南師《瑜伽師地論》第一講

　　“云何世間一切種清凈。當知略有三種。一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等二十。”（二十卷）

　　今天，我們轉個方向，是講教理的《瑜伽師地論》。

　　站在佛學的立場來講，一個真正的佛教徒真正要學佛，有四本真正的佛學概論是要讀的：印度原有翻譯過來的兩部，中國的兩部。印度的兩部佛學概論，一部是《大智度論》，一部是《瑜伽師地論》。中國的兩部佛學概論，一部是智者大師的《摩訶止觀》，一部是永明壽禪師的《宗鏡錄》。后世人現在幾十年來所寫的佛學概論，那是概論的概論的概論了，渣子的渣子�？上�你們現代青年學佛，入手都是看現代化的概論的概論，沒有用的有問題的。今天，我們可以說是翻開了一部真正的佛學概論，玄奘法師翻譯的一百卷《瑜伽師地論》。

　　第二點，我們如果拿一般學術性的立場來講，我們曉得，佛學的學術思想可以被分定為四個范圍。所以的經典可分類為一個是屬于小乘的范圍，另一個是大乘的范圍。大乘的佛學思想，包括其佛學與修證，又分兩個范圍，一個是龍樹菩薩的般若佛學系統(tǒng)，屬于釋迦牟尼佛涅槃后前期的佛學；一個是無著、天親兩位菩薩，兩親弟兄，天親也翻譯為世親，屬于法相唯識，可以叫它是后期的佛學。那么，我們手里拿的這本《瑜伽師地論》在學術的范圍，是屬于后期的佛學。如果拿學術嚴謹的立場來講，后后勝于前前，越是后面是越精細、周到，包羅的越多。這是無著、天親的法相唯識部分。

　　所以像西藏的密教，黃教宗喀巴大師的系統(tǒng)是屬于《瑜伽師地論》這個系統(tǒng)。宗喀巴大師有名的《菩提道次第廣論》是依據印度阿底峽尊者的《菩提道炬論》來擴充著作的；而這個《菩提道炬論》則是阿底峽尊者根據《瑜伽師地論》抽離了一部分而寫出來的。

　　我們現在開始講《瑜伽師地論》，先簡單地介紹一下無著、天親菩薩。世親即天親菩薩，兩弟兄年輕時就都出家了，世親菩薩是專攻小乘的佛學，修行小乘的佛教，極力地反對大乘的佛學。后來受哥哥無著菩薩的影響，學了大乘以后悟道了，要自殺。為什么？懺悔，過去著小乘的著作太多了，誹謗大乘，這個罪業(yè)無法消滅，只有一死了之。他哥哥笑了，無著菩薩罵他那么沒有出息，譬如一個人走路，“因地而倒”，走路會跌倒，是因為有地面，對不對？如果走在虛空中就不會跌倒了。“因地而倒，因地而起”，跌到地上就要靠地面才能夠爬得起來呀，你既然拿一支筆誹謗大乘，你不會在后半生把這只筆轉過來，贊揚大乘？所以，世親菩薩因此而著作了很多唯識各方面的東西。

　　后來，無著菩薩先涅槃了，兩兄弟約好，兩人都發(fā)愿往生欲界天中心的兜率天，去親近彌勒菩薩。無著菩薩要涅槃了，世親菩薩說：“哥哥啊，你是不是往生到那里，要給我個消息。”

　　“好，一定給你消息。”

　　死后，不要說打坐定中看不到哥哥，做夢也夢不到。三個月不知道，一年也沒有夢到，三年也沒有夢，究竟……有懷疑了。過了好幾年，無著菩薩來了，現身了。

　　他說：“哥哥啊，你究竟到哪里去了？”“哎，我們發(fā)愿往生兜率天彌勒菩薩那里啊，我在兜率天內院啊。”“真有此事？”“如是啊。”“那你怎么現在才來？”

