南師《瑜伽師地論》第三十九講

　　“又人趣中受生有情。多受如是匱乏之苦。所謂俱生饑渴匱乏苦。所欲不果匱乏苦。粗疏飲食匱乏苦。逼切追求攝受等匱乏苦。時節(jié)變異若寒若熱匱乏苦。無有舍宅覆障所作淋漏匱乏苦。黑闇等障所作事業(yè)皆悉休廢匱乏苦。又受變壞老病死苦。由那落迦中謂死為樂。故于彼趣不立為苦。又天趣中無解支節(jié)苦。而有死墮苦。如經(jīng)中說。有諸天子將欲沒時。五相先現(xiàn)。一衣無垢染有垢染現(xiàn)。二鬘舊不萎今乃萎瘁。三兩腋汗流。四身便臭穢。五天及天子不樂本座。時彼天子偃臥林間。所有婇女與余天子共為游戲。彼既見已由此因緣生大憂苦。復(fù)受陵蔑悚栗之苦。所以者何。由有廣大福聚成就及廣大五欲。天子生時所余薄福諸舊天子見已惶怖。由此因緣受大憂苦。又受斫截破壞驅(qū)擯殘害之苦。所以者何。由天與非天共戰(zhàn)諍時天與非天互相違拒。即執(zhí)四仗。所謂金銀頗胝琉璃。共相戰(zhàn)斗。爾時諸天及與非天�；驍嘀Ч�(jié)或破其身或復(fù)致死。若傷身斷節(jié)續(xù)還如故。若斷其首即便殞沒。天與非天互有他勝。然天多勝力勢強故。然其彼二若為他勝即退入自宮。己之同類竟不慰問。由此因緣便懷憂戚。若天得勝便入非天宮中。為悅其女起此違諍。若非天得勝即入天宮。為求四種蘇陀味故共相戰(zhàn)諍。又諸非天當(dāng)知天趣所攝。然由意志多懷詐幻諂誑多故。不如諸天為凈法器。由此因緣。有時經(jīng)中說為別趣。實是天類由不受行諸天法故說為非天。復(fù)有強力天子才一發(fā)憤。諸劣天子便被驅(qū)擯出其自宮。是故諸天受三種苦。謂死墮苦。陵蔑苦。斫截破壞殘害驅(qū)擯苦。又色無色界有情無有如是等苦。由彼有情非苦受器故。然由粗重苦故說彼有苦。有煩惱故。有障礙故。于死及住不自在故。”（第四卷）

　　“瑜伽師地論卷第五

　　本地分中有尋有伺等三地之二

　　復(fù)次于色界中。初靜慮地受生諸天。即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天。受定生喜樂。第三靜慮地諸天。受離喜妙樂。第四靜慮地諸天。受舍念清凈寂靜無動之樂。無色界諸天受極寂靜解脫之樂。又由六種殊勝故�？鄻肥鈩賾�(yīng)知。一形量殊勝。二柔軟殊勝。三緣殊勝。四時殊勝。五心殊勝。六所依殊勝。何以故。如如身量漸增廣大。如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如依止?jié)u更柔軟。如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如苦緣漸更猛盛眾多差別。如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如時分漸遠無間。如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如內(nèi)心無簡擇力漸漸增廣。如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如所依苦器漸增。如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如苦殊勝。如是樂殊勝義。隨其所應(yīng)廣說應(yīng)知。”（第五卷）

　　我們最近講的《瑜伽師地論》，是偏向做工夫修定這方面講，而且，修定的方面，做工夫打坐修定等等，偏向于共法，世間法、出世間法共有之定。

　　現(xiàn)在，我們回轉(zhuǎn)來，上一次講的與定法、善法的修持，有連帶，相連的，就是關(guān)于三界天人的關(guān)系，叫大家再注意，平常都馬虎過去了。所謂天人之間，天人境界……現(xiàn)在到295，上次講到“受用建立者，略有三者”，“受用”就是我們普通講的“享受”，生命的享受，“謂受用苦樂，受用飲食，受用淫欲”，這三種。

　　就是說，“受用苦樂者，謂那落迦有情多分受用極治罰苦”，地獄里頭都是受苦，苦多，根本就是苦，沒有樂。不過，地獄分等次的，所謂十八層地獄，并不是呆板的像十八層的大廈一樣，就是等次，受苦情形的多少。

　　“傍生有情多分受用相食啖苦”，畜生道互相吃生命，也是苦。

　　“餓鬼有情”，永遠是沒有吃的，吃不到。我們看到的是水，餓鬼看到的是火，天人看到我們所謂的清水是個臟的東西，為什么如此呢？三界一切都是唯識所變，唯心所變現(xiàn)。這個道理，除非你求證，得定，得了神通，才會看得很清楚。

