南師《瑜伽師地論》第十講

　　“復(fù)次已說安立。當(dāng)知于此靜慮等中。作意所緣二種差別。

　　作意差別者。謂七種根本作意。及余四十作意。云何七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠(yuǎn)離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十作意。謂緣法作意。緣義作意。緣身作意。緣受作意。緣心作意。（緣法作意。勝解作意。真實作意。有學(xué)作意。無學(xué)作意。非學(xué)非無學(xué)作意。遍知作意。正斷作意。已斷作意。有分別影像所緣作意。無分別影像所緣作意。事邊際所緣作意。所作成辦所緣作意。勝解思擇作意。寂靜作意。一分修作意。具分修作意。無間作意。殷重作意。隨順作意。對治作意。順清凈作意。順觀察作意。力勵運轉(zhuǎn)作意。有間運轉(zhuǎn)作意。有功用運轉(zhuǎn)作意。自然運轉(zhuǎn)作意。思擇作意。內(nèi)攝作意。凈障作意。依止成辦所行清凈作意。他所建立作意。內(nèi)增上取作意。廣大作意。遍行作意。）

　　緣法作意者。謂聞所成慧相應(yīng)作意。緣義作意者。謂思修所成慧相應(yīng)作意。緣身受心法作意者。謂修念住者。如理思惟身等作意。（勝解作意者。謂修靜慮者。隨其所欲。于諸事相增益作意。真實作意者。謂以自相共相。及真如相。如理思惟諸法作意。有學(xué)作意。略有二種。一者自性。二在相續(xù)。自性者。謂有學(xué)無漏作意。在相續(xù)者謂有學(xué)一切善作意。如有學(xué)作意。當(dāng)知無學(xué)作意二種亦爾。非學(xué)非無學(xué)作意者。謂一切世間作意。遍知作意者。）謂由此故遍知所緣而不斷惑。正斷作意者。謂由此故。俱作二事。已斷作意者。謂斷煩惱后所有作意。有分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境毗缽舍那。無分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境奢摩他。”（十一卷）

　　我們剛才講到330頁五蓋的分析，講到不凈觀等等，這個修法的理論……不凈觀等等，你們可以自己看，不需要我多講，浪費精神，多用一點事實觀念來看，就看通了。現(xiàn)在我們大家都在靜坐，你們都在靜坐靜修，最需要的是如何靜修。翻到332頁……

　　“復(fù)次已說安立，當(dāng)知于此靜慮等中，作意所緣，二種差別。”這個最重要了，大家特別要留意。你們現(xiàn)在都在開始走入佛法之路，在打坐用功。“復(fù)次”，其次的，彌勒菩薩說。上面已經(jīng)講過修行的理論基礎(chǔ)，你們應(yīng)該知道，在這個修禪定的“靜慮”當(dāng)中，修定的方法里頭，“作意所緣”有“二種差別”，現(xiàn)在先講“作意”。彌勒菩薩說，也就是佛說，唯識學(xué)里有五遍行：作意、觸、受、想、思，這叫五遍行，先把名相弄清楚哦，怎么叫五遍行？唯識學(xué)把我們一個心，不是心臟的心，佛法所講的心，起心動念的心，同宇宙物理世界、精神世界連在一起的這個心，分成八個部分。前面部分：眼、耳、鼻、舌、身，前五識；最嚴(yán)重的是第六個，意識，就是我們能夠思想，能夠感覺的；第七識末那識，那讀nuo，不讀na，普通叫做我執(zhí)，數(shù)取趣，就是這個生命的連續(xù)性，在六道輪回中滾來滾去，死了又投胎，投胎了又死等等，一個勾索聯(lián)環(huán)不斷的；這個生命的根本，是第八識阿賴耶識。

　　普通所講的唯識學(xué)認(rèn)為阿賴耶識同于現(xiàn)代心理學(xué)的潛意識，講錯了。所以，前天有一位美國的教授寫信給我，說最近聽我的錄音帶，曉得第八阿賴耶識大概就是現(xiàn)代心理學(xué)的潛意識。我寫封信大罵他：你這個混賬……哈佛大學(xué)的，我說：所謂心理學(xué)的潛意識是第六意識背面的一層，是獨影意識，現(xiàn)在的心理學(xué)第七識都沒有摸到，你還談第八阿賴耶識？第八阿賴耶識是心物一元的，整個的宇宙在阿賴耶識里頭，整個的法界還在阿賴耶識的里頭，那怎么能拿潛意識來比呢？