　　“沒有啊，我剛剛到，彌勒菩薩剛剛在上課講經。我坐下來聽了一下，心里牽掛你，又不好意思溜課，等到菩薩的課講完了，我第一個就來跟你講啊。”

　　“你曉得多久了？人間的歲月已經好幾年了。”“啊，好幾年！我就是一下下。”

　　彌勒菩薩的這本《瑜伽師地論》是無著菩薩寫的。誰說的呢？是彌勒菩薩親口講的。不過，一般做學術的人不會相信。無著菩薩晚上……根據佛的制度，初夜分，晚上的功課完了，入定，離開身體上兜率天聽彌勒菩薩講，白天記錄出來，就是這本《瑜伽師地論》。彌勒菩薩是當來下生佛，我們的教主，弘揚釋迦牟尼佛的所謂法相唯識部分。那么，后世的一般學者不會相信這些了，“哎，這是假的了……哎，這書就是無著菩薩寫的了……哎，因為怕人不相信，故意這樣說。”這是后世的人，因為后世的人根本沒有入定啊、出定啊，影子都沒有，什么都不定。什么定呢？壞的事情蠻確定，壞心眼很確定，好心就不定。

　　怎么叫“瑜伽師”呢？我們曉得現在印度的瑜珈（you-ga），“伽”字在中國密宗的翻譯是加一個斜玉旁（珈），念ga，北方人讀瑜珈（yǖ-jia）。所以，許多學瑜珈的人來跟我講，我就笑了，我說：“你們印度現在哪里有瑜珈？”“有啊。”就表演身體的倒立蓮啊、孔雀式啊——這是“身瑜珈”，身體的瑜珈。印度身瑜珈最好的部分已經變成密宗的金剛亥母的四十多套拳，打坐時打拳的，已經將其精華吸收了。留下來的“音聲瑜珈”是咒語。“心瑜珈”沒有了；心瑜珈就是心地法門，只有中國的《瑜伽師地論》，這是真正印度宗教的心瑜珈�，F在翻譯為人字旁的“伽”，不念ga，念qie，瑜伽（yǖ-qie）。瑜伽（yǖ-qie）是指修瑜珈（you-ga）有所成就的人，即瑜珈（you-ga）的大師們，修行有所成的叫瑜伽（yǖ-qie）。所以，一般人說念瑜伽（yǖ-qie）錯了，其實是他錯了，錯的一塌糊涂。“瑜伽（yǖ-qie）士”就是修煉瑜珈（you-ga）成功了的人——譬如中國講修道的人叫修道，得了道的人就是“有道之士”，他們叫“瑜伽（yǖ-qie）士”。所以，這本書叫“瑜伽（yǖ-qie）師”，要想求得成就的就稱為“瑜伽師”。

　　怎么叫“地論”呢？一地一地，地就是范圍，分成十七個范圍來說明。由普通一個人的人生講到世界，講到物理、物質世界，講到整個宇宙；物理世界講完了，回轉來講怎么樣修持，怎么樣修心，證得形而上的這個道。然后，又分開講小乘道的第一步怎么樣修持，大乘道怎么樣修持，一直到成佛之路，一百卷整個地說完了，所以叫“瑜伽師地”，一地一地分成十七個地，不是樓梯的十七層啊，是十七個范圍，所以叫《瑜伽師地論》。

　　玄奘法師最大的功力翻譯了這部書，唯識學里稱這部書為“大論”。要想真學佛，不了解《瑜伽師地論》，就都是在那里瞎鬧，瞎子摸象亂搞的，不行，尤其的后世學佛的。所以《瑜伽師地論》包括了一切修證，怎么樣做人，人道上升到天道，天道上升到聲聞道，聲聞道上升到緣覺道，聲聞、緣覺是小乘，以及菩薩道，五乘道都包括在內。所以宗喀巴大師造的《菩提道次第廣論》是五乘道，才是真正學佛的道路。

