南師《瑜伽師地論》第三講

　　“云何勝緣。謂正法增上他音。及內(nèi)如理作意。云何劣緣。謂此劣緣乃有多種。謂若自圓滿若他圓滿。若善法欲。若正出家。若戒律儀。若根律儀。若于食知量。若初夜后夜常勤修習(xí)覺寤瑜伽。若正知而住。若樂遠(yuǎn)離。若清凈諸蓋若依三摩地。

　　云何自圓滿。謂善得人身。生于圣處。諸根無缺。勝處凈信。離諸業(yè)障。云何名為善得人身。謂如有一生人同分。得丈夫身男根成就�；虻门�身。如是名為善得人身。云何名為生于圣處。謂如有一生于中國廣說如前。乃至善士皆往游涉。是名為生于圣處。云何名為諸根無缺。謂如有一性不愚鈍。亦不頑騃又不喑啞。乃至廣說支節(jié)無減。彼由如是支節(jié)無缺耳無缺等。能于善品精勤修集。如是名為諸根無缺。”

　　“云何名為法住隨轉(zhuǎn)。謂即如是證正法者。了知有力能證如是正法眾生。即如所證隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡。如是名為法住隨轉(zhuǎn)。云何名為他所哀愍。他謂施主。彼于行者起哀愍心。惠施隨順凈命資具。所謂如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥。如是名為他所哀愍。云何善法欲。謂如有一或從佛所或弟子所。聞?wù)�法已獲得凈信。得凈信已應(yīng)如是學(xué)。在家煩擾若居塵宇。出家閑曠猶處虛空。是故我今應(yīng)舍一切妻子眷屬財谷珍寶。于善說法毗奈耶中。正舍家法趣于非家。”（二十一卷）

　　這部《瑜伽師地論》是佛法的寶庫、寶藏，好的東西，要的東西太多了。上次講到聲聞地，相對出家方面來講，這倒是挺需要的，但是，在出家需要當(dāng)中，我覺得出家更需要的是修持，關(guān)于如何證得三昧的問題，這更重要�，F(xiàn)在我們大家有準(zhǔn)備了，上次講到395頁聲聞地的種性地，大家已經(jīng)有看過的吧？（有答：看不懂。）看不懂，這倒是老實話，也有很多人看得懂吧？你們不要謙虛了。

　　我們現(xiàn)在為了爭取非常重要的修持方面的……雖然聲聞地的種性地固然重要。這個種性，就是我們普通講的根器，每一個人都有他的根器、來源，種性就是根器，前生的根器——不是前一生，多生累劫來的根器，就是阿賴耶識習(xí)氣帶來的，是過去生的種子，多生累劫積累來的種子起的現(xiàn)行。種子、現(xiàn)行這兩個名詞應(yīng)該懂了吧？下面佛學(xué)程度差一點的要問坐中的老前輩們，所謂老前輩不是年紀(jì)大，是他對佛學(xué)懂得，因為沒有時間給大家都研究啊。

　　《瑜伽師地論》講到聲聞地的種性地，尤其是出家的修行，種性更重要；乃至于在家，要真正想學(xué)佛，若根器沒有、種性沒有，沒有這一顆種子啊，沒有辦法培養(yǎng)的，這一生只能種一點善根。所謂種瓜得瓜，種豆得豆，是阿賴耶識的種子生起現(xiàn)行。首先他講佛的種性，再講到二乘聲聞性的種性，然后再說到菩薩等等的種性。這個道理在《楞伽經(jīng)》里說得很清楚，若沒有這個種性，這一生的許多修行，老實講，只能說這一生是種種善根；拿這一生的現(xiàn)行，現(xiàn)在的行為，熏習(xí)、充實、培養(yǎng)他生來世的種性。換句話說，諸位出家的法師們，今后收弟子，尤其是收出家弟子也不能隨便，非要觀察他的根性不可。

　　翻到396頁。有了種性，有了前生來的種性，還要這一生得勝緣，有各種條件，才能談修行。

　　“云何勝緣？謂正法增上他音，及內(nèi)如理作意。”有了很好的根器，這一生還要遇到佛法的“正法”住世，“正法增上他音”，增上緣。就是說，有了種子，還要有正法住世，有善知識、明師的培養(yǎng)，這個種子才能長大，這是外緣。里面的緣呢？“及內(nèi)如理作意”，內(nèi)心上合理地正思維作意，就是說，意識熏習(xí)佛法，要造成意識的境界。譬如我們念佛、觀想等等，乃至研究教理、研究禪定，這些都是“如理做意”。并非是不如理，不如理就是凡夫的妄想，一天到黑嘻嘻哈哈的，乃至聲色犬馬了，乃至發(fā)發(fā)脾氣，耍�；�樣啊，這些是非如理作意。非如理作意的現(xiàn)行累積起來，他生來世的種子更可怕。

　　“云何劣緣？謂此劣緣乃有多種。”哪一種是壞的因緣？有很多種。

　　“謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若正出家，若戒律儀，若根律儀，若于食知量，若初夜、后夜常勤修習(xí)覺寤瑜伽，若正知而住，若樂遠(yuǎn)離，若清凈諸蓋，若依三摩地。”這些就是“劣緣”。什么叫劣緣？你看這些都是好的，就是說，我們要修行，這些環(huán)境很可能會障礙你變壞，包括很多種。