　　那么，我們曉得分八個識，八個識里頭，每個識的作用中都有這個五遍行。五遍行的第一個是作意，作意就是普通佛學(xué)所講的起心動念。我們大家都念過《華嚴(yán)經(jīng)》的偈子，“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，這個心是什么心？是第六意識心，心意識這個心，這是作意出來的。所以三界，宇宙三千大千世界就是一切眾生，也就是一切佛的作意造的。

　　譬如我們現(xiàn)代化的建筑：紐約啊、臺北市啊、香港啊、巴黎啊現(xiàn)代化的建筑，乃至現(xiàn)在的原子彈，太空船，一切眾生共同作意出來的，思想所造的，謂之作意。那么，我們就曉得了，你念佛，這一念是不是作意�。渴遣皇前�？修密宗觀想是不是作意啊？（有答：是。）都是，對了。我們看男女漂亮，是不是作意��？財色名食睡都是作意，一切皆是作意，意在造作。作意兩個字倒轉(zhuǎn)來就是意作，意在造作出來的，第六意識心所造的。這個名詞了解了。

　　這五樣?xùn)|西怎么叫遍行呢？第八阿賴耶識里決定了哪一部分都有，沒有辦法脫離，所以叫做遍行，它像空氣一樣，它像原子一樣，任何里頭它都有。等于我們將白糖放在面粉里做成包子，面粉和白糖合在一起了，哪里都存在，都有甜味，這就叫遍行，懂了吧？

　　第二，觸，就是對外界的接觸。譬如我們少穿一件衣服，今天的天氣，你們是不是覺得冷��？什么是冷？就是觸，感覺到。我們手摸一下桌子，你看手放在桌子上，馬上就感覺到桌子，現(xiàn)在我們把手放在虛空，你有沒有感覺�。坑邪�，感覺到?jīng)]有東西，也是觸。你不要說：“手放在虛空，我沒有感覺。”那是你沒有智慧，感覺到?jīng)]有東西，空的，觸到空了，要搞清楚啊。

　　受，一感觸以后，心里就了解了、領(lǐng)受了。譬如我們手在虛空，大家自己試，佛法是個科學(xué)，沒有東西吧？你感覺手心涼涼的，就曉得沒有東西。那么，你心里就曉得：手心涼涼的，沒有東西，“哎呀，我摸的是空了。”對不對？這就是受，心里領(lǐng)受進(jìn)去了。

　　第四個是想，想跟思怎么是兩樣呢？想是浮在面上，譬如我們的念頭，打起坐來，你們最痛苦的就是妄念不斷，對不對？這個妄念就是想，想陰，一個個的來，一個個的去，你若把一個思想，把一個妄念按住，停留住，停留的了嗎？停留不了，因為是個浮想，是浮動的，你沒有辦法停留它。

　　粗的叫做想，細(xì)的不是想，叫在思。比方你們打坐，有時候坐得很好，覺得沒有妄想，你說沒有妄想？那是思的境界，還是一念，那就叫做思。等于你現(xiàn)在欠人家的錢，或者你心里，家里有點事情沒有弄好，或者你從十樓上來，覺得電燈沒有關(guān)了，我的鋪蓋沒有蓋好，我的筆記本掉在那里，盡管是在聽課，想也在聽，那個意識吊在那個本子上，那個就是思，思跟想不一樣。所以，想是粗的，思是細(xì)的，懂了嗎？有不懂的地方趕快問，不要一考試就答不出來。這叫五遍行，你要曉得，八個識里都有五遍行。禪宗粗淺地講：一念不生就是佛——不要瞎扯了，一念不生時五遍行還是在啊。

　　所以，理不清楚，你以為入定就是什么都不知道了？那何必學(xué)佛啊，去學(xué)做豬多好，去學(xué)做木頭多好，學(xué)做泥巴多好，泥巴什么都不知道啊，那還叫“佛者覺也”？不覺嘛。