　　要想成佛，先學做人，人道沒有修好，連天道的資格都不夠，哪里能夠談修佛道？所以人乘、天乘，有了天乘的資格才能夠修小乘道。天乘的資格都沒有，你還夠得上談小乘？有了小乘道的資格，才夠得上修菩薩道，才是大乘道。

　　我們中國后世唐宋以后的佛教，動輒就“我們是大乘佛法。”大個什么？大的影子都沒有，牛大，吹牛才是大，你大個什么？大從小來啊，一點小善都做不到，能夠做大善嗎？對不對？小事情都不能犧牲，說：“我這個人啊，小事情不會犧牲的，碰到大事情時我犧牲。”那是吹牛給人家聽的。說：“你看我，那么舍不得花錢，因為小錢我不花，我要花就花大錢。”那是吹給人家聽的。同樣的道理，小乘道、人道都沒有修好，何以能夠學佛？所以，《瑜伽師地論》嚴重地告訴我們這個道理。

　　如果我專講一百卷這部書，大概要五年的時間，或者每天講兩個鐘頭，三年時間可以，若詳細地發(fā)揮，能不能講完還不知道。我也很想有這個時間，很想發(fā)揮，你們若有本事記錄下來，這倒是很好的一件事。當然，我也可以簡單明了地講，帶你們念過去就是了，念一百卷的經，敲敲木魚念，那很快就念完。若發(fā)揮起來，恐怕也需要你們文字程度的幫忙……

　　那么，我們今天先選同你們相關的。我想想看，靠彌勒菩薩的指示，先講哪里？好吧，有一位同學提出來，因為過去我們在老的大乘學舍，在信義路三段，我已經講過為什么你們打坐修行不能得定的原因，選過這一段，今天就先講這一段，391頁，卷二十。

　　“云何世間一切種清凈？”拿現在的話說就是，怎么樣使我們做到“世間”法的“一切種”性達到“清凈”境界？

　　“當知略有三種。”歸納起來共有三種。

　　“一、得三摩地，二、三摩地圓滿，三、三摩地自在。”這個很好懂啊，意譯就是，我們在世間做人，怎么樣能夠真正修持到一切“種”子“清凈”？心地上的一切種子清凈，起心動念，每一個念頭，每一個種性都在清凈中。這還是在世間，還沒有出世間。怎么樣才能做到呢？我們未來的佛彌勒菩薩講，簡單地告訴我們，“略有三種”，三個條件做到了，才說是在“世間”的“一切種清凈。”

　　哪三種？第一是得到了定，“得三摩地”正受，得定了。沒有得定以前，你想修行清凈，都是開牛肉店吹牛的。第二，進一步說，光得定還不行，定分很多種，《瑜伽師地論》里說的很詳細，要“三摩地圓滿”，三摩地是定慧正受，“三摩地”得到“圓滿”了才行，進一步了。什么叫圓滿？經典里都有。所以你們在家、出家的要學佛，不管密宗、顯教什么法門，這部經典里都有了。第三，進一步要“三摩地自在”，定境界到達圓滿就六通具足，就是神通具足，但是，三昧境界“自在”了沒有？沒有，要到達最高三昧境界的自在，要入到出世間定就入出世間定，要入世間定就可以進入世間定。換句話說，密宗、顯教、凈土無一法而不通，那個定境就是三摩地可以自在。

　　像你們現在在十一樓打坐，自在不自在��？當然自在，你都坐在這里，你說我自在啊，自己坐在這里啊。你腿酸了，叫它不酸，你自在不自在？不自在，做不了主。所以，拿現在世間法來講，真正的自由是除非成了佛，真自在才能真自由。

　　假設我們現在考試，聽了《瑜伽師地論》，我出問答題：佛說要世間一切種清凈，必須要具備哪些條件？你們的答案：三種。一、得到三摩地；二、三摩地圓滿；三、三摩地自在。答案完全準確，一百分。

