功勞。

　　她津津味禪，陶然自樂，老而不衰。宋孝武帝大明八年(公元四六四年)圓寂，享年七十三歲。圓寂后，葬在傅山。

　　同寺又有僧化尼，聰穎出眾，勤誦三藏，蔬食苦節(jié)，與慧濬齊名。

　　原典：

　　慧濬，本姓陳，山陰人也。幼而穎悟，精進邁群。旦輒燒香運想，禮敬移時；中則菜蔬一飯。鮮肥不食。雖在居家。有如出俗，父母不能割其志。及年十八，許之從道。

　　內(nèi)外墳典①，經(jīng)眼必誦；深禪秘觀②。無不必入。靜而無競，和而有篩；朋游舊狎③，未嘗戲言。宋太宰江夏王義恭④，雅相推敬，常給衣藥，四時無爽⑤。不畜私財，悉營寺舍。竹園成立，濬之功也。

　　禪味之樂，老而不衰。年七十三，宋大明八年卒葬于傅山。

　　同寺有僧化尼，聰穎卓秀⑥，多誦經(jīng)律，蔬食苦節(jié)，與濬齊名。

　　注釋：

　　①墳典：伏羲、神農(nóng)、黃帝之書謂之「三墳」。墳典本指儒家經(jīng)典。這里所謂「內(nèi)外墳典」，指佛門內(nèi)外的一切經(jīng)籍。

　�、谏疃U秘觀：即禪悟的奧秘。

　�、叟f狎：故友。

　�、芰x恭：劉義康，宋武帝劉裕子，出為荊州刺史、后鎮(zhèn)領(lǐng)南徐、兗、揚三州，封江夏王，后為宋后廢帝殘殺。崇佛，對佛寺供(左貝右親)甚多，《高僧傳》慧益、曇穎、弘光傳，《績高僧傳.僧旻傳》以及《比丘尼傳》等均載其供佛行跡。

　�、菟菏А�

　�、拮啃悖鹤咳恍愠觥�

　　普賢寺寶賢尼

　　譯文：

　　寶賢，俗姓陳，陳郡(今河南項縣)人。十六歲時，母親去世，她于是三年不吃糧食，僅以葛芋充饑；又不穿絲綿，并按戒律規(guī)定，不坐床席。十九歲時，她離俗出家，住在建安寺中。

　　在這里，她精進修習佛道，廣通禪學戒律。宋文帝對她深為崇奉，優(yōu)禮有加，常以衣食供養(yǎng)她。至宋孝武帝時，對她也深加禮遇，每月以一萬錢供養(yǎng)她。宋明帝即位后，對她更是賞譽備至，供養(yǎng)尤為優(yōu)厚。泰始元年(公元四六五年)，賜令她為普賢寺主。

　　泰始二年(公元四六六年)，又勅令擢升她為都邑尼僧正，成為當時京城中最高的僧官。她視事頗有威儀，明斷宛如神授，又善究物理人情，使所有枉屈的人事定能得以開釋。她秉性剛正不阿，為人不折不撓。

　　當初，晉升平年間的凈檢尼，乃中土比丘尼之祖。她初受具足戒，僅從大僧受，而未從比丘尼。后景福寺慧果、凈音等，曾就此向求那跋摩討教。求那跋摩答道：「如果國家比丘、比丘尼二眾不齊備，尼僧受持具足戒也可以只從大僧受。」

　　慧果等尼僧后又遇到外國鐵薩羅尼等來到京都，便在元嘉十一年(公元四三四年)，從僧伽跋摩在南林寺戒壇，又重受了具足戒。當然，這并不是說先前比丘尼僅從大僧處受戒不行，而是說通過重受具足戒這一儀式，可以增長持戒的善根。但到了后來，許多尚奇好異之人，對此盛相傳習，隨意求得重受具足戒，因而使比丘尼戒法漸漸有了虧損。

　　宋后廢帝永徽二年(公元四七四年)，研究《十誦律》的專家法穎律師在晉興寺開講《十誦律》題，那天，約有十多個尼僧，趁開講時走下講座想重受具足戒。鑒于這種漫然無規(guī)的情況，寶賢便建了僧局。她持令來到講座，并鳴木宣令，告誡尼眾不得隨意重受戒律。倘若尼僧年歲確實未滿的，她的戒師應(yīng)事先聚眾，行懺悔禮拜，待懺悔完畢，然后再到僧局申請重受戒。等僧局許可，并派人審核之后，方才可以受戒。倘有違拒之人，便對她加以擯斥。從此以后，隨意重受戒律的矯競之風迅速得到了制止。寶賢在任極清簡，對寺院管理及研修義學二者均很擅能，又能愛護下屬，清心寡欲，故而世人愈益敬崇她。她于宋成帝升明元年(公元四七七年)圓寂，世壽七十七。