　　所以，人世間究竟哪一樣是干凈，哪一部分是干凈的，哪一部分是不干凈的，很難斷定的。

　　“人趣有情，多分受用匱乏追求種種之苦”，人道里頭，都是受用貧窮的苦。

　　那么，天人境界呢？“多分受用衰惱墜沒之苦”，天人也有死亡。

　　所以，要大家注意，“受用”，即生命的享受，有苦樂的差別，飲食的差別，男女之間兩性淫欲的差別。所以，我們也看到，中國的圣人在佛法沒有來的時候，所謂“飲食男女，人之大欲存焉”，豈止是人而已，一切眾生都是在這個道理里欲的境界里生活。

　　那么你說，知道了這個，同你做工夫有什么關(guān)系呢？噢，你們一般研究佛學(xué)的，當(dāng)成沒有關(guān)系，只是研究過去了——那完全錯了。知道了這個以后，你正好做工夫，測驗自己心理與生理的變化。

　　其實苦樂，感覺上的苦樂都是受用的果報，譬如大家在座的有些同學(xué)，三天兩天病，“不在愁中即病中”，這是受用的業(yè)報。身體健康的人，一天到黑沒有病，頭腦清醒的，一萬個人里沒有幾個，其他多半在病痛中，就是受用的業(yè)果，自己就曉得了。所以，學(xué)佛做工夫，看自己受用的業(yè)果，心理上的貪、嗔、癡、慢，生理上的苦、樂，轉(zhuǎn)化了多少——這個是立刻的考驗。

　　大家做工夫：哎呀，老師啊，我沒有進步啊……好像氣脈通了，好像看到光啊……你看自己有沒有進步，自己馬上是個鏡子，所以，佛學(xué)理不通。

　　你們打坐初步坐起腿發(fā)麻、發(fā)脹，這是受用苦嘛，為什么腿麻脹？你身上的業(yè)氣粗重，笨，腦筋也笨，智慧不開，情緒變化無常，就是你下了地獄，知道嗎？你以為地獄一定要下去才受�。磕惚旧砩砩暇陀械鬲z的業(yè)、有天人的業(yè)、有人道的業(yè)、有畜生的業(yè)，都有。所以，把佛法這一段……這些我都不大多講，要你們自己去研究。

　　翻過來好幾頁，都是講地獄里頭的苦，看起來好像說神話，實際上，你仔細研究了地獄以后，你才曉得，我們經(jīng)常在這里活著下地獄。睡覺睡久了，脖子扭了，那個扭很難過啊，也等于下了地獄，被人家用繩子絞著歪起來，種種難過……。尤其女性月經(jīng)來以前，情緒低落，情緒又變壞了，身體、臉上精神都沒有，那已經(jīng)是下去了，還要幾時下？真的下了地獄，那個苦比這個苦萬倍！所以，趕緊求超脫。

　　所以，看了這些東西，不要當(dāng)別的看，拿自己身心來體會就知道了。

　　那么跟著下來，“又餓鬼趣略有三種。”“餓鬼趣”，這個也不談了。

　　“又人趣中受生有情”，我上面跳過去，我不講，你們自己要看啊，只要花個把鐘頭就看完了；看過去了，不要當(dāng)知識，而且要記到，要做工夫體會。

　　“又人趣中受生有情，多受如是匱乏之苦，所謂俱生饑渴匱乏苦，所欲不果匱乏苦，粗疎飲食匱乏苦，逼切追求攝受等匱乏苦，時節(jié)變異”，你看，氣候一變化，“若寒若熱匱乏苦”，身體扛不住了，就生病了，就是人里頭，上面的一切都看懂了吧？“無有舍宅覆障所作淋漏匱乏苦”，沒有房子住，苦。“黑闇等障，所作事業(yè)皆悉休廢匱乏苦。”種種，就是說，人世間都在貧乏中過了一生，樣樣沒有，我們?nèi)吮緛砭投己茇毞Φ剡^一生。那么，有地獄、畜生、餓鬼、人道，都在苦。天道苦不苦呢？你看：

　　“有諸天子將欲沒時”，天人要死的時候，“五相先現(xiàn)。”天人要死了，活一千年、活一萬年的天人要完了，“五相”：

　　“一衣無垢染，有垢染現(xiàn)。” 本來天人自己的衣服都是干凈的，忽然，要死以前臟了。

　　“二鬘舊不萎，今乃萎顇。” 天人生出來，頭上自然有花冠，那個花冠慢慢就萎縮了，就表示快要死了。其實何必天人呢，我們也有天人的成分啊，我們的衣——皮膚，本來年紀輕輕蠻光滑，老了，老斑就出來了，東一塊西一塊，打皺了，面皮也打皺了，“衣無垢染有垢染”，曉得快要死了。

