《瑜伽師地論》譯文

《瑜伽師地論》五識(shí)身相應(yīng)地第一

　　什么是瑜伽師修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南頌說(shuō)：

　　五識(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無(wú)心地、聞所成地、思所成地，修所成地，這樣，就具足了三乘。還有有余依地、無(wú)余依地。這就稱為十七地。

　　第一、五識(shí)身相應(yīng)地，第二、意地，第三、有尋有伺地、第四、無(wú)尋唯伺地，第五、無(wú)尋無(wú)伺地，第六、三摩四多地，第七、非三摩四多地，第八、有心地，第九、無(wú)心地，第十、聞所成地，第十一、思所成地，第十二、修所成地，第十三、聲聞地，第十四、獨(dú)覺(jué)地，第十五、菩薩地，第十六、有余依地，第十七、無(wú)余依地。這就簡(jiǎn)略列出十七地，做為瑜伽師修行的次第。

本地分--五識(shí)身相應(yīng)地第一

　　什么是五識(shí)身相應(yīng)地呢？就是五識(shí)身的自性、所依、聽(tīng)緣、助伴、作業(yè)，總括起來(lái)，就稱為五識(shí)身相應(yīng)地。

　　哪些稱為五識(shí)身呢？即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)。

　　什么是眼識(shí)自性呢？就是依據(jù)眼根，了別色境。

　　眼識(shí)的所依如下：第一、俱有依，即眼根；第二、等無(wú)間依，即意識(shí)；第三、種子依，即執(zhí)受一切種子、為一切種子所依止，屬于異熟果體的阿賴耶識(shí)。

　　這就簡(jiǎn)略說(shuō)明了二種所依，包括色法和非色法兩種。眼根是色法，其余的是非色法。這眼根有三大特徵：㈠是四大種所造，㈡指的是凈色根（而非扶塵根），㈢凈色根無(wú)法為肉眼所見(jiàn)，卻有質(zhì)礙性。意識(shí)，是眼識(shí)緣境以后相續(xù)傳遞過(guò)去的。一切種子識(shí)，是無(wú)始以來(lái)，耽著戲論，輾轉(zhuǎn)熏習(xí)于眾生心中，成為種子，等待未來(lái)成熟受報(bào)的果報(bào)體。

　　眼識(shí)所緣的對(duì)象，是可見(jiàn)的，有質(zhì)礙的色境，這種色境又有很多種，簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有三種，即顯色、形色和表色。顯色包括青、黃、紅、白、光、影、明、暗、云、煙、塵、霧和空一顯色。形色包括長(zhǎng)、短、方、圓、粗、細(xì)、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥，這些都是色。

　　而且，所說(shuō)的顯色，假若色境顯現(xiàn)明了，是眼識(shí)所緣的外境。所說(shuō)的形色，從顯色的積集之上，假立長(zhǎng)、短等種種不同的形狀。所說(shuō)的表色，就是這種積集色剎那生滅相續(xù)，由于變更位置的原因，在原來(lái)出現(xiàn)的地方不再出現(xiàn)，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)在其它地方，就時(shí)間上來(lái)說(shuō)，或者是無(wú)間斷的，或者是有間斷的。移動(dòng)的位置，或者遠(yuǎn)，或者近，差別而生，或者是就整件物體不離本處而變更其形相，這就稱為表色。而且，所說(shuō)的顯色，是光線明暗的差別。所說(shuō)的形相，是長(zhǎng)、短等積聚色的差別。所說(shuō)的表色，是以思業(yè)作用為依，然后顯色、形色有種種差別的變動(dòng)。顯色、形色和表色三種色都是眼根的所行，即活動(dòng)的對(duì)象，也是眼根的境界，即活動(dòng)的范圍，也是眼識(shí)和意識(shí)的所行和境界。三種色都是眼根、眼識(shí)和意識(shí)所直接攀緣的對(duì)象，只是名字有別而已。

　　而且，就是這種色，又有三種，或者是好顯色，或者是惡顯色，或者是俱異顯色，好像是色境在顯現(xiàn)。

　　眼識(shí)的助伴，是與之相應(yīng)而起的各位心所法，即作意、觸、受、想、思，及其他與眼識(shí)同時(shí)相應(yīng)而起的各位心所法。而且，眼識(shí)及其相應(yīng)的各種心所法，攀緣同一對(duì)象，心法、心所法行於境界時(shí)的相狀，并非一種，同時(shí)存在，而且相應(yīng)，各有自性，一一生起。而且，它們一一各自從自己的種子而生。