　　“若自圓滿。”我們自己不圓滿，譬如六根有欠缺，耳朵聽不見，眼睛瞎了，頭腦白癡了，或者是麻痹了，身根不圓滿，這就是所謂劣緣了。佛經(jīng)經(jīng)常說，人生最難得的是“暇滿之身”，有清閑的時間，有圓滿的身體。暇即閑暇，有空閑的時間，使你在這個地方能夠又講經(jīng)、又打坐、又聽經(jīng)，你的時間還年輕，人生清閑難得。尤其是工業(yè)社會，哪個不為生活忙的不得了，你們出了家，沒有事情，還坐在那里自生煩惱，你看我鼻子不對，我看你眼睛歪了，浪費這個生命。六根還圓滿。

　　“若他圓滿。”自己圓滿后，還要“他圓滿”，環(huán)境一切等等。

　　“若善法欲。”“欲”字，世間法的欲望很不好，對不對？有欲望好不好？欲分兩種，廣義的欲，一切都是欲；狹義的欲是男女之間愛好淫欲之欲。但是，一看到“欲”字，大家就想到淫欲之欲，錯了，佛經(jīng)的“欲”字是廣義的。什么是“欲”？你說：“我是吃素的，所以不像你們，沒有欲。”“哎啊，今天的青菜啊，鄉(xiāng)下帶來的，才鮮呢！才好呢！”筷子多去夾兩口就是欲。“這個山水，哎呀！多美麗啊！”也是欲。世界上完全離欲就是尊了，所謂“皈依僧，離欲尊”。真正能夠離欲嗎？貪清凈也是欲，一切欲皆遠(yuǎn)離了……所以，我們出家就是廣義的欲要遠(yuǎn)離。但是，欲雖然要遠(yuǎn)離，我們沒有離欲以前，要“善法欲”，惡法不做。你看我們大家都是學(xué)佛，甚至于出家，你做善事真的有沒有這個欲呢？沒有，逼著才做，絕不是已經(jīng)發(fā)瘋了，有這個欲去做�？措娨暦怯杏�不可，到時間不打開看，看到人家在看，走過心里就發(fā)癢，看電視是視聽之欲。但是，你做善法有沒有這樣像看電視、看電影的視聽之欲呢？你沒有發(fā)起，沒有發(fā)起就是劣緣。

　　“若正出家。”那么，不是歪出家，是 “正出家”。正出家有什么理由呢？下面聲聞地里都有，有些人是灰心了出家，有些人被環(huán)境所逼出家等，都是非如理。要“正出家”，為什么正出家？為求了生死，為求得菩提，為求證果而出家，就是“正出家。”所以，非正出家就是劣緣。

　　“若戒律儀。”真正的清凈，而且懂得戒律。戒律不是條文啊，像我們這里有法官在，學(xué)法律的人光是條文背來，判案子也許判錯了，要懂得法理的應(yīng)用，戒律也是這樣。

　　“若根律儀。”根也分兩面，一個是廣義的根，種性，前生的因果；一個是狹義的根，六根等等。

　　“若于食知量。”你看你們經(jīng)常生病，食不知量，好吃的多吃，腸胃生病了。因為腸胃生病了，就容易感冒，所以，凡是感冒的，腸胃一定有問題了，中醫(yī)西醫(yī)一樣的道理。腸胃沒有問題，即使感冒細(xì)菌進(jìn)入，可以把它控制得了，自己的生命功能。因為腸胃有了問題，感冒就來了；因為感冒來了，腸胃一定出問題。出家的修行人自己食不知量，不知時，該吃的時候餓著，該餓的時候拼命吃。一個飲食都不能知時、知量，如何去修行？所以佛說，所謂飲食的障礙是很重的。

　　“若樂遠(yuǎn)離。”要遠(yuǎn)離憒鬧。我們凡夫?qū)ｉT喜歡看鬧熱，但是，真的聲聞要遠(yuǎn)離憒鬧。若不能遠(yuǎn)離憒鬧，就屬于劣緣。

　　“若清凈諸蓋。”一切五蓋，貪嗔癡慢疑，都要使它清凈了。但是我們連半樣都清凈不了，所以是劣緣。

　　“若依三摩地。”隨時在定境中。

　　漏了一行

　　“若初夜、后夜常勤修習(xí)覺寤瑜伽。”初夜就是上半夜，后夜就是下半夜，隨時都在定境中。所以比丘戒律，睡眠時觀日輪在心中，右脅而臥，這是戒律，我們做到了？呵，打呼，非律儀，真講律儀有這樣嚴(yán)重。已經(jīng)受了三壇具足戒的比丘要右脅而臥，睡眠時觀心中日輪。身是睡，身體睡著了，意識清明，沒有睡，就是“常勤修習(xí)覺寤瑜伽”。你們聽聽看，所以我說，你們不要跟我談戒律，我不講戒律，因為我不守戒律。但如果嚴(yán)格講戒律，我是真守戒律，守戒律有如此之難。除睡眠之蓋。