　　五遍行修成功了，轉(zhuǎn)過來就是五方佛：西方阿彌陀佛，作意所生；東方藥師佛琉璃光如來，是觸所生；南方光明寶生佛是受所生；北方是不空如來，思所生；中央毗盧遮那佛，想所生，轉(zhuǎn)識成智，它就是五方佛性。所以，唯識同其它的教理不同，是科學(xué)的分析，修行必須要知道五遍行的道理。

　　那么，修行的第一步是怎么修呢？打坐先作意，修行的第一步。譬如為什么要受戒？你看凡夫的境界，沒有學(xué)過佛，也沒有受過戒，你說他心里有戒沒有戒？沒有戒，戒文聽都沒有聽到過。為什么叫他去受戒？受了戒后，使他的意識種下戒的種性，作意。譬如念佛，念一句阿彌陀佛，開口念，念咒子，作意念，對不對？譬如你們打坐做數(shù)息觀，呼吸配合，這個是不是作意�。渴亲饕�。密宗作觀想是不是作意��？是作意。八萬四千法門，任何起修沒有不從作意起的，清楚了吧？

　　那么，你們初步打坐修定，為什么不能得定呢？你的作意心不能建立。普通來講，這一念不能堅固！知道嗎？現(xiàn)在告訴你。

　　“復(fù)次已說安立，當(dāng)知于此靜慮等中，作意所緣，二種差別”，第一先作意。“作意所緣”，譬如你要按照凈土宗修——把這個“宗”字拿掉，什么宗派啊，小里小氣的，我們是學(xué)佛啊，學(xué)佛八萬四千法門，凡是成功之路都學(xué)，什么分宗分派的！唐宋以后的小氣話，不要講。照凈土三經(jīng)《觀無量壽經(jīng)》的觀法，修凈土我們是不是觀阿彌陀佛眉間白毫相？是不是一個觀法？十六觀經(jīng)里頭？你們念佛的時候，能不能觀阿彌陀佛眉間白毫光呢？能不能？都能��？不要亂講啊，亂講是犯妄語戒啊，能不能？不能，因為你作意不起。作意一起，行住坐臥隨時都有阿彌陀佛的這個作意相——眉間白毫光相。那么，你的修行有基礎(chǔ)了，沒有這一生不成功的，我告訴你們！不成功佛法就是騙人，決定能成功，作意堅固。

　　那么修行開始呢，“作意所緣”有“二種差別”，有兩條路，要注意。

　　“作意差別者，謂七種根本作意，及余四十作意。”有這樣的兩條路。

　　“云何七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠(yuǎn)離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。”這七種。怎么叫“了相作意”呢？下面都有解釋，不過我先給你提一下。譬如大家都聽了禪宗的課，百丈禪師被馬祖一扭鼻子，開悟了，“即此用，離此用”，“一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮”，隨時隨地行住坐臥身體沒有感覺，沒有觸受，妄念不起，想與思都如如不動，此所謂“了相作意”，還在作意境界中。這個作意是圣人作意，圣果中，所謂“了相”，就是一切了了。等等，有七種。

　　“云何四十作意？謂緣法作意，緣義作意，緣身作意，緣受作意，緣心作意。。。”這個緣就是攀援，攀援者就是把念頭勾在那一件事情上。攀援就像是鐵鏈，你們大家在金店里買的項鏈，一個圈圈勾著一個圈圈，一個圈圈勾著一個圈圈，念念不斷謂之攀援，這個攀著那個，那個攀著這個。一個圈圈沒有用啊，要兩個圈圈才勾得起來，才構(gòu)成一條鏈，對不對？所以啊，開始修要有所緣，并不是無所緣，應(yīng)該有所緣。譬如念佛，所緣心在念佛上，念念都在佛，念念攀援在佛上。攀援并不一定是壞的，善法攀援是修行佛果；惡法攀援是墮入六道輪回。所以，修行的第一步是作意。那么，這一段我們不講了，讀文字，頭會讀瘋的，看下面的解釋。