　　“此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。”這就是玄奘法師翻譯的文章，翻譯得很忠實，文章都是倒裝的句子。所以后世一般人學這種文章啊，像熊十力先生等，都學得怪里怪氣的，怪里怪氣的大家都不懂，“啊，熊先生學問好��！”因為文章看不懂嘛�，F在的學術很怪，像我這樣上課，學生不歡迎。哎，這個老師講課都很好，但不是學術化，太普通了。要坐在那里講：“此所謂三摩地者，是為三摩地也。所謂三摩地者，是為正受也。”然后引經據典，就是學術化。越講的學生聽不懂，大家瞪眼睛，這就高嘛，幾十年的學術……因為當年我們看到老前輩們在教室里上課，我一看到這樣……我們以前是穿個長袍，穿個西裝褲，書本那么夾著，一聽到這樣，第一步，我們的手就跳到褲帶去了；第二步，慢慢地眼睛看著他，把書本合好；第三步，夾在這里；第四步，慢慢站起來，就是望望然而去，看看他，走了。那聽了半天還不如我自己去看書，“三摩地者三摩地也”，哈哈，還要你說。“三摩地者是為正受也”，那還用你講，我去翻一下佛學字典，一下子就完了嘛，呵。

　　你看本論，“此中最初有二十種”條件可以“得”到“所對治法”。為什么你不能入定？心有毛病。什么毛��？煩惱毛病。那么這個煩惱毛病怎么醫(yī)它呢？醫(yī)它的方法叫做“對治法”。按照我們中文來寫，“所對治不能得三摩地者有二十法”，很清楚了�？墒�，他翻譯的不那么寫，“此中最初有二十種得三摩地所對治法。”我的外婆啊，這就麻煩了，所以觀念搞不清楚了，你就讀不懂書了。現在給你一講，你就懂了吧？把它顛倒一下就清楚了，此所謂中國文字與外國文字的文法是兩樣。譬如外國人叫“先生南”，我們叫“南先生”。他叫先生南很順利，我們一聽很別扭，我們叫南先生很清楚。所以，玄奘法師的許多文章都是“先生南式”的。

　　“此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。”這“二十種”若搞不清楚，弄反了，你永遠不能得到很好的定境界。你念佛也好、打坐也好，不能入定，能夠使你不能得到最好最好的入定境界。所以，要先認識清楚。

　　“何等二十？”哪“二十”種？若我們現在寫文章，“能令不得三摩地，一、二、三”就寫下來了。他還要加一個問號，哪二十種啊？這就是中國人喜歡簡化，外國人喜歡啰嗦；中國人喜歡歸納，外國人喜歡分析，各有……

　　“一有不樂斷同梵行者為伴過失。二伴雖有德然能宣說修定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。三師雖有德然于所說修定方便。其能聽者欲樂羸劣心散亂故。不能領受過失。四其能聽者雖有樂欲屬耳而聽。然闇鈍故。覺慧劣故。不能領受過失。五雖有智德。然是愛行多求利養(yǎng)恭敬過失。六多分憂愁難養(yǎng)難滿不知喜足過失。七即由如是增上力故。多諸事務過失。”（二十卷）

　　哪二十種��？

　　“一有不樂斷同梵行者為伴過失。二伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失，謂顛倒說修定方便。”所以你看，一個人想修行成道的條件有多難。二十種的第一條，“有不樂斷同梵行者為伴過失”，我的外婆啊！這個話怎么說�。勘緛斫袐寢�，我的媽�。》至坎粔�，所以還要把媽媽的媽媽叫出來，只好叫外婆，我的外婆�。∵@個文章怎么說�。克�說，修行的第一個條件是同“伴”最難，同住的道友最難。你們注意啊，尤其是出家眾，所謂僧伽，僧伽是出家修道人的團體。這個團體里面十個有一個不修行的，那肯修行的九個就受這一個的妨礙。他“有不樂斷”的“同梵行”，即共同修清凈行的，結果呢，跟他做伴，你就受了妨礙。