　　“若正知而住。”你們天天正知而住�。慷际切爸�而住，妄念比什么都多，正知正覺都沒有，三藐三菩提是正知正覺。“若樂遠(yuǎn)離，若清凈諸蓋，若依三摩地。”

　　“云何自圓滿？”什么叫自己圓滿呢？

　　“謂善得人身，生于圣處，諸根無缺，勝處凈信，離諸業(yè)障。”自己怎么圓滿呢？“善得人身”，不是惡得人身。有些修魔法，修外道法的可以搶這個身體啊。尤其是嬰兒出生的時候，有些修魔法，外道法有功力的時候，可以把那個嬰兒的靈魂擠起走了，自己硬搶這個房子，這叫“奪舍”，搶這個房子，那是惡得人身，那也犯殺戒。譬如有些有定力的……譬如假設(shè)我們修得有定力的，當(dāng)然，這些是要有特別的教授方法，要專修奪舍法。不想經(jīng)過投胎，自己年齡到了，這一生沒有了道，趕緊修奪舍法。自己靈魂出竅了，出竅了以后，也不升天，也不下地獄，六道都不走，就是飄蕩，就看哪一個人體還在年輕，剛剛死的，里頭沒有毀壞，這個房子還可以用，就搶奪侵占。但是，有些人因為修成功了，連剛生下來的嬰兒身體他也侵占，犯了殺戒，道也不會修成。這個身體本來是屬于那一個人的，你搶別人的，等于霸住那個房子，霸王住那個房子，這個樣子就不是善得人身。

　　所以，善得人身要“生于圣處”，生在一個有圣人的地方。“諸根無缺”，眼睛不瞎，耳朵不聾，頭腦清明。“勝處凈信”，有很好的正法住世，最好的地方，能夠生起凈信。 凈信，不是說你信個宗教就對了，要凈信，這個“凈”字都很難。“離諸業(yè)障”，呵，這句我們做不到，滿身是業(yè)障。一天到黑，鬼精明的頭腦特別聰明，用在于正知正見上啊，《瑜伽師地論》都看不懂，有什么用？所以，“善得人身”之難。

　　“云何名為善得人身？謂如有一生人同分。”就是說，這人一生下來。

　　“得丈夫身，男根成就，或得女身，如是名為善得人身。”變成大丈夫，男人。佛法是平等的，或“得女身”，一樣的，要圓滿，“如是名為善得人身。”

　　“云何名為生于圣處？謂如有一生于中國，廣說如前。”生在“中國”。當(dāng)時，佛在印度，所以不是講這個中國，是講世界文化的中心，有文化、有教義。“廣說如前”，前面已經(jīng)講了。

　　“乃至善士皆往游涉，是名為生于圣處。”這個你投生下來的地方，有很多修行人，有智慧的大善知識多，這是“生于圣處”。

　　“云何名為諸根無缺？謂如有一性不愚鈍。”個性生下來不是笨蛋。腦子是個笨蛋，智商不夠，即“愚鈍”。

　　“亦不頑騃。”“頑”即調(diào)調(diào)皮，三天兩頭就有花樣變變。“騃”就是傻，十三點。

　　“又不喑啞。”不是聾子，不是瞎子。

　　“乃至廣說，支節(jié)無減。”就是四肢不缺，這樣叫做善得人身。

　　“彼由如是支節(jié)無缺，耳無缺等，能于善品精勤修集。”尤其講聲聞性，注重在耳根，能夠聽懂話，聽不進(jìn)去有什么用？“耳”根“無缺”，“能于善品精勤修集。”

　　“如是名為諸根無缺。”等等等等。

　　這總會看得懂吧？怎么說看不懂？都是中國字嘛，你們沒有用心在看�。∧銈兇蠹抑T根無缺，善得人身，怎么看不懂呢？非不能也，是不為也，是自己不真正地用心去看而已。所以，這個關(guān)于聲聞的種性地特別要大家注意。

　　下面，397頁，我們隨便抓一段看，現(xiàn)在都是跳著來講。第一行“勝義正法作證道理。”開始。

　　“云何名為法住隨轉(zhuǎn)？謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡，如是名為法住隨轉(zhuǎn)。”正法住世，實際上無所謂正法、像法、末法，就要你做到什么呢？“了知有力能證”，自己認(rèn)為這一生非證到不可，這就是“正法眾生”。“即如所證，隨轉(zhuǎn)隨順教授”，譬如拿我們現(xiàn)在一堂人來做比方，當(dāng)然了，你們都是善士，我只好拿大家來做譬方，能不能“隨轉(zhuǎn)隨順教授”的“教誡”？平常你們一講老師罵，我為什么罵你們？因為你們不能“隨轉(zhuǎn)隨順”，不能接受“教授教誡”。“教”是教你，“授”是傳授給你，所以叫做“教授”。“傳授”給你說：“哎，你這個事情應(yīng)該那樣做啊……哎，應(yīng)該這樣講。”你沒有跟著這樣做，所以不是“隨順教授教誡”。假設(shè)能夠“隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡”，“如是”即這樣，“名為法住隨轉(zhuǎn)”，等于正法住世。經(jīng)典都在，不聽我們的教化，你應(yīng)該聽經(jīng)典的教化。所以，你沒有看經(jīng)，沒有研究經(jīng)論，就不是“隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡”。