　　“緣法作意者，謂聞所成慧相應(yīng)作意。緣義作意者，謂思修所成慧相應(yīng)作意。緣身受心法作意者，謂修念住者，如理思惟身等作意。”這叫“緣法作意”，皈依佛，皈依法、皈依僧，什么叫皈依法？法就是這個。你以為傳法是：“跪過來，你跪到我前面來，紅包拿來，都拿來，我傳給你啊。喔，你看著肚臍眼啊，看到這里，這就是傳你的一個法。”那是騙人的！道，天下之公道，哪里有秘密的？法，天下之公法。這里告訴你法，什么是佛法。“謂聞所成慧相應(yīng)作意”， “聞”，即研究經(jīng)教，佛所說的理。聽善知識的講都懂了，懂了有什么用？像你們上課聽懂了，還巴不得早一點下課呢，下課了好玩去。“聞”，沒有。“思”，自己不研究，“思”了又不“修”，“修”了又沒有修成功，聞思修、戒定慧�；厝フ娴囊�看啊，要研究啊，我講的不一定對啊，你要好好地思啊。所以要“聞所成”，聞后“思”，研究，然后照著“修”，智慧開發(fā)了，“相應(yīng)”。相應(yīng)就是瑜伽，所以瑜伽就是相應(yīng)。什么叫“相應(yīng)”？身心投進(jìn)去了，合攏來。所以，為什么要上佛學(xué)課呢？智慧開了，知識開了，佛經(jīng)的理，是聞所修，這個慧。這個慧是由聞思修而成的，就是佛經(jīng)的道理。

　　“緣義作意”呢？“思”得了這個道理，佛經(jīng)道理。譬如《金剛經(jīng)》談空，怎么是空？我為什么空不了？聽到了《金剛經(jīng)》的空，就要思，思了之后就要修證，修證就證到慧境界，聞、思、修。這是“緣義”，“義”就是道理，緣“思修所成慧相應(yīng)作意”。

　　還有，“緣身受心法作意者”，“身受”，譬如你們打起坐來腿直痛，腿為什么痛？是因為氣脈不通，身體不好。身體為什么不好？是因為四大不調(diào)。四大為什么不調(diào)？我哪里不調(diào)？要反轉(zhuǎn)來反照，“緣身”。我為什么病了？病的原因在哪里？佛法說：病是由業(yè)力來的，業(yè)是由心造的，我的哪一種心業(yè)才引起我這個身體的�。窟@就是“緣身”作意，“緣身受”的“心法作意”修。

　　“謂修念住者”，“謂”，即講話，講給你聽。“謂修念住者”，就是有些人修念住，一上來就是一念不生，萬念不起，就是修念住。那么，怎么樣修“念住”呢？“如理思惟身等作意”，你要曉得念為什么停得��？念，相思妄念像流水一樣一個接著一個，怎么樣把它切斷？等等。

　　那么，下面最后一行，我大概帶你們一下，要自己研究，不要完全靠我，沒有用的。修行，我修成功了，也不能帶著你們啊，等于釋迦牟尼佛修成功了，帶了誰��？他的每個弟子還是靠自己修啊，所以，你們不要有依賴心啊。（有問：……）那你就要努力讀書，還要我鉆進(jìn)你腦子里幫你看懂��？你的腦子也不能換成我的腦子啊，所以，為什么叫你們努力讀書呢？

　　“謂由此故，遍知所緣而不斷惑。正斷作意者，謂由此故，俱作二事。已斷作意者，謂斷煩惱后所有作意。”

　　現(xiàn)在正式告訴你們怎么修？打坐修持。“有分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境毗缽舍那。無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。”這一段最重要，所以特別標(biāo)出這一段給你們講。就是說，你們現(xiàn)在修行打坐……這里要發(fā)揮了，你們當(dāng)然看不懂，就是文字看懂了，你們佛法不行，看不懂，這里應(yīng)該給你們講，我會給你們講。

　　歸納起來，修行有兩個法門，“已斷作意者，謂斷煩惱后”，悟后起修，這個悟并不一定要禪宗的大悟，你把理悟到了，一切是空，為什么不能證到空？那么，有兩個方法，“有分別影像所緣作意”，用“分別”心來修，譬如念佛，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”這是“有分別影像所緣作意”。你念咒子也是一樣，不管你修哪個秘法，黃教、白教、紅教，紅觀音、綠度母，不管你修什么大威德金剛，修中觀境界，都要有“有分別影像所緣作意”。譬如念佛，《十六觀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》或者觀佛的眼睛、觀佛的鼻子、觀佛的心光，你都“有分別影像”，意識造出一個境界。譬如《外婆禪》的那位呂老太太，你們今天看了，她現(xiàn)在隨時可以在一片空中，空，光明中。那么，你說這個是哪里來的？“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。換句話說，她今天的修持也是“有分別影像”作意生。