　　原典：

　　寶賢，本姓陳，陳郡人也。十六�、倌笐n，三年不食谷，以葛芋自資，不衣續(xù)繒②。不坐床席。十九出家，住建安寺。

　　操行精修，博通禪律。宋文皇帝深加禮遇，供以衣食。及孝武雅相敬待，月給錢一萬。明帝即位，賞接彌崇。以泰始元年，勅為普賢寺主。

　　二年又勅為都邑僧正③。甚有威風，明斷如種；善論物理，群枉④必釋；秉性剛直。無所傾撓。

　　初，晉興平中⑤凈檢尼，是比丘尼之始也。初受具足，指⑥從大僧，景福寺惠果⑦、凈音等，以諮求那跋摩，求那跋摩云：「國土無二眾，但從大僧受得具戒。」

　　惠果等后遇外圍鐵薩羅尼等至，發(fā)元嘉十一年，從僧伽跋摩。于南林寺壇，重受具戎。非謂先受不得，謂是增長戒善⑧耳。后諸好異者，盛相傳習，典制⑨稍虧。

　　永徽二年，法穎⑩律師于晉興寺，開《十誦律》⑾題。其日有十余尼，因下講欲重受戒。賢乃建僧局⑿，齋⒀命到講座，鳴木宣令，諸尼不得輒復重受戒。若歲審⒁未滿者，其師光應(yīng)集眾懺悔竟，然后到僧局，僧局許可，請人鑒撿，方得受耳。若有違拒，即加擯斥。因茲已后，矯競暫⒂息。

　　在任清簡，才兼事義⒃，安眾惠下，肅然寡欲，世益高之。年七十七，升明元年卒。

　　注釋：

　�、俣。涸夥�。

　�、诳兛暎捍酥溉A貴衣服。纊(ㄎㄨㄤ，音礦)，絲綿衣�？�(ㄗㄥ，音曾)，絲織物的總稱。

　�、鄱家厣荷橇瘯r的全國最高僧官，宋贊寧《僧史略》卷中：「所言僧正者何?正，政也。自正正人，克敷政令故云也。蓋以比丘無法，……漸染俗風，將乖雅則，故設(shè)有德望者，以法而繩之，令歸于正，故曰僧正也�！挂蛏嘣诰┒�，也稱都邑僧正，京邑大僧正。寶賢乃有史記載的第一位比丘尼僧正。(大正五十四.頁二四二下)。

　�、苋和鳎骸洞笳亍纷鳌盖鳌埂�

　�、輹x興平中：疑晉升平中之訛誤。

　�、拗福旱o。

　　⑦惠果：應(yīng)為「慧果」，本卷〈慧果尼傳〉亦不作「惠」，考《高僧傳》、《僧史略》均作「慧果」。本卷〈慧果尼傳〉謂元嘉九年慧果從僧伽跋摩受戒，元嘉十年卒。而此傳云：「惠果等后遇外國鐵薩羅尼等至，以元嘉十一年，從僧伽跋摩于南林寺壇重受具足戒。」疑為誤記。

　　⑧戒善：持戒的善根。

　�、岬渲疲悍鸾陶f明戒的要義，分別有四，即戒法、戒體、戒行、戒相。戒法，指佛陀制定不可殺、盜、淫、妄等戒律，作為行者規(guī)范、禁戒之法。戒體，謂領(lǐng)受戒法后，于行者身心發(fā)得戒之體性。戒行，乃發(fā)得戒體后，護持身、口、意三業(yè)不失，持心而不散。戒相，隨其持戒，成就威儀之行，則一切舉止皆如法，美德光顯，故稱戒相。這里所說的「典制」指戒法。

　　⑩法穎：宋、齊時比丘，敦煌索氏子。出家后，初住涼州公府寺，精修律藏，于戒學深所貫通。元嘉末，往金陵新亭寺，宋孝武帝擢為都邑僧正，為京中著名律師。以元嘉四年(公元四八二年)圓寂，壽六十七。撰有《十誦戒本及羯磨文》。

　　⑾十誦律：佛逝世百年后，隨著部派的分裂，律藏分為五部，薩婆多(一切有)部，稱為十誦律，將六十一卷《律藏》，分十次誦出。

　�、猩郑汗芾砩岬牟块T，比丘尼建僧局，此為首見。

　　⒀赍：(ㄐー，音基)持。

　�、覍彛捍_實。南北朝時常用術(shù)語。

　�、訒海貉杆佟！洞耸贰肪砭攀葱熘艂鳌担骸傅勖堪l(fā)動，暫遣騎追之。」

　�、允铝x：事指處理具體事務(wù)，義指佛法義理。

　　普賢寺法凈尼

　　譯文：

　　法凈，江北(泛指長江之北)人。二十歲時遭逢戰(zhàn)亂，就和她的父親一起避難到秣陵(即今江蘇南京)。因家門世代奉佛，法凈自幼就脫俗出家，居住在永福寺中。她戒行潔凈，明達事理，學思精懇，精研不輟，對佛法奧義，無不深究妙測，與寶賢尼名望輩分大致相等。

　　宋明帝十分敬重她，泰始元年(公元四六五年)，賜令她居住在普賢寺；又在宮內(nèi)召見她，備盡事師和朋友的禮儀。泰始二年(公元四六六年)又令她為京邑都維那，職位之高僅次于寶賢尼。她任事公允，果斷而有膽識；隨方施教，德化宛如清流。故而荊楚尼眾以及大富家的女子，無不致書通好，遠送施供，爭著和她相識。她潛移默化的陶冶德風，大都是這樣。當時，向她求教戒律，或從她受戒的，共有七百多人。

　　她享年六十五，于宋后廢帝元徽元年(公元四七三年)辭世。