　　所以，人眼睛老花了，耳朵聽不見了……我們小的時候聽到，“哎，閻王給你幾封信了？”有些老年人說：“三封嘍，第一封牙齒掉；第二封眼睛花；第三封聽不見�？炝丝炝�，我們的傳票已經(jīng)到了三江了。”

　　就是這樣，第一張傳票，天人身體上本來不臟的臟了，我們?nèi)艘粯�。天人頭上有花冠，我們也有花冠啊，不過，出家人把花冠拿掉的，頭發(fā)就是花冠嘛，就萎縮嘛，老了就慢慢枯焦了、黃了，黃了就變白了。

　　說“黃發(fā)垂髫”，黃發(fā)是中年以上的人，頭發(fā)先變黃了，黃了變白的，你們讀過“黃發(fā)垂髫”，出在哪一篇文章�。浚ㄍ瑢W(xué)：《桃花源記》）你慢點說嘛，給他們說嘛，你就是答得快，你們讀過《桃花源記》沒有？桃花都沒有讀過��？（同學(xué)：讀過。）對嘛，你們都不響嘛，我看你們讀過。黃發(fā)就是中年以上的，頭發(fā)先黃后白，天人也是這樣。

　　“三兩腋汗流。” 汗臭出來了，這兩個地方，汗臭出來了。

　　“四身便臭穢。” 天人大小便不臭，結(jié)果快要死以前臭了。

　　“五天及天子不樂本座。” 那么，“天”就是天人本身，男性的；“天子”或者是玉皇大帝。自己坐不住了，“不樂本座”了，座上不安，就是坐立不安這個意思。

　　何必天人，我們?nèi)耸篱g的老年人，到老了坐立不安，坐著，“哎呀，給我枕頭靠靠，不舒服，再拿一個……哎呀，太多了。”站久了，哪里都不舒服——老了的苦，天人也如此。

　　那么，這個時候，天人就慢慢“本座”上不能坐了，要躺到野外去， “時彼天子偃臥林間，所有婇女與余天子共為游戲。” 那么，所謂這些天女，就看出來他快要死了。這是講天人方面的痛苦。

　　那么，這一類天人的痛苦……天人逃不了生死，乃至到無色界。所以，不能跳出三界外，永遠在輪回中永遠脫離不了痛苦。

　　我們講三界在輪回中，可是，你不要看輪回……所以，大家說修行，“那個是外道，升天的有什么修的！”我啊，從來不做這個觀念。所以，我從小到現(xiàn)在學(xué)佛，就是看到妖怪的廟子，狐貍精的廟子，我都要拱個手，他是個狐貍，都能修成變成精怪，比我的工夫好多了。

　　你說土地公，“哎呀，我們學(xué)佛皈依三寶……”當(dāng)然不是皈依他了，值得恭敬，是不錯啊，他善事比我們做得多，才有這個果報，我們算老幾呀！可是一般人說：“我皈依佛了，皈依三寶，哎呦，這些不拜……”他還懶得被你拜呢，你拜他他還不理你，你一點功德沒有，他理你干嘛？！你不要說，餓鬼什么的，我們比他好一點了——我有時想想，我們比餓鬼還不如�。∧阋�自己把自己想通。

　　所以，這些地方要研究清楚，跳出三界外談何容易呀！你說，得道往生這里、那里，你就是生一個天道，要多大的定力與善果修來得啊！還做不到啊！不要說……人中再來，做一個聰明人、做一個富貴人，都難。

　　都像我們一堂一樣，窮得要死，然后，越窮還越看不起人，“那算什么，格老子，我也不求你！”你不求他，他也不要你求他！你又算老幾呢？！“嗯，我才不學(xué)他，學(xué)都不學(xué)！”哼，你不學(xué)他，人家還不理你呢，你給他提鞋子還不要呢！不要傲慢了，這些地方都要研究透。

　　這一段都是講天人境界。其實，為什么給你們講這個呢？這都要看清楚，學(xué)佛的基本，六道輪回的這個現(xiàn)象要看清楚。

　　然后，我們講第五卷，還在查，現(xiàn)在都是查資料……同修定有關(guān)系啊,再提起你們注意，每一點都同做工夫有關(guān)系的。

　　第五卷， “本地分中有尋有伺等三地之二。”