　　“云何名為他所哀愍？”這是專對出家，我們要知道，既然出家了，我們要接受佛說的所謂……為什么我們早晚功課要念“上報四重恩，下濟(jì)三途苦”？佛恩、父母恩、國家恩、眾生恩。因為我們都是被“哀愍”的，被人家可憐的。

　　“他謂施主。”廣義地講“施主”，不是出錢供養(yǎng)你兩個錢，供養(yǎng)你吃碗飯叫施主，世界上一切眾生皆是我們的“施主”。譬如我們一堂人坐在這里，肩不要挑，手不要提，坐在這里嘴巴一張吹吹牛，“如是我聞……”，飯就拿來了，敲敲木魚就拿來了，還不滿意呢。所以我們接受……世界上的一切眾生皆是我們的施主，“施主”是這個道理。

　　“彼于行者起哀愍心。”一切施主對于我們修行人都起“哀愍心”。所以，出家聲聞眾修行要曉得，“他謂施主，彼于行者起哀愍心”，

　　“惠施隨順凈命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫(yī)藥，如是名為他所哀愍。”聲聞眾比丘隨時要反省自己，我們接受世界上一切眾生皆是我們的施主，譬如我們的衣服、飲食、臥具，睡的穿的，病緣醫(yī)藥，生了病下九樓拿藥，這些等等都是接受“他所哀愍”。

　　“云何善法欲？”剛才談到，一個修行人第一要發(fā)起善法的欲，發(fā)起這個欲望。你說，欲望就不對了。但是，在我們沒有證道之前，必須要發(fā)起善法之欲，貪為善事、貪為善行、貪為善施，這個貪是正貪，這個貪是成佛功德的根本。所以“善法欲”要發(fā)起，厭離心要發(fā)起。世間法一天一天的厭離，善法的欲一天一天的增加，這就是三十七道品四正勤的道理。

　　“謂如有一或從佛所或弟子所，聞?wù)�法已獲得凈信，得凈信已，應(yīng)如是學(xué)。”就是說，一個學(xué)佛的人，“謂如有一”，玄奘法師翻譯的文章素來不大高明，但是翻的很忠實，你們要看懂文字。“謂”即講，彌勒菩薩告訴我們，如有一個人，假設(shè)有一個人，或者跟著“佛”，或者依照佛的“弟子”們，乃至佛的后世弟子們，聽到了“正法”。聽正法不算數(shù)啊，聽“正法已獲得凈信”，聽到正法，聽過了就聽過了，對你沒有用，你沒有起信；起信也沒有用，要起“凈信”。生起了“凈信”，“得凈信已”，確定相信了，如是這個人“應(yīng)如是學(xué)”，依教奉行，必須要依照這樣修行，才是真正的學(xué)佛。不是像你們一幫青年，看一點佛學(xué)的理論，六根啊、十二根塵啊、五蘊啊，談得頭頭是道，行為上件件皆錯，樣樣都錯，這不是學(xué)佛，這是學(xué)牛肉店的佛，吹牛的，那有什么用？要依“正法”行，要依“凈信”行，“應(yīng)如是學(xué)”。

　　“在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空。”重點在這里。我們?yōu)槭裁闯黾夷�？出家是為了修行。所以，�?dāng)來下生彌勒佛告訴我們，“在家煩”惱困“擾”，因此“若居塵宇”。“在家”是住在世間灰塵里頭，紅塵滾滾的房子里頭。你若不相信，我們到都市里走一圈，晚上回來鼻孔輕輕一洗都是黑的。當(dāng)然，你們現(xiàn)在住在十二樓，那么高樓大廈，鼻子比較干凈。你上街走三個鐘頭，毛巾一洗鼻子，黑的，“塵宇”。過去是紅塵滾滾，現(xiàn)在工業(yè)時代是黑塵滾滾。“在家煩擾”，處在塵勞煩惱。所以，出家干什么呢？“閑曠”，清凈，“猶處虛空”，等于一個人，一跳出了這個世間，形式一出家了以后，人就如住在半空中一樣的清凈。

　　“是故我今應(yīng)舍一切妻子眷屬，財谷珍寶，于善說法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。”因此，一個學(xué)聲聞眾出家的人，為了這個動機出家才是正出家。“是故”，“我今應(yīng)舍一切妻子眷屬”、金銀財寶，“于善說法”處，真正有正法所在的“毗奈耶”戒律當(dāng)中，“正舍家法，趣于非家”，舍棄了世間法，有家庭困擾的法。“趣”就是進(jìn)去，進(jìn)到不是家，那是什么家？法王家、佛家，空王之家，“趣于非家”，這個不是普通的家。

　　順便講個笑話，講中國字的解釋，如果你看中國字的解釋啊，非常妙。“家”字，寶蓋，上面一個籮筐，下面一只豬，人成了家就是一只豬，把你困在里面，永遠(yuǎn)跑不出來。所以，嫁人的“嫁”字，旁邊加個女人，男人討個女人，女人嫁個丈夫，兩個就是變成了兩個豬……