　　所以，“有分別影像所緣作意”，你們念佛，念念不斷，這一聲佛一念萬念，萬念一念，并不說每一念都要南無阿彌陀佛……“阿”發(fā)a音，不要念o，念o是要墮落的，o是下墮的音，a是開口音，唵、阿、吽，特別注意，因為不通梵文，念錯了。你看世界上不管是哪一國的人，乃至動物，生下來一開口講話就是“啊”，先來這一聲，開口音是生法。所以“阿”字翻譯成無量、無邊、無盡。“o”你的嘴就要*起來，這個音是下垂的，懂了吧？所以，阿彌陀佛這一句就是無上大密咒，這就是咒。那么，念阿彌陀佛念到后來，你真念到了止觀定境來，念不起來了，好像想提阿彌陀佛都提不起來，你們就嚇?biāo)懒�，我也聽過很多人：“完了，老師，我退了。我念了幾十年，現(xiàn)在一念阿彌陀佛，下面念不上了。”

　　我說：“你知道在念佛上？”

　　“知道啊。”

　　“那不是念佛��？笨蛋！”所以，你們要注意啊。

　　尤其是很多念佛的人，到了臨終的時候，他不懂這個理，不但不能往生，反而墮落。臨終的時候，這口氣不來了，你還勸他：“你趕緊跟我念阿彌陀佛！你念�。∧畎�！你念��！”見鬼！這些人是埋葬人的。這口氣跟意兩個是在一起的，意氣、意氣，一口氣要斷的時候，你叫他念南無阿……他念得出來嗎？念不出來。但是，什么叫做念佛？他心中那個時候沒有念，聽到你講念佛，他意識已經(jīng)懂了，那個叫“念”�。∵@一批笨蛋啊，這一群愚蠢的眾生啊，很多人都念到了��！

　　所以，念佛等于是肉包子打狗，有個妄念來，就阿彌陀佛，妄念越來得多，你也可以大聲念，阿彌陀佛、阿彌陀佛……肉包子打狗有去無回，然后，念到最后，狗也不來了，肉包子也不要打了，這個時候才是“念”，“凈念”在前。你要看《大勢至菩薩念佛圓通章》就曉得了，這個時候叫做“凈念相繼”，這個時候沒有妄念，也沒有浮念，可是不是昏沉，不是散亂，清清楚楚——這一念就對了。這一念也就是第六意識“有分別影像所緣作意”。有分別啊，你們知道“這個就是了”。

　　你們注意啊，將來接引臨死的人，你千萬不要提起念這四個字的念，那害了他啊，使他失去了信心。你說：你現(xiàn)在知道，一念清清明明，我念佛你聽見了，這個就是了。你就這一念，就往生了。世界上這些瞎子牽瞎子，滾*********，都滾下去了。以盲引盲的人太多，佛法所以衰敗了。我眼睛里看得多了。

　　所以，“有分別影像所緣作意”，是這個作意。那么，你們觀想光明的，修白骨觀的，都是“有分別影像所緣作意”。那么，你現(xiàn)在看了彌勒菩薩講的，我給你們講的不相信……

　　“謂由此故。修緣分別體境毗缽舍那。無分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣作意者。謂由此故。了知一切身受心法所緣邊際。過此更無身受心法。所作成辦所緣作意者。謂我思惟如此如此。若我思惟如是如是。當(dāng)有如此如此。當(dāng)辦如是如是。及緣清凈所緣作意。勝解思擇作意者。謂由此故�；蛴凶畛跛紦裰T法�；蛏菽λ�而為上首。寂靜作意者。謂由此故�；蛴凶畛醢残挠趦�(nèi)。或毗缽舍那而為上首。一分修作意者。謂由此故。于奢摩他毗缽舍那。隨修一分。具分修作意者。謂由此故。二分雙修。無間作意者。謂一切時無間無斷。相續(xù)而轉(zhuǎn)。”（十一卷）