　　第四卷從地獄、畜生、餓鬼講起，那么，“有尋有伺”是什么意思�。浚ㄍ瑢W(xué)：有覺有觀。）有覺有觀是什么意思�。磕矛F(xiàn)在的話來解釋，我都講過啊。（同學(xué)：有感覺，有思想。）對，有感覺有思想，有知覺有感覺。所以，我們大家現(xiàn)在打坐做工夫，都在這個境界里頭，并沒有跳出這個，還在有尋有伺地，都還拘束在這個里頭。現(xiàn)在，有尋有伺等還分第三地，就是第三個階段，第二項，那么，“有尋有伺”，有感覺有知覺的。

　　“復(fù)次于色界中，初靜慮地受生諸天，即受彼地離生喜樂。” 所以，我們修定，修到了初禪定，只講修定工夫的成果。你說，打坐修定就能夠升天，不要做好事了？對不對？（同學(xué)：不對。）怎么不對？你說。（同學(xué)：一點福報都沒有，怎么還會升天？）好，那么，怎樣又要打坐，又去做好事呢？想想看，根據(jù)佛法答復(fù)，你們別人答復(fù)也可以。（同學(xué)：清除業(yè)的問題。）怎么清除業(yè)的問題��？（同學(xué)：念念善心。）那有什么用啊，光說空話，我說：“我現(xiàn)在觀想，哦！好多饅頭請你們吃哦！”（眾大笑）“蛋糕啊！好哦！好吃�。�”所以，密宗講觀想，以前我也修密，我說：“要這樣布施，我都會：諸佛菩薩都來，花，那些花，天花，�。√m花，牡丹花，話鳳陽啊……”神經(jīng)了！這樣，我樣樣一毛錢不出，我盡管供養(yǎng)，“諸佛菩薩你來啊，我磕頭啊，我磕頭，我恭敬啊，我磕到你腳趾頭了……菩薩！”都是天主堂、耶穌教堂發(fā)神經(jīng)一樣叫，這種觀想有什么用，這不過是練習(xí)你的心地而已。

　　所以，孔子講的話，“我欲載之空言”，空洞的理想，“不如見之于行事之深切著明也。”所以，救人硬是要救的，理想……你說你發(fā)慈悲，慈悲個什么啊？“哎呦，老師啊，我天天在修慈悲心�。�”慈悲？我說：“今天，我這個指頭斷了，要一個指頭來接，你剁一個指頭給我嘛！”慈悲，你看你慈悲不慈悲？“這樣啊，不過，老師要，我只好給了……”（眾笑）都是空想！

　　你要注意我這個話，學(xué)宗教、學(xué)佛的人，都容易墮落在這種虛無飄渺的幻想里，一講到實際人生，做切實的，每個都在逃避現(xiàn)實，你們都在內(nèi)，有什么用�。�？所以，怎么會修成功？

　　但是，有一個偷巧的辦法---禪定。禪定，所以說，善果、福德從定來，為什么呢？它是消極的福德，比菩薩行不同。在菩薩境界，貪著禪定是犯戒的，菩薩境界就是孔子這句話：“載之空言”，空洞的理想，“不如見之于行事之間”，起來做的行為，“深切著明”，確實做到，菩薩道是這個。

　　所以菩薩戒律，耽著禪定是犯菩薩戒，貪戀禪定之樂。

　　依小乘戒呢，禪定是培養(yǎng)福德；菩薩戒也承認培養(yǎng)，但那是消極的。因為你一禪定了，你起心動念不做惡事了，對吧？所以是功德。你禪定一萬年，這一萬年里，不禪定的眾生，不曉得造了多少業(yè)，原子彈、氫彈，死光都發(fā)明出來了�？墒�，不能說你沒有能力發(fā)明死光啊，因為你一萬年在禪定中，這一萬年，雖然沒有積極行善，消極。

　　你想想，我們每個人活著……，所以我們經(jīng)常聽到出家的同學(xué)、學(xué)佛同學(xué)說：“哎，我就是喜歡個人生活，不求人。”見你的大頭鬼！木鬼！我問問你：哪個人不求人？誰做得到？世界上有不求人的人？我就做不到！

　　所以，你們給我端茶，我總謝謝你們，為什么？求人了嘛，自己不能拿。生下來靠父母帶大就在求人，求一個男的、一個女的，我們叫他們一個爸爸、一個媽媽，你活著，一路都求！

　　有些人很高雅：“哎呀，我不求人啊，不愛名、不愛利。”我問問你，那你怎么生活的？你哪里來的錢？“我靠勞力賺來的。”我不做老板發(fā)薪水給你，你有賺�。窟�是靠那個老板發(fā)薪水給你啊。你本事再大，我不用你，你狗屎！哪里不求人�。�對不對？所以，佛法要報四重恩啊，你活在世界上，處處是傷害別人。