　　“既出家已勤修正行令得圓滿。于善法中生如是欲名善法欲。云何正出家。謂即由此勝善法欲增上力故。白四羯磨受具足戒�；蚴軇诓咚鶎W(xué)尸羅是名正出家。”

　　“依于意根修律儀行。是名根律儀。云何于食知量。謂彼如是守諸根已。以正思擇食于所食。不為倡蕩不為憍逸。不為飾好不為端嚴(yán)。食于所食然食所食為身安住為暫支持。為除饑渴為攝梵行為斷故受為令新受當(dāng)不更生。為當(dāng)存養(yǎng)力樂無罪安隱而住。如是名為于食知量。云何初夜后夜常勤修習(xí)覺寤瑜伽。”（二十一卷）

　　……人住在樓的上面，當(dāng)然，沒有這樣講究的樓了，隨便泥巴蓋的，下面都是豬，養(yǎng)著豬、牛、狗、馬。所以，上面一個寶蓋，下面是豬，這是“家”字的來源，象形的。這是順便給你們講到文字。

　　“既出家已，勤修正行，令得圓滿。”這八個字，大家應(yīng)該記起來。既然已經(jīng)“出家”了，要“勤修正行”，真正在修。“正行”怎么修？三摩地得定最重要。“令得圓滿”，使一切“圓滿”。

　　“于善法中生如是欲名善法欲。”這個樣子才叫做“善法欲”，聲聞地的善法欲。

　　“云何正出家？”怎么叫“正出家”呢？

　　“謂即由此勝善法欲增上力故。”發(fā)了厭離心，要求道的出家。

　　“白四羯磨，受具足戒。”這是戒律的形式。三壇大戒，現(xiàn)在普通講受三壇大戒的，所謂教授師、清凈師、四羯磨師，三壇大戒都受了。

　　“或受勞策所學(xué)尸羅，是名正出家。”什么叫“受勞策”？是受沙彌的戒擔(dān)任事務(wù)，“勞”即付勤勞。所以你看，我們講過《指月錄》，禪宗多少大善知識祖師，都是做飯頭的，六祖也舂米，做勤勞、勞務(wù)。“策”即鞭子，硬是把最苦的行給自己做，鞭策自己。像你們的“勞策”，擦窗子也懶得擦，擦地板也懶得擦……你們會�。繐�(jù)我所知的，“會啊。噢，要搞整潔啊，清潔啊。”然后，轉(zhuǎn)過來：“哎，這位同學(xué)啊，我看，還是你做一下吧。”分配給人家有本事，自己不肯做勞務(wù)，沒有拿勤勞的事務(wù)來鞭策自己。所以，“或受勞策所學(xué)尸羅”，即戒律，“是名正出家”，出家不是貪舒服，出家“或受勞策”，以苦行為師，這叫做“正出家”。如是等等，都跳過去了。

　　再看第二欄。因為我的重點是要教大家正修行之路，你不要也跟著我跳過去了。我為什么……一百卷的《瑜伽師地論》，若詳細(xì)地給你們講，專講這部書，五年，一天可以上四個鐘頭的課，專講這部要五年。你全部《瑜伽師地論》學(xué)完了，人天五乘道一直到成佛之路，用功的方法、理論統(tǒng)統(tǒng)有了。所以，一般人寫佛學(xué)概論，哪有資格寫？彌勒菩薩寫給你的佛學(xué)概論《瑜伽師地論》在這里，龍樹菩薩寫的佛學(xué)概論《大智度論》在這里；還有中國兩位大師的佛學(xué)概論，智者大師的《摩訶止觀》和永明壽大師的《宗鏡錄》。這四部才是真正的佛學(xué)概論，包括修行的方法，顯教、密教統(tǒng)統(tǒng)有了，可惜一般人不看。

　　根據(jù)現(xiàn)代人寫的佛學(xué)概論，那我可以寫一百部，隨便抓來，用渣子一編就是。再不然拿一瓶漿糊，拿一把剪刀，把人家的書東剪西剪地逗攏來一處，又是一本佛學(xué)概論�，F(xiàn)在的大學(xué)里專門念概論，讀人家的渣子，現(xiàn)在的大學(xué)不是教育。不但中國的大學(xué)，外國的大學(xué)我也經(jīng)常罵，這些教授們，我當(dāng)面罵他們，你們這是欺騙人，犯自欺欺騙別人之罪，來生果報不得了。

　　所以，年羹堯給兒子請家庭教師，那對老師多好啊……老師喜歡吃豆腐，有一天廚房燒的豆腐，老師一吃，嘴唇燙起泡了，年羹堯：“怎么搞的？”眼睛一瞪，等一下，一盤端上來廚師的頭，殺了，這家人就是這個威風(fēng)。但是掛在書房門口的一副對子，什么對子？“不敬師尊天誅地滅，誤人子弟男盜女娼”那也是真的，天下為師之難當(dāng)，教育不能隨便。所以，這是最好的佛學(xué)概論。