　　譬如我們這個團體，大家現在都很清凈，對不對？我們現在種性清凈不清凈�。看藭r此地啊，就講這一秒鐘，你們說清凈不清凈�。浚ㄓ写穑呵鍍�。）對嘛，這個還不敢承認嗎？你們太笨了，這一秒鐘很清凈的。若是這一秒鐘有一個神經病在這里大呼大跳的話，你們清凈不清凈？不清凈了。所以修行第一是道“伴”難。

　　有人“不樂”意“斷”掉世間的雜念，所以不“同梵行”，“梵行”即清凈行為。譬如我想要清凈修持，可是他喜歡看小說，他也并沒有叫你看，不過他看到好的地方，“哈！那個賈寶玉真妙！”你正好在打坐，無念，給他一拍，“哦，賈寶玉……”你也看過，然后，念頭本來在參：狗子有佛性無……嗚，賈寶玉就來了，哈，這就妨礙了。所以第一條，“有不樂斷同梵行者為伴”，結果做了道伴，妨礙了自己的修行，過失，這不是戒律，是因子。

　　第二條，“伴雖有德然能宣說修定方便”，同“伴”，譬如師兄弟，你們大家現在在一起都是師兄弟啊，我們這些師兄弟都“有德”，什么德呢？有些是上德，有些是下德，有些是缺德，都有德，哈。當然，這里是講好德，都有德性。同伴雖然都有修行德性，同學道友們也能彼此討論“宣說修定”的“方便”，即修定的方法。哎，結果碰到我，你們倒霉了，“師有過失”，這個教的師父是混蛋，冒充的，他沒有定力，也沒有智慧，“師有過失”，“謂顛倒說修定方便”，這個老師指導的不對。就是說，有好的修行同學……我們大家，你們在座的諸位從小辭親出家，辭掉了家庭父母，跑去出家。為了逃避現實的不講，不為逃避現實的，都是為了求道而出家，結果呢，何以到了現在，家是出了，沒有到法王家，沒有到佛家去，為什么？也許是同伴的過失，也許是師有顛倒過失，沒有得到明師的指點，沒有用很麻煩。

　　“三師雖有德，然于所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。”明師也碰上了，好的同伴也有了，“師”也很“有德”，但是這個老師教你“修定”修行的方法，你啊，耳朵生繭了，聽不進去，你的福德智慧不夠，接受不了，“其能聽者欲樂羸劣”，什么“欲”望呢？想成道、想修定的這個出世法的欲望你沒有發(fā)起，想追求道的欲望沒有來。“欲樂”，是很高興地自己想修道成功，但這個“欲樂”的大心沒有發(fā)起。“羸劣”，你盡管出家或者在家，天天想修道，但是，你是三天打魚，兩天曬網啊，上課是每課必到……我們臺北看到很多學佛的團體，上來一演講一看，哎呦，都是這些面孔，明天到別的地方一講，又是他們。每聽講必到，每到必困，都聽。你說他聽進去沒有？聽進去了。有用沒有？其心“羸劣”，沒有力量，聽進去沒有用，聽一輩子經也沒有用！

　　你看永明壽禪師念《法華經》，一群羊都跪下來聽經啊。你說這些羊了不起？它們還是羊。還有牛，我們在大陸看過，有些大法師講經，還有牛跪下來聽經的。只要法師一上堂，牛自然就跑來，就在旁邊一跪，經講完了，它就醒了，走了。你說這個牛是得定了嗎？它還是牛。你們注意，這話不是罵人啊，要自己反省啊。你盡管學，還是在散亂昏沉中，不但沒有成就智慧，也不得功德，沒有用。這不是我說的，是佛說的，我只是解釋給你們聽，我不是佛，知道嗎？