　　有分別影像所緣作意。你們?yōu)槭裁窗坠怯^觀不起來，知道嗎？ 為什么觀不起來？現(xiàn)在懂了吧？懂了？懂了你講。（同學(xué)……）錯了，錯了沒有關(guān)系，當(dāng)學(xué)生應(yīng)該錯的，不錯還當(dāng)學(xué)生？“我對了，你下來！我上來！”哈，對不對？

　　你們觀白骨觀，拼命想看見自己的骨頭，看得見��！你把皮扒下看看？影像��！懂了沒有？這就是傳你們大法了。只要有這個影像就是了，怎么那么笨�。∮跋褚黄饋�，這就是作意起來了，作意起來后，一念一止，慢慢慢慢，等有一天，“啪”地一響，回到身上來，身上的白骨，五臟六腑看得清清楚楚。然后，還要把它化光了，變空了，七天證果絕不是騙人的！就是你們理不通啊，每一位佛都把寶貝告訴你了，你看不懂。

　　所以，你要曉得“分別影像所緣作意”，結(jié)果你們偏偏要看自己是白骨，有些活寶還那么拿著來看，“我怎么都觀不起來。”這是皮啊、肉啊，我的媽��！那是意境上的影像��！為這個，我買了多少具白骨給你們看，就是叫你們留這個影像�，F(xiàn)在懂了，應(yīng)該都觀起來了吧？再觀不起來，每個都打屁股三百板，替彌勒菩薩打你們，懂了嗎？所以，“分別影像所緣作意”，這是修止的路。

　　“謂由此故”，“謂”，告訴你，有分別影像作意的例子多得很。譬如要修藥師如來的，你看，我要你修“禪秘要法”，你自己有病了，可以觀藥師如來或者白衣觀音在頭頂上……哎，有許多活寶，我說了半天，“觀音都沒有影像。”你是第六意識分別觀音�。≌娴挠^音菩薩忙得很啊，大家都在叫他啊，他沒有那么空閑；你請一位名醫(yī)都忙得很，他比名醫(yī)還要忙。你的意境里觀起觀音，他楊枝凈水從你頂上一灌下了，你的病沒有不好的，我告訴你。那么你說：“這個是我的作意，同他怎么相干？”哎，自他不二��！你的就是他的，他的就是你的啊。而且，你自己分別作意的這位觀音菩薩或者藥師如來一觀起來，一灌下來，他力的作用就馬上加被你，沒有不好的。告訴你，就有這樣厲害，就是你們信心不夠。分別影像作意多得很。但是要曉得，要它空就空，要它有就有，這叫做緣起性空，性空緣起了，不然，你都是口頭法師，有什么用？

　　“修緣分別體境毗缽舍那。”“毗缽舍那”是觀，這就是修觀的方法。就是說，佛現(xiàn)在傳你修一切觀想的方法，什么呢？有分別影像所緣作意，這是你的所緣啊，你要注意。譬如你觀起了觀世音菩薩在頭頂、或者在前面、在身上、在心中，這在教理上是什么道理？所緣境，這個所緣是哪里來的？你講：（答：影像。）錯了，能緣來的，“能所”，能是什么？暫時不談，現(xiàn)在只教你修法。所以你看，佛經(jīng)里的一個字都不能亂下的，所緣作意，并沒有叫“能緣作意”，懂了吧？這個影像是怎么來的？你作意所緣來的，這就是研究教理。不然，你們上佛學(xué)院……誤人子弟，那還行？你們將來出去不能誤人子弟啊，我若曉得，我的香板老遠(yuǎn)就過來捶你的頭，那還可以�。空f法度眾生，不能度了（liǎo），可是不能指錯了路，不能瞎子牽瞎子。