　　那么，我現(xiàn)在帶你們的重點是講修持，為什么那么跳過去？再三給你講了，知道嗎？是來不及啊，好東西太多了，你們也跟著我跳過去了？平常是不是這樣？是啊，犯了戒律的什么戒？不接受“教授教誡”。你容易看懂的地方，自己要看啊，買一本書不看，對不起書啊。你花父母的錢對不起父母，花老和尚的錢對不起老和尚，花自己的血汗錢買書，對不起自己。若是你丈夫給你錢，你對不起丈夫；如果是你太太給你的錢，你對不起太太，對不對？為什么這樣？說“時間不夠看。”你也是人，我也是人，我怎么看那么多？因為我很勤勞啊，我要求道啊，為受正法故，生命都要舍，哪里沒有時間？！哪里沒有精神啊？！都是自欺欺人，原諒自己的話，你想想看，對不對？

　　現(xiàn)在我跳過去，看397頁，還是中間這一欄，第一行。

　　“依于意根修律儀行，是名根律儀。”什么叫戒律？戒律的重點在“意”，在你的思想。乃至你表面的行為一點都沒有犯戒，誰知道，你那個意識里頭都在犯戒啊，呵。說：“我過午不食。”你下午緊著在想吃東西啊。你說：“我不吃葷。”你做菜時緊著想，哎，這是素鴨子，這是素的紅燒魚啊。就是意根上犯了。所以，“依于意根修律儀行，是名根律儀”，這叫修行有根，這是什么根？第八阿賴耶識的根根轉(zhuǎn)了，這是真修行。表面的修行沒有用，要阿賴耶識實際的種子根轉(zhuǎn)了。

　　“云何于食知量？”你看，我們未來的佛，彌勒菩薩教誡我們多清楚，上面提的一句話，他自己都再三地給你解釋。什么叫修行人，出家人飲食要“知量”啊。我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)你們飲食不知量，亂吃。所以，你們平常跟著我在九樓吃飯的知道，我平時一天只吃一餐，晚上吃一碗紅薯稀飯，淺淺的。有時候，夜里他們告訴我……哎，昨天又哄我，我也是沒有修行，“好啊，好啊，吃一點，吃一點。”我告訴他：“你又哄我了。”吃多了不好，對修行不利啊�，F(xiàn)在我陪他們吃飯，因為要我?guī)ьI(lǐng)他們吃，每天兩餐，每餐半碗稀飯。所以昨天晚上，因為是禮拜天，他們幾個小蘿卜頭逗起來包餃子，我說：“我吃給你看，二十個餃子？我可以吃到四十個餃子！”但是吃后，我要一兩個鐘頭打坐，把它化的光光的。哎，我看你們飲食不知量，所以多病。

　　什么叫飲食知量？很難吶，今天自己修持的工夫到了什么程度……譬如你們打坐腿容易發(fā)麻，是腸胃不清，血液不干凈，所以發(fā)麻，百病都是從飲食來的。你看，《百丈叢林清規(guī)》掛在十一樓，都看到了，“疾病以減食為湯藥”，你們沒有減食啊，好吃就拼命吃，吃得多多的。啊，那一大碗、一大碗地裝下去，都給身上的那些寄生蟲吃了。飲食要知量，是修行的第一步啊。

　　“謂彼如是守諸根已，以正思擇食于所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴(yán)，食于所食。然食所食，為身安住，為暫支持，為除饑渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當(dāng)不更生，為當(dāng)存養(yǎng)力樂無罪安隱而住，如是名為于食知量。”

　　你們不是要學(xué)佛嗎？學(xué)佛就要跟著佛的告誡，沒有錯吧？佛告訴你什么呢？吃飯有學(xué)問。你看，吃飯是學(xué)問來了。什么叫“食知量”？什么年齡該吃多少，什么身體該吃多少，乃至說配合營養(yǎng)，都是知量的道理。但是營養(yǎng)不要過分多啊�，F(xiàn)在的人我經(jīng)常說……有許多老朋友跟我講：“奇怪，大陸上的人都沒得吃的……怎么活得那么長呢？”我們的父母都還在啊，像我的老太太就在，現(xiàn)在九十幾了。我說：“因為沒得吃啊。”文明社會是吃死的，營養(yǎng)過分。這個我確確實實看到的，我在貴州西南邊區(qū)當(dāng)王的時候，那在山里有什么吃��？山里人一年中辣椒沾鹽巴是上好的菜，不過如此而已，辣椒加點鹽巴，哪里看到肉，豆腐也是難得的上品�；畹暮荛L壽啊，子孫滿堂啊。西藏、西康吃那些糌粑，等于我們吃飯，那還不是蕎麥，是最壞的麥子，吃著苦苦的，但是一個個身體都蠻好的。我們現(xiàn)在文明，都是吃出病來，講究營養(yǎng)，營養(yǎng)多了病多。

　　所以要知量，怎么知量？“謂彼如是守諸根已”，修行第一步要守根門，眼耳鼻舌身，身體六根不放逸。“以正思擇食于所食”，吃東西要有思想，要有頭腦，用“正思”維心來選擇飲食。選擇什么飲食？不是選擇營養(yǎng)好的，每個人身體不同，體能不同，病不同，個個眾生沒有成佛以前個個有病。我需要什么？“食于所食”這四個字怎么講法？吃我應(yīng)該吃的，“食”是名詞動詞，我要吃的，“所食”的“食”是動詞名詞，我應(yīng)該吃的什么東西。