　　所以，雖然碰到明師，“師雖有德”，他會告訴你“修定”的“方便”、方法，你能夠真接受？“欲樂羸劣”，你那個追求，像男孩子追求女朋友，女孩子追求男朋友，像談戀愛硬要把他/她追到，“格老子！你愛我，我讓你愛，你不愛我啊，我也要你愛我！”要這個樣子的狠，才能修行。你要我成功我要成功，不成功我也非修行不可，這就是心力強了，這就可以談修行了；沒有這個心力，因為“聽者欲樂羸劣”，所以每天隨時都在“散亂”“心”中，因此不能得定。得了定又怎么樣？也不過是世間清凈，還沒有到超世間，你要知道啊。這是第三種過失。

　　“四其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽，然闇鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。”你說我會罵人，我是跟佛學的，彌勒菩薩罵人罵得很好，文字上罵得好。我罵得粗一點，他罵得細一點。

　　他說，第四種毛病，“其能聽者”，聽還是聽得進。“雖有樂欲”，心里天天也想學道，也想修道，也想學佛，恨不得明天就大徹大悟，大后天就在天空中飛起，放光動地，對不對？也有這個希求。但是“屬耳而聽”，左邊聽進來，右邊出去了，問你那部經上那句話記住沒有？“忘了。”

　　我問：“背得來嗎？”“沒有看。”“那我怎么講的？”

　　“忘記了。老師，對不起。”我那個抽屜里放滿了“對不起”。

　　你們每一個同學來都是：“老師，對不起。”都是對不起。“屬耳而聽”，耳朵聽到了，腦子沒有聽，心沒有真聽進去，這叫“屬耳而聽”。為什么只有耳朵聽見，腦子進不去，心里不能領受呢？因為你的智慧“闇鈍”，鈍根，不明利，“覺慧劣故”，覺性的智慧、智能不夠，也就是福德不夠。你們不肯修行嘛，拜佛也不肯拜，念經也不肯念，認為這些是小法，你們是修大法的。上殿、課堂都不愿意學，“哎，這是小善、小法，我們是讀書人。”呵，小善都不能為，何況大善啊。這就是心“闇鈍”，“覺慧劣故”，因此，聽進了“不能領受”。利根智慧，聽到善知識講，一看一句話，汗毛就立起了，許多人是一看經就開悟了，那是利根。

　　為什么學佛學那么久，你們佛學院、院佛學的都搞過的，有什么用！？自己要反省。那么，為什么自己智慧會“闇鈍”？福報不夠，福德不足。為什么福德不足？一點善行都沒有，起心動念處處犯過。所以你們要聽經啊，彌勒菩薩罵你的，不是我罵啊，你不要把帳記在我頭上。光說老師會罵人，我從來也沒有罵過人啊，不是人我才罵，我哪里罵過人��？從來不罵人。你現在看，彌勒菩薩在罵你。

　　“五雖有智德，然是愛行多求利養(yǎng)恭敬過失。”你要看到啊，你們修世間法的，讀書研究世間心理行為的，聽佛經有什么好處呢？你將來當領袖、單位主管，管理大眾時就會看到，有些人也有智慧、聰明，有“智德”，這個“德”字不包括福德，是“智德”，不是“福德”，智慧很高。智慧高的人欲望就大，他貪什么？“愛行”，他喜歡愛什么？“多求利養(yǎng)恭敬”，貪求利養(yǎng)，哪里有好吃的、好穿的，看看多賺兩個錢吧，貪求“利養(yǎng)”。

　　貪求名跟利當然很可怕，貪求“恭敬”一樣可怕。要人家看得起我，然后，“格老子的，我本來不錯嘛，你們這些同學怎么看不起我？你看不起我，格老子我也看不起你！”你們有沒有這個心理？你們沒有�。坑邪�？還好，還能夠點頭，有救了。

　　不但是我們，你看那個狗都有這樣心理，你踢它一腿，“汪！”它就是這個心理，“格老子，你踢我啊？”尤其是那個老虎狗，不然你跑到那個狗園試一下看。那個狗啊，你逗它一下，它對你很親善，因為它要人恭敬它、愛它，愛它就是恭敬。