　　所以我經(jīng)常想，一個人活著，要妨礙很多人、犧牲很多人才活著，不過，是彼此犧牲。同樣的，你們活著也犧牲了我，我活著也犧牲了你們。所以，學(xué)佛要把道理參通，才能起菩薩心。

　　以為我什么都不管……像你們在這里一樣，有許多同學(xué)，不管年紀輕、年紀大，“我反正只管自己就對了。”你對個屁！你在這里，多少人供養(yǎng)你��！什么人搞干凈的？什么人出錢的？你憑何德何能吃這碗飯�。磕銘{什么老幾呢？哦，你聰明---狗屎！

　　想清楚，不然，學(xué)佛學(xué)個什么佛啊，我告訴你，你來生變個糊涂蛋！假設(shè)能往生才怪呢——往生了，我一把都把你抓回來，你帳還沒有還呢，你會往生？！倒轉(zhuǎn)來往生差不多，下去！我就有這個本事，你這樣修，上去的話，我一把，“下來”，嘿，就叫你下來了！

　　要注意喲，所以，有禪定功德是消極的。

　　我是給你們講理喲，你不要認為這些……你說：“老師在罵人。”你就造了業(yè)了，你觀念就錯了。我不過是嚴重地講理，告訴你們佛學(xué)要參透，不然學(xué)什么佛��？因為講很嚴重的話，怕你們輕心地聽過去，以為般若啊、八識啊——一百個識也沒有用！你不認識！不認識佛學(xué)，要注意啊！

　　所以，得初禪的人，就生色界初禪天，“受生諸天”，“即受彼地離生喜樂”的果報。

　　“第二靜慮地諸天，受定生喜樂。” 受定生喜樂的果報，下面有解釋。

　　“第三靜慮地諸天，受離喜妙樂。” 受離喜妙樂的果報。

　　“第四靜慮地諸天，受舍念清凈寂靜無動之樂。” 這是四禪天。你們“三界天人表”帶了沒有��？要搞清楚啊，都同你們做工夫有絕對關(guān)系喲。

　　“無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。又由六種殊勝故，苦樂殊勝應(yīng)知。” 天人境界有那么多階級，那么多階級當(dāng)中苦樂不同。天人里也有等量不同，等于我們?nèi)艘粯�，窮人與有錢人，錢多一點、少一點，待遇高一點、小一點，他的享受苦樂不同，這都是修行的果報。

　　“一形量殊勝，二柔軟殊勝，三緣殊勝，四時殊勝，五心殊勝，六所依殊勝。” 天人境界，我們?nèi)タ�，到天人那玩玩看�?/p>

　　“何以故？如如身量漸增廣大，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如依止?jié)u更柔軟，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如苦緣漸更猛盛，眾多差別，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如時分漸遠無間，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如內(nèi)心無簡擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如所依苦器漸增，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如苦殊勝，如是樂殊勝義，隨其所應(yīng)，廣說應(yīng)知。”

　　文字都看懂嗎？坦然地講，幾個看懂的？看懂的舉手，都不懂？是難。所以，我原來很奇怪，有一個學(xué)者告訴我，聽這種課會睡覺，我說：你這個頭腦怎么搞得，罵他一頓。后來我仔細翻出來看，哎呀！我的天��！

　　你看這一段，他講苦樂形量等差不同，那么，我們假設(shè)寫文章，很簡單了，苦樂先定個原則，然后怎么樂、怎么樂，怎么苦、怎么苦。他這里則是正反相對，很科學(xué)。他先講苦，一個人所謂受苦，享受，生命的受苦有六個原因:第一“形”體身量；第二我們身體“柔軟”，相對的就是硬化；第三“緣”，外緣，有錢沒有錢，房子住的好不好？你們團體住在一起，這個看那個不順眼，那個看這個不順眼，也是緣嘛，緣不好。如果說，你們住在一起，十個同學(xué)睡一個房間，有九個同學(xué)都愛你，你也愛九個同學(xué)，你一天到黑舒服了——但是做到嗎？就是你的九個媽媽也做不到啊，跟媽媽兩個都要吵架的，這就是緣不殊勝；第四“時”間不殊勝，譬如我們這一代，生在戰(zhàn)爭的時代，苦處很大；第五“心”，思想不一樣；第六“所依”不一樣。

　　“何以故？”你看啊，所以，你們經(jīng)讀懂了，才叫學(xué)佛。

　　“如如身量漸增廣大，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝”，他說，苦樂是相對的，一個人身體長得越大，苦也大，蔡希文信不信？（眾笑）所以，大家怕胖，這是一個，胖子去買衣服，成衣買不到，還要做；當(dāng)然，太瘦太小了，也買不到現(xiàn)成的衣服，也要做啊。所以，身體越長得不同，受得苦越大。