　　“謂由此故，修緣分別體境毗缽舍那”，“毗缽舍那”是修觀，觀個什么呢？止觀都在內(nèi)，就是有分別影像所緣作意。

　　要答得出來啊，學(xué)期末我出題目就出在這種地方了，要你發(fā)揮啊，注意啊。

　　“無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。”“奢摩他”就是止。你觀想起來以后，一念空掉，定在空的境界上就是止，止就是“無分別影像”，觀起的東西把它一念空掉，懂了吧？這是“能”嗎？不是能。到一念空的境界，還是所緣，還是作意。這個地方不談明心見性，明心見性是“能所雙亡”體寂滅，那不談，只講修法。“無分別影像所緣作意者”，就是空了，沒有“分別影像”了。譬如念佛的時候連佛像都沒有了，一念都沒有了，一切沒有，身體也沒有，身心清凈了，定住了，這就是定，就是止。“謂由此故”，由你觀想成功以后，剛才比方你念佛也是有分別影像作意，念到連阿彌陀佛都提不起來了，雜念也沒有了，就是一念空靈在那里，并不是不知，都知，見聞覺知都知道，如如不動，這個境界就是“修緣分別體境奢摩他”，就是止，止觀就是這個道理。

　　宗喀巴大師創(chuàng)立黃教，就是以這一段修法為中心啊。我那么輕易地給你們講了，你們也不拿紅包給我。宗喀巴就是這樣成宗喀巴的，算不定你們將來也變成什么巴，就要好好研究這一段。

　　“事邊際所緣作意者，謂由此故，了知一切身受心法所緣邊際，過此更無身受心法。”那么，你們對于止觀境界的這個理論懂了，現(xiàn)在只能說你們理論懂了，所以，你們可以上十一樓打坐了。什么才是止？什么才是觀？不管你學(xué)什么法門……我們這里不限宗派的。什么叫禪宗啊？每個宗派，個人因緣。你走凈土容易入門修成，你就修凈土；密宗易修成，就修密宗，我這里什么法寶都有，不走宗派，十方叢林書院是大乘叢林，沒有宗派的。人家問你學(xué)什么的？學(xué)佛的，跟佛學(xué)的，分什么宗派！你們可以上十一樓了。

　　那么，什么叫做“事邊際所緣作意”呢？“事邊”的“事”包括出世間小乘之果、大乘菩薩，乃至成佛，就是一件“事”。乃至你入世，發(fā)財做生意，做功名，都贊成，也是“事”。你功名富貴成功了，哎，替佛護(hù)法啊，替佛法來護(hù)法啊，要有人護(hù)法嘛。若沒人護(hù)法，老和尚怎么弄啊？和尚們將來怎么弘法�。恳�有在家的，也要有出家的嘛，要有護(hù)法嘛。

　　大護(hù)法者不分在家出家，維持正法的命脈不斷，謂之大護(hù)法，保護(hù)這個法體，保護(hù)這個慧命。那么，每一個比丘，每一個居士，只要成功了就都是大護(hù)法者，這叫做“事佛法常住”，這些都是“事”。

　　怎么叫做“事邊際所緣作意”呢？“謂由此故”，由于這個修持的結(jié)果，“了知一切身受”，“了知”，透徹地了解“一切身”體上的感受。為什么腿會酸？為什么會發(fā)快樂的感？為什么身體氣脈會通了？這都是身體的感受。“心法”，乃至起心動念：哎呀，我這個念頭不對，屬于貪心……這個屬于嗔心……這個屬于什么心……《百法明門論》里的根本煩惱、隨煩惱看得清清楚楚，乃至一念不生，這就是“心法”。“身受”，身體；“心法”，心里頭所緣的，“所緣邊際”都看清楚了。

　　身心的邊際是什么？答不出來，我的一百塊又省了，哎，你若答，不算一百塊，讓你答。（有答：無。）就是空，身心的邊際就是空，身也空了，身心的邊際就是空！證得空性，性空。對了，還是年紀(jì)大一點就摸到邊了。“了知一切身受心法所緣邊際，過此”，過了這個境界，“更無身受心法，”身也沒有，心也沒有，過了空的境界還有什么！當(dāng)然沒有了，畢竟空，徹底。此所謂般若波羅密。

　　“事邊際”講了，“所作成辦”，就是說你修定做工夫做到這樣，一切事業(yè)邊際無所不成。換句話，這個里頭有秘密，什么秘密？一切神通境界，你一起作意就成功了，就來了。就是要你得止，止觀得定，定慧等持，事的邊際你就做到了，你就求證到了，佛法不是空洞的理論。那么，求證到了，“所作成辦”，世間法的所做“成辦”，你要辦什么事，都達(dá)到目的；出世法，六通妙用無所不成。