　　所以我們要檢查自己啊。什么叫“恭敬”？是希望人家重視我，你們叫做自尊心。什么叫自尊心��？修行哪里要自尊心��？要學極謙虛的心，因為我都空了，你看得起、看不起我是一樣的。還要看得起你，你才修行；看不起你，因此自尊心受傷害了，不修行了——那你滾蛋！那還能學佛？！第一條就犯了貪求“恭敬”，懂了吧？有些人：“我也不貪求利養(yǎng)，我也不貪求恭敬。”呵，不恭敬，哪個居士來，“學佛��？”“哎，不要客氣。”心里還有蠻舒服的，冰激凌雖然冰牙齒，吃到，心頭還是蠻涼快的——有這么一點就完了。所以，有些人智慧不錯，說也會說，講也會講，想也會想，有一點自得，“然是愛行多求利養(yǎng)恭敬”，因此絕不能得定，有這個“過失。”

　　“六多分憂愁，難養(yǎng)難滿，不知喜足過失。”有些人天生內向，世間法講不能說他錯啊。在這里大廈住著，大乘學舍有什么不好？有吃、有住、有拿、有聽，哪樣不好？“是啊，好是好，我就怕以后怎么辦？下學期還不曉得辦不辦？”呵，他今天過了，明天床上爬不爬得起來都不知道呢，還憂愁到明年去了。“憂愁”，這是一種。

　　“難養(yǎng)”，“好是好啊，大乘學舍他們的素菜啊，營養(yǎng)恐怕不夠吧？”那明天給你加一點營養(yǎng)。“哦，維他命多了一點，維他命C好像又少了一點吧？”“難養(yǎng)”。

　　“難滿”，永遠不滿足，你說功課太多了，下個禮拜少開兩課了。已經少開兩課了，夠不夠？再休息四周時間。“夠了。不過，好像看電視的時間沒有，最好能再多一點。”永遠不能滿足。

　　我不給你們講，你們經典都會看，我講了以后，你們的經典為什么都看得發(fā)光了，對不對？因為你們的眼睛沒有我的眼睛深入，你們戴八只眼鏡也進不去，懂了嗎？所以，我們看到這些經典汗直流啊！看到這些自己不好意思，每一條都犯；你們看了，這些都過去了，“看過了沒有？”“看過了。”你們仔細看看，沒有一個字不使我們痛的！沒有一個字不打我們的！你看我們怎么學佛？！沒有一種德行夠的！對不對？

　　他說第六種，“多分憂愁，難養(yǎng)難滿”，頭陀行是要滿足啊，知足常樂。“不知喜足”，不滿于現實，不安于現實。由于這個“過失”，因此不能得定。

　　“七即由如是增上力故，多諸事務過失。”由于上面這些心理行為的不對，“增上力故”，格老子，越想越不對。本來這里還馬馬虎虎，可以住住，后來越看越不對，都不合于我的意。我看這個環(huán)境不好，我還是到山上找個茅棚吧。再不然，我找個圖書館吧。別人多好，住個茅棚……想象中的另外一個地方都比這里清凈。“此山看到那山高，到了那山心又焦”，人生永遠不會滿足。所以，“增上力故”，自己錯誤的觀念越碰越厲害。因此修行的時間少，想世間事情的時間多，越來“事務”越增加。本來自己一個人住茅棚，自己的衣服自己洗，自己煮飯自己吃，已經夠累了。到了這里有洗衣機，不要自己洗了，但是啊，“洗衣機不大好，恐怕有新牌子的？”打電話問問看，問不到，再問人家，反而因這些增加了事務。人的“事務”越來越多，心里不能平靜，所以不能得定。

　　先休息一下吧，不休息等一下就不能得定了。那么快啊，一個鐘頭只講了七條啊。