　　“不為倡蕩，不為憍逸”，什么叫吃“倡蕩”？吃東西不是為了表現(xiàn)闊氣，“你看我吃的東西多講究��！我做的東西多講究啊！”“嘿，你看我做的菜，第一等！”“倡蕩”，這是飲食上的風(fēng)流，也是犯戒啊，犯細(xì)戒。“不為憍逸”，不是說擺個架子給人家看。老實講，像我們現(xiàn)在的伙食比有些廟上都好，可以跟那些廟上驕傲一番，“你看，我們大乘學(xué)舍十方叢林的伙食怎么樣！比你們好吧！”有此一念，“憍逸”，犯驕慢心，放逸，就不對。

　　“不為飾好。”做菜要三個原則色、香、味。“你看，我的菜一擺上來，顏色多好！”“你看我們家里吃的菜怎么樣！”“飾好”，出風(fēng)頭。“不為端嚴(yán)”，也不是吃飯為了使自己的身體長得發(fā)光，臉上發(fā)紅，好看一點。“食于所食”，吃我們應(yīng)該吃的。重復(fù)一句。

　　“然食所食”，為什么吃我們應(yīng)該吃的？“為身安住，為暫支持。”我們這個身體四大本來是假的，可是我們沒有修成功以前，這個房子還要住啊，這個房子要補充它，慢一點死亡，慢一點倒下去。機器靠能源，肉體靠飲食，為了這個動念。所以戒律上告訴我們，吃飲食要有一個觀念，什么觀？吃藥。吃什么藥？治這個身體暫時活著，“為暫支持”。“為除饑渴”，口干了，餓了，不得不吃。

　　“為攝梵行”，吃飲食干什么？身體留著干什么？為了修行，不然留著它干什么？“為攝梵行”。

　　“為斷故受，為令新受當(dāng)不更生。”“為斷故”，過去一切煩惱。“為令新受”，所以，我今天接受飲食，為了修梵行，使煩惱更不生。

　　“為當(dāng)存養(yǎng)力樂無罪安隱而住”，為什么吃飯呢，飲食？為了保養(yǎng)這個有限的身體，使它無病，能夠得“安隱”快樂。得“安隱”快樂干什么？不犯罪、不犯戒，“無罪安隱而住”，起心動念都要“無罪”。

　　“如是，名為于食知量”，“如是”，包括了這許多意義，“名為于食知量”。

　　懂了沒有？要記得啊，看了佛經(jīng)不記得，犯罪過的。我的口水也花氣力的，我這個媽媽生的肉體也是暫住在這里啊，多給你們講一分鐘，我的生命也多消耗一分鐘。你要對得起自己，對得起我哦，要記住。那么，又解釋。

　　“云何初夜、后夜常勤修習(xí)覺寤瑜伽？”出家了以后，戒律規(guī)定，右脅而臥，睡的時候心中要觀太陽日輪。身使它睡，心沒有睡，這是修“覺寤瑜伽”，這是戒行，聲聞品的戒。如此晝夜，“初夜”是上半夜，“后夜”就是下半夜。

　　你要曉得，真給你講修行，講個故事給你們聽吧，你們有許多都聽過的。有些人睡覺打鼾，但是一切清凈。打鼾是身體休息，心是覺悟一切。比丘聲聞道必須如此，依據(jù)戒律也是如此。但是，菩薩境界又不同。

　　現(xiàn)在我們都曉得三車法師，就是窺基法師，玄奘法師的弟子。他的前生不講了，就是剛才講的種姓地。他前生是迦葉佛，釋迦牟尼佛以前，迦葉佛末法時代的一個比丘，在西藏、印度的雪山上打坐。末法時代沒有正法，也找不到善知識，他入定了。玄奘法師到印度取經(jīng)，經(jīng)過雪山，看到每個山上都有雪，有個山頂沒有雪，還有點黑黑的，這個是怎么搞的呢？跑過去一看有頭發(fā)，咦，這里還有人！慢慢從頭發(fā)挖，挖出來一個大頭，玄奘法師是唐朝人，比我們現(xiàn)在高大，可是站在他肩膀上，還只是到那個人的耳朵。玄奘法師一看，這個樣子是比丘入定，已經(jīng)入定了。玄奘法師在他耳邊上叫他，也聽不見，趕快抓個引磬來，用引磬在他耳朵邊上“叮……叮……”一敲，出定了，他那個眼睛一眨，眼上皮的雪塊掉下來，“隆……”打雷一樣，那個眼睛多大�。�

　　玄奘法師問他：“你干什么？你……”

　　他一看：“哪里有聲音��？”一看肩膀上，哎呦，站一個小人。“哪里來的？”

　　他說：“我是東土來的。”講了半天。又問：“你是誰？”

　　“我是迦葉佛時代的末法比丘，打坐在這里，等釋迦牟尼佛下生。”

　　玄奘法師說：“老兄，你這個不是辦法啊，釋迦牟尼佛又入涅槃了。”

　　“哎呀，這樣啊。那我再等吧，等彌勒佛吧。”