　　眼識(shí)的作業(yè)，應(yīng)當(dāng)知道有六種。只能了別自己所緣的外境，這是它的第一種作業(yè)；只是了別自相：只能了別現(xiàn)在：只能是一剎那間進(jìn)行了別；眼識(shí)還有二種作業(yè)，隨意識(shí)而生起，隨意識(shí)善而善，隨意識(shí)染而染，隨意識(shí)所發(fā)的業(yè)而轉(zhuǎn)；眼識(shí)又能夠緣取可愛(ài)的樂(lè)果和下可愛(ài)的苦果，這是眼識(shí)的第六種作業(yè)。

　　什么是耳識(shí)的自性呢？是依據(jù)耳根，了別聲境。

　　耳識(shí)的所依如下：第一、俱有依，即耳根；第二、等無(wú)問(wèn)依，即意識(shí)；第三、種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識(shí)。耳根有三大特徵：㈠四大種所造，㈡耳識(shí)所依凈色，㈢不可見(jiàn)有質(zhì)礙。作為等無(wú)間依的意識(shí)和作為種子依的阿賴耶識(shí)，和上述眼識(shí)所說(shuō)的一樣。

　　耳識(shí)的所緣，是不可見(jiàn)的有質(zhì)礙的聲境。聲境又分為很多種，螺貝聲、大鼓聲、小鼓聲、舞聲、歌聲、各種音樂(lè)聲、演出雜�；�稽戲的叫聲、女人聲、男人聲、風(fēng)林等之聲、明悟了義聲、不明悟了義聲、正直的言語(yǔ)聲、不正直的言語(yǔ)聲、下聲、中聲、上聲、江河等之聲、斗諍喧嘩嘈雜聲、領(lǐng)受憶誦佛法之聲、講演宣說(shuō)佛法之聲、論議聲、決斷聲。這很多種類的聲音，有眾多之聲。

　　這些聲音，簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有三種，即因執(zhí)受大種聲、因不執(zhí)受大種聲、因執(zhí)受不執(zhí)受大種聲。第一種，只是內(nèi)緣聲；第二種，只是外緣聲；第三種，是內(nèi)外緣聲。

　　這些聲音，又可以分為另外三種，即可意聲、不可意聲、俱相違聲。而且，這些聲音又可以分為無(wú)語(yǔ)義的鳥(niǎo)叫聲、宣說(shuō)理義聲、揚(yáng)顯佛法的贊嘆聲等種種差別之名。

　　上述聲音，能夠引起耳根相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為耳根所緣取的境界。能夠引起耳識(shí)相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為耳識(shí)所緣取的境界，成為耳識(shí)覺(jué)知識(shí)別的對(duì)象。能夠引起意識(shí)相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為意識(shí)所緣取的境界，成為意識(shí)覺(jué)知識(shí)別的對(duì)象。關(guān)于耳識(shí)的助伴和作業(yè)，如前述眼識(shí)的有關(guān)部分，讀者以此類推，應(yīng)當(dāng)知曉。

　　什么是鼻識(shí)自性呢？即依據(jù)鼻根，了別香境。

　　它的所依如下：俱有依，即鼻根；等無(wú)間依，即意識(shí)；種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識(shí)。鼻根有三大特徵：㈠四大種所造，㈡鼻識(shí)所依凈色，㈢下可見(jiàn)有質(zhì)礙。關(guān)于意識(shí)和種子，和前面論述眼識(shí)的有關(guān)部分相同。

　　鼻識(shí)的所緣，是不可見(jiàn)有質(zhì)礙的香境。香境又分為很多種，包括好香、惡香、平等香，通過(guò)鼻識(shí)所嗅所感知植物的根、莖、花、葉、果實(shí)之香。像這樣的種類，還有很多種。而且，所說(shuō)的香境，有鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等不同的名稱。

　　上述香境，能夠引起鼻根相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為鼻根所緣取的境界。能夠引起鼻識(shí)相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為鼻識(shí)所緣取的境界，成為鼻識(shí)覺(jué)知識(shí)別的對(duì)象。能夠引起意識(shí)相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為意識(shí)所領(lǐng)取的境界，成為意識(shí)覺(jué)知識(shí)別的對(duì)象。鼻識(shí)的助伴和作業(yè)，如前述眼識(shí)的有關(guān)部分，讀者以此類推，應(yīng)當(dāng)知曉。

　　什么是舌識(shí)自性呢？即依據(jù)舌根，了別味境。

　　舌識(shí)的所依如下：俱有依，即舌根；等無(wú)間依，即意識(shí)；種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識(shí)。舌根有三大特徵，㈠四大種所造，㈡舌識(shí)所依凈色，㈢不可見(jiàn)有質(zhì)礙。關(guān)于意和種子，和前面論述的眼識(shí)有關(guān)部分相同。

　　舌識(shí)所緣的對(duì)象，是不可見(jiàn)有質(zhì)礙的味境。味境又分為很多種，即苦、酸、辛、甘、咸、淡，可意、不可意、或中容味，都是舌所嘗的味。而且，味境又有應(yīng)嘗、應(yīng)吞、應(yīng)瞰、應(yīng)飲、應(yīng)舐、應(yīng)吮、應(yīng)受用，如此很多的不同名稱。