　　所以他的文字講，“如”，假定，“如身量漸增廣大”，所以，你看海里頭的大鯊魚、大鯨魚，那么大的身體，非常痛苦，是前生的業(yè)報……

　　“又樂有二種。一非圣財所生樂。二圣財所生樂。非圣財所生樂者。謂四種資具為緣得生。一適悅資具。二滋長資具。三清凈資具。四住持資具。適悅資具者。謂車乘衣服諸莊嚴具。歌笑舞樂涂香花鬘種種上妙珍玩樂具。光明照曜男女侍衛(wèi)種種庫藏。滋長資具者。謂無尋思輪石。椎打筑蹋。按摩等事。清凈資具者。謂吉祥草。頻螺果。螺貝滿甕等事。住持資具者。謂飲及食。圣財所生樂者。謂七圣財為緣得生。何等為七。一信二戒三慚四愧五聞六舍七慧。”（第五卷）

　　……皮膚、內(nèi)在五臟六腑里有很多寄生蟲，我們里頭又是一個世界。當(dāng)我們腸子里的蟲，要爬到胃上來玩玩，那比我們登錄月球還難哦。我們的身上都是細菌，那么，它們的身量小，我們的身量大。

　　身量小的人，飯也少吃幾碗，吃個面包飽了；身量大的人，沒有八個面包、十個面包吃不飽，隨時在饑餓狀態(tài)。這一句你讀懂了，下面都讀懂了。

　　“如如依止?jié)u更柔軟，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝”， 依止柔軟，老了，牙齒掉了就柔軟了；眼睛的機能力量退化了，苦就大了，就是這個道理，讀懂了吧？這一下，下面都讀懂了吧，開了竅沒有？

　　那么，一直到哪里，“如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如苦殊勝如是，樂殊勝義，隨其所應(yīng)，廣說應(yīng)知”，相反的樂，樂感方面，快感的這一方面，快感就是樂，舒服嘛，樂就是舒服。譬如我們口干了，正好不冷不熱的茶，喝它一口，“啊！”這就是快感，就是舒服，恰得其分，好嘛。香港腳發(fā)癢了，兩個襪子一脫，指頭一捏，“哎！”把血一擠出來，那個也是享受啊。

　　至于說，享受以苦為樂，哪一個眾生不以苦為樂�。课覀円惨钥酁闃�，天人也以苦為樂。你說吃飯，那個東西好吃，你說樂不樂��？好吃的時候享受吧，快感吧，吃到好吃的菜……你問問那個胃老兄，它好不好工作��？然后到第二天上大便，“哎呀、哎呀……”（眾笑）好不好受��？呵呵，它兩個工作才苦呢，胃跟腸兩個，對不對？所以，你要把這些切實的人生參透了，才好學(xué)佛。不然，你在講空洞的佛學(xué)，有什么用？！所以，苦跟樂是這樣相對的。

　　所以，“如苦殊勝如是”，相反的，“樂殊勝義”，這個道理，“隨其所應(yīng)”，互相的感應(yīng)，“廣說應(yīng)知”，你發(fā)揮起來，像我剛才表演給你看的吃飯的舒服，上廁所的痛苦，這就是“廣說”嘛，開展給你們講，“應(yīng)知”，你就懂了嘛。你以為我在給你做怪相呀，懂了吧，這就是“廣說應(yīng)知”。

　　你們做法師的只好：“譬如，吃飽了不舒服，明日消化也很困難……”我啊，我就不聽了，我還不如自己回去看書呢。你要把這個地方體會進去。

　　“又樂有二種”，快樂有兩種。

　　“一非圣財所生樂，二圣財所生樂。” 所以，《華嚴經(jīng)》上善財童子就是圣財。

　　怎么樣叫做 “非圣財所生樂者，謂四種資具為緣得生，一適悅資具，二滋長資具，三清凈資具，四住持資具。” 又分開了。他說，所謂我們?nèi)松�、眾生的生命感覺到享受、快樂……

　　我們講一個觀念，享受是不是為了快樂啊？你不會為了苦享受吧？絕不愿意享受苦，對不對？對呀，所以，人生講享受只講快樂。現(xiàn)代人的主義是享受主義，現(xiàn)代人的哲學(xué)……。所以，我講哲學(xué)時經(jīng)常說：二十世紀的人類，對過去、對未來的人類是一個丟臉的時代，交白卷的，沒有思想、沒有文化，只有現(xiàn)實，講究的是享受——工商業(yè)發(fā)達的結(jié)果。