　　玄奘法師把他的耳朵拉�。�“誒，你不能了，老兄，你這樣搞了，若彌勒佛出生，誰來通知你�。�”“那怎么辦？”

　　“我是像法時代的比丘，我到印度取經(jīng)，二十年后一定回來。你趕快到東土投生，投生以后，等我回來，來度你。”

　　“那好啊。哪里投？”“你這里向東走。”玄奘法師的意思是叫他變成太子。

　　“你看城市很大很大的，那個房子最大最大的，你向那里投生。”畫個圖給他。

　　“好。”他去了。玄奘法師再把他埋掉。

　　二十年后回來，同唐太宗見面，第一件事就問這個，唐太宗命趕快查。因為皇帝的妃子懷孕都要登記的，一查，這一年這一天沒有這個人啊？沒有生這么一個太子啊。

　　玄奘法師說：“不會，不會，一定有。”

　　再查，查來查去宮廷沒有。唐太宗心里有些不相信了，你這個事情玄得很。但是唐太宗的精神是非求證不可。有沒有？一查，發(fā)現(xiàn)尉遲恭生了個侄子，尉遲敬德，時間都對。把他找來，看到玄奘法師好像似曾相識。唐太宗跟尉遲恭講：“代表我出家。”給玄奘法師做弟子，窺基法師是代表皇帝出家的。他啊，認(rèn)不得皇宮，認(rèn)為王侯的府邸就已經(jīng)很大了，他就鉆進(jìn)去投胎了。但是啊，你看，羅漢都有隔陰之迷。

　　他說：“我不出家。”要出家，皇帝下命令了，要代表他。

　　“那要三個條件。”“什么條件？”

　　“第一我不吃素，出門要帶酒肉；我不能避世間的書，出門要帶書；還要美女宮女服侍我。”

　　唐太宗說：“我一概答應(yīng)。”

　　問玄奘法師，玄奘法師說：“好。”也答應(yīng)了。所以叫“三車法師”，一出門，三個大車，一車酒肉，一車書，一車美女服侍他。

　　道宣律師是了不起的，修戒律的，非要把他弄來教訓(xùn)不可。道宣律師在終南山住茅棚，中午一到，天人送食，天女下來送飲食來，吃了飯就……非要給他點顏色看，約了三車法師來，窺基法師就去了，心里想，我嘛去看看你這個和尚玩些什么花樣。

　　終南山啊，三車上不去，他就只好爬上去了。爬上去了，道宣律師說：“我請你受天人供養(yǎng)。”

　　“好啊，我天飯倒沒有吃過，等著吃吃看。”過了午時也沒有送來，到了晚上也沒有送來。

　　窺基法師說：“你瞎扯，哎呀，害的我酒也沒有喝，肉也沒有吃。下山嘛，天晚了，好吧，在你茅棚里住一晚吧。”就在茅棚里住了。道宣律師戒律不倒單，初夜、中夜、后夜跏趺端身而坐，在打坐。窺基法師在那里，扯扯腿，打呼。你想他多胖啊，你到故宮博物院看看，他那個像很胖，同他師父玄奘法師那個身體差不多。道宣律師想，哎，你是犯戒比丘。早晨醒了，天亮了，他說：“你啊，既然出家了，雖然代表皇帝，總要有威儀啊。”

　　“你看我哪里沒有威儀？”

　　“你看你這個樣子，平常帶三車，因為你代表皇帝，佛教界沒有話講了。但是，出家人睡覺心中要觀日輪，你打呼打得那么厲害。”

　　他說：“我打坐啊，很被你打閑杈，打擾了我一夜。”

　　道宣律師說：“你不要瞎扯了，我一夜都沒有睡好，被你打擾了，你看你這個人，還打妄語。”

　　“什么妄語啊？你坐到半夜，有個虱子在你腰里咬你，你拿手輕輕地把它抓出來，想把它咬了，咬了犯殺戒，趕快在地下一丟。那虱子丟在地下，一條腿就跌斷了，那個虱子就叫了一夜的，“哎呦，哎呦……”害的我沒有睡好。”道宣律師一聽，是真有這個事！嚇住了，這下可把他嚇住了，他還以為他在打呼呢。所以啊，真入定的時候，如達(dá)摩祖師講“聽蟻斗如雷鳴”，螞蟻打架聽到打雷一樣。道宣律師傻了，只好送他，“犯戒比丘”“菩薩你下山吧。”

　　下山之后，第二天中午，天人又來送食了。道宣律師問：“你們昨天怎么給我丟人呢！”

　　他說：“昨天我們進(jìn)不來啊，找你這個茅棚找不到了。”

　　“怎么呢？”

　　“噢，四大金剛��！天龍八部大菩薩在這里護(hù)法，我們是欲界天中間的小天人，進(jìn)不來啊。”沒有拿到入境證，進(jìn)不來了。（眾笑）

　　他說：“大菩薩在這里啊，誰在這里��？”道宣律師一聽，傻了。

　　這個故事不要只好聽啊，為什么呢？所以，睡眠時，要“初夜、后夜常勤修習(xí)覺寤瑜伽”。夜里若能修“覺寤瑜伽”，這就與飲食有關(guān)了，為什么叫過午不食呢？過午不食不容易昏沉。