　　上述味境，能夠引起舌根相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為舌根所緣取的境界。能夠引起舌識(shí)相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為舌識(shí)所緣取的境界，成為舌識(shí)覺(jué)知識(shí)別的對(duì)象。能夠引起意識(shí)相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為意識(shí)所緣取的境界，成為意識(shí)覺(jué)知識(shí)別的對(duì)象。舌識(shí)的助伴和作業(yè)，如前述眼識(shí)的有關(guān)部分，讀者以此類推，應(yīng)當(dāng)知曉。

　　什么是身識(shí)自性呢？即依據(jù)身根，了別觸境。

　　身識(shí)的所依如下：俱有依，即身根；等無(wú)間依，即意識(shí)：種子依，即攝藏一切種子的阿賴耶識(shí)。身根有三大特徵：㈠四大種所造，㈡身識(shí)所依凈色，㈢不可見(jiàn)有質(zhì)礙。意和種子，和前面論述的眼識(shí)有關(guān)部分相同。

　　身識(shí)所緣的對(duì)象，是不可見(jiàn)有質(zhì)礙的觸境。觸境又分為很多種，即地、水、火、風(fēng)的屬性，還有輕性、重性、滑性、澀性，還有冷、饑、渴、飽，還有力、劣、緩、急，還有病、老、死、癢、悶、黏、疲、息、軟、怯、勇。如此種類，有很多種觸。觸又可以分為三種，即好觸、惡觸、非好非惡的觸，都是由身體所觸感的。而且，所說(shuō)的觸還有擦摸、碰觸的、硬的、軟的、動(dòng)的、暖的，如此很多種不同的名稱。

　　上述觸境，能夠引起身根相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為身根所緣取的境界。能夠引起身識(shí)相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為身識(shí)所緣取的境界，成為身識(shí)覺(jué)知識(shí)別的對(duì)象。能夠引起意識(shí)相對(duì)它們的行運(yùn)活動(dòng)，成為意識(shí)所緣取的境界，成為意識(shí)覺(jué)知識(shí)別的對(duì)象。身識(shí)的助伴和作業(yè)，如前述眼識(shí)的有關(guān)部分，讀者以此類推，應(yīng)當(dāng)知曉。

　　而且，雖然眼沒(méi)有壞，色境也顯現(xiàn)在面前，假若能發(fā)動(dòng)心識(shí)行運(yùn)的作意不是正好起動(dòng)，要產(chǎn)生的眼識(shí)也一定不會(huì)產(chǎn)生。要是眼沒(méi)有壞，色境顯現(xiàn)在面前，能發(fā)動(dòng)心識(shí)行運(yùn)的作意也正好在面前起動(dòng)，要產(chǎn)生的眼識(shí)才會(huì)產(chǎn)生。像眼識(shí)的產(chǎn)生一樣，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)知道，也是這樣。

　　而且，由于眼識(shí)的產(chǎn)生，三種心就可以獲得。按次第排列，即率爾心、尋求心、決定心。上述第一種心念局限在眼識(shí)，后二種心念在意識(shí)。決定心以后，才有染凈問(wèn)題。在意識(shí)具有了善、不善性之后，才能有善、不善的意識(shí)，致使眼識(shí)產(chǎn)生善、不善性的同性流轉(zhuǎn)。然而眼識(shí)識(shí)別善、不善，不是由眼識(shí)本身所具有的識(shí)別能力起作用的結(jié)果，而是隨意識(shí)流轉(zhuǎn)的結(jié)果，自此意識(shí)也不再趣向其它境界。經(jīng)過(guò)這一番過(guò)程，眼識(shí)和意識(shí)的行運(yùn)，或者是善凈或者是不善染污，便連續(xù)地流轉(zhuǎn)著。像眼識(shí)的產(chǎn)生形成三心一樣，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)的產(chǎn)生形成三心，應(yīng)當(dāng)知道，也是這樣。

　　而且，還應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)觀察思考，五識(shí)所依托的，就像去他方的人所乘的車。五識(shí)的所緣，就像人們所做的事一樣，伴隨五識(shí)流轉(zhuǎn)生滅并影響它們的各種心理活動(dòng)，就像同行的伴侶一樣。五識(shí)的造作，就像各自的功用能力。五識(shí)的所依、所緣、助伴、作業(yè)之間的差別，還應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)觀想思考，五識(shí)所依托的，就像居家人的家。五識(shí)所緣取的對(duì)象，就像人們享用的物品一樣。伴隨五識(shí)流轉(zhuǎn)生滅并影響它們的各種心理活動(dòng)，就像主人的仆人使女一樣。五識(shí)的作業(yè)，就像主人的作為一樣。