　　現(xiàn)在告訴你，享受是什么東西，享受，一種叫“圣財所生”的享受，二種叫“非圣財所生”的享受。

　　先講“非圣財所生”，分四種：“一適悅資具”，“資具”就是說物資，生活需要的物資；“二滋長資具”，就是生命的營養(yǎng)，幫助生命存在，包括營養(yǎng)；“三清凈資具”，你看，我們現(xiàn)在清凈資具比古人好啊，這種房子、這種電燈、這個地下……。老實講，我們小的時候，家庭算是很好，清潔衛(wèi)生同現(xiàn)在差多了。古人說“窗明幾凈”，哎呀，那個陰暗暗的并不舒服，你不要看北京的皇宮，皇宮住著并不舒服啊。

　　山上的神仙，我是過了好幾年神仙生活，一天泡在那個濕氣里頭，下面看到山上是云，云就是濕氣啊，空氣都是濕的。早晨起來，被子上……像我在峨眉山，冬天蓋三床被子，還穿著皮襖睡覺，早晨起來還把頭蒙著，好冷�。≡绯科饋�，自己摸上面這一——衣服沒有脫，還穿著皮的。早晨起來，手一摸外面這一層被子，結(jié)霜了，因為里面的蒸汽出來，都結(jié)成霜了。假設(shè)是現(xiàn)在的話，嘿，暖氣一開，吸濕器把水分一抽掉，多舒服��！多清潔��！所以，“清凈資具”是享受啊，是真的享受。

　　“住持資具”，飲食方面，中西餐，港式、日式，多好呀！……那么，分這四種，這四種，詳細告訴你，哪四種：

　　“適悅資具者，謂車乘衣服諸莊嚴具”，好車子、衣服……，這是我們抗戰(zhàn)的時候說，有些人升了官發(fā)了財，一齊來，重慶回來，一到后方，一接收，叫“五子登科”。說某人干什么，派了什么職務(wù)，回去赴任了，接收……，“哎喲！那五子登科了！”什么五子？房子、車子、金子、妻子，還有個什么子��？（同學(xué)答：兒子。）兒子，都有了，叫“五子登科”。房子嘛，敵人那邊接收過來，要哪個就哪個，封條一貼就是了，車子也有。有些漢奸怕辦他的罪槍斃，黃金送過來。所以，房子、車子、金子、妻子、兒子都來了，五子登科，“車乘衣服諸莊嚴具”都來了。

　　“歌笑舞樂，涂香花鬘，種種上妙珍玩樂具”，人生在世嘛，聽歌啊、大家笑談啊、跳舞啊、香水啊，各種物質(zhì)享受……。

　　“光明照曜，男女侍衛(wèi)，種種庫藏。” 白天光明照耀，然后傭人很多……你做了大老板，你看，不要看本省好多青年……有一個朋友告訴我，昨天寫封信給我，某某人家，就是在臺灣的，三十年當(dāng)中起來，做紡織商業(yè)的，那么，先生都很能干，最能干的是太太，當(dāng)家。在臺北有別墅，陽明山別墅，那別墅里頭都像皇宮一樣。那么，客人進去啊——那還不容易見到呢，向上面通告：“某人來了。”上面電視一看：“不在。”就不在了。見到里頭像做皇帝一樣，享受資具。

　　不過，我聽了這個朋友給我講，我笑了一下，哎，這個朋友好可憐，大概沒有享受過！至于現(xiàn)代化的這些衣服、飲食，什么光明照耀，在我看來都不是享受。老實講，我比這個舒服的環(huán)境我過過，這算什么！像我們這樣亂搞一下，人家還覺得很莊嚴，呵，我說好玩、好笑，紙貼的，有什么意思？不過是看著干凈而已，一切都是假的，你要把它看清楚�？墒悄銈儾灰�吹牛啊，我有資格講；你們根本……哎呀，狗肉沒有吃過，狗騷味都沒有聞到過，不要說看不起了。

　　豪華就是豪華，真的豪華。過去大陸，像我們在大后方的很多老輩子的朋友，那硬是豪華，那個豪華生活，你們不能想象的！隨便家里用的一點東西，拿起來，是個玉器，被我們現(xiàn)在賣賣呀，都是值個幾十萬，他們隨便拿來丟的，就丟在那，不在乎，那才叫豪華。

　　現(xiàn)在一般在這里的暴發(fā)戶，幾十年當(dāng)中發(fā)起來，買洋家具用用，這個叫豪華？根本算不上！所以，讓我到很多豪華的朋友那里看看，理都不理，嘿，他還不懂什么叫豪華。豪華，硬是把金剛鉆……，譬如說，我到上�？吹剑�那一天，就是快到臺灣來（之前），一個朋友家里請吃晚飯，我去一看，桌子上擺的一塊一塊的，這本書這么大，黃黃的，哦，我就看了一下，就吃飯了，旁邊有個立法委員說：你看過沒有？我說金磚嘛，不是金條也不是金塊，金磚，好幾塊就擺在那個桌上，我們朋友就坐在那里。你說眼睛會發(fā)亮，亮都不亮，有什么意思，金磚嘛，當(dāng)不得飯吃！因為好朋友進去，隨便就擺在桌子上，當(dāng)然，你也搬不走，一塊金磚你還搬不動，嘿，不怕你搬走，有什么意思啊。所以，這些是一般人世間的財。

　　什么叫做 “滋長資具者，謂無尋思輪石”，不是“石”哦，謂無尋思輪“錘”， “椎打筑蹋，按摩等事。” 什么叫做“滋長資具”？現(xiàn)在我們拼命抓“馬殺雞”（massage，按摩），馬殺雞不要抓啊，那是滋長啊，保養(yǎng)身體的，滋長的家伙啊。按摩，譬如我們打太極拳、練氣功，都在內(nèi)，就是把這個生命生長……。

　　什么叫做 “清凈資具者，謂吉祥草、頻螺果、螺貝滿甕等事。” 這個嘛，古人比我們差得多了，這叫“清凈資具”，就是漂亮的東西。這個時候，中國的瓷器還沒有到印度，這都是印度的享受，只有陶器已經(jīng)有了。他們用什么呢？印度人睡吉祥草，臺灣的草席都沒有看到過。臺灣睡的就是這個臺灣草，我們那邊睡的是龍須草，龍的胡子，軟的，比臺灣的草席還要涼快、還要好。印度睡的是吉祥草，吉祥草這里看不見，我那個佛堂里還有三根做做樣子，也并不好了。那個時候，什么螺啊，裝東西的器皿、家具就是海螺、貝殼，已經(jīng)很好了，中國的瓷器陶瓷他還沒有。這個叫做生活的清凈資具。

　　“住持資具者，謂飲及食。” 飲食，我們活著……這個是世間法�？偠�言之，人生所謂求享受，世間法就是吃喝玩樂，夠了。因為過去不帶錢，那個時候，貨幣的交流不是靠錢，所以我們過去叫寶貝，靠貝殼來代表錢幣。漢朝以后是布，布幣，慢慢發(fā)展，鈔票是宋朝就有了，元朝更流行了。說會鈔，你吃了飯，我給你會鈔，這些等等是代用品。這是世間的非圣財。

　　“圣財所生樂者”，那就是后面的道德修養(yǎng)，佛法。

　　“謂七圣財為緣得生。何等為七？一信、二戒、三慚、四愧、五聞、六舍、七慧。” 那么，這一段下去都是解釋修養(yǎng)方面。換句話說，我們現(xiàn)在把這段大概了解了，歸納起來總共兩句話，就是兩句話：所謂福報是兩種，世間的福報，中文叫做洪福，紅塵的福報，就是錢多，衣服、飲食享受多，物質(zhì)享受；出世間的福報叫做清福，這個清福，不是說你修道住茅蓬，出家就享到清福，不見得喲，真正的清福就是這一段，要智慧的成就，道德的修養(yǎng)到最高處了，這是人生的境界。

　　拿現(xiàn)在的觀念來講：精神的生命升華到最圣潔的那個程度了，這個就是成功。物質(zhì)的生命是世間的洪福而已，要精神的生命，道德與智慧最大的成就，就是叫做圣財?shù)某删�，這不是錢可以買得到的。

　　那么，下面跟著下來，“復(fù)次三界有情所依之身，當(dāng)云何觀？”就是說，三界里頭，慢慢一步一步入港了，我們對于身體怎么看法，活著的這個生命身體怎么看，重點就來了。你要曉得，我們現(xiàn)在用功最大的苦惱，就是大家身體的障礙去不掉。

　　先休息。下個禮拜一就是《禪秘要法》了，在十一樓。

　�。ㄍ瑢W(xué)：說禪定功德可以防非止惡？）對啊，消極的。（同學(xué)：防非止惡，但是沒有積極地培養(yǎng)福報�。浚�對，沒有積極地去行善。（同學(xué)：有些地方不能行善，那沒有辦法了？）那必須要消極的禪定做到了……（同學(xué)：畢生行善，并沒有禪定的話……）那也不行，（同學(xué)：一生……）那不可能，那除非是天人果報……。