　　“所作成辦所緣作意者，謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當(dāng)有如此如此，當(dāng)辦如是如是。”你看，彌勒菩薩到這里真話不說了，他老人家也來了一個花樣。什么叫“所作成辦所緣作意”？我現(xiàn)在把他的秘密揭穿了，他說：你修到這個成功啊，那就“所作成辦”，你所想要“如此如此”，就做到“如此如此”，你要“如是如是”，就可以“如是如是”——等于不說！他老人家當(dāng)面來，我都要講他：“你說了等于沒說，你說個什么！”但是，要我們聽懂，自己懂啊，佛也只能說到這里，此乃宇宙之大秘密啊。諸佛菩薩都說到這里，只能若是這樣，就是這樣，誒，你懂了，就是這樣。所以禪宗祖師：這個就是那個，那個就是這個——究竟哪一個，你都搞不清了。連彌勒菩薩都玩起這個生意經(jīng)來，哈！“如此如此”，“如是如是”，“如此如此”。所以我看到這里就冒火，指著彌勒菩薩：“你搞些什么名堂！”但是，他說的很清楚，你懂了，你就不怪他老人家了。就是說，你修定慧修成功了，一切神通智慧沒有不由定而生的。你到了這里，“所作成辦”，遂心如意，孔子講的“隨心所欲而不逾距”，神通妙用自由而起，所以就是“如此如此”，“如是如是”了。般若、解脫、法身、等持成就了。

　　“及緣清凈所緣作意，勝解思擇作意者。”那么，還有呢？有四十種作意，一切都是唯心造，修行的一切路。世間法的一切造業(yè)，三惡道的業(yè)也是唯心所造；由凡夫而到圣人，由小乘之果證大乘菩薩境界，乃至成佛，也是唯心造。唯心造的開始就是作意，作意分了四十種，講給我們聽，開發(fā)我們的智慧。那么，怎么叫“緣清凈所緣作意”呢？怎么又叫做“勝解思擇作意”呢？

　　“謂由此故”，你看，這四個字也是彌勒菩薩的秘密。“此”就是這個，由于這個，這個是哪個？定境界嘛，你心里一念，作意專定了，若你真得到了定，“由此故”：

　　“或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。”并不是不可以用思想修啊，禪本來就是思維修，禪宗。你得了定境界，就在這個定境界中“最初思擇諸法”，把佛經(jīng)讀熟了，三藏十二部，一點一點研究。禪宗不叫做思維修，叫參，參就是思維，專一地思維，“噢，是這樣的！”大悟了。教理叫“思擇”，禪宗叫“參究”，換一個名詞而已。

　　有些人，譬如我們從智法師，他不肯走思禪的路線，不是他的錯，根性不同，他走禪的路線來的根性，他喜歡走奢摩他，一念清凈，擺下就對了。譬如說在座的有幾個人都是這樣。那么，這些人的根性就是“或奢摩他而為上首”，喜歡以止而入手，一定，再說，定到了，觀慧自然發(fā)生。有些人不然，譬如在座的慈仁師喜歡用思想，他的思想如果用對了，就是走思禪的路；但是，思想若是用不對了，就變成邪了，有這樣嚴(yán)重。走思路的，譬如張尚德教授知道，一般學(xué)者走佛學(xué)的路，都喜歡用思禪，光搞思想去了，那就變成外道了，沒有修證。什么修證？止觀雙運，不做工夫就不行。你看佛出家都在做工夫，十八歲出家，修無想定三年，非想非非想定三年，雪山苦行六年都在修定，定慧發(fā)了以后才出來弘法的。以他老人家都是如此，后世的凡夫以為讀了兩本佛學(xué)的經(jīng)典，思想，會寫文章，會演講，兩條腿都盤不攏，你還成了法了！叫做頭上沒有發(fā)（fà）。連釋迦牟尼佛都是修定的，你看看他的一生。所以要注意，所以，奢摩他、毗缽舍那有如此之重要！

　　“寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心于內(nèi)，或毗缽舍那而為上首。”“寂靜作意”是什么？“謂由此故”，上來一修持，兩腿一盤，一定，“最初安心于內(nèi)”，此心不動，就坐下了，就是我們普通禪宗講的“一切放下”，安心不動，也到家了，所以法門是多方的。你看二祖見達(dá)摩祖師，達(dá)摩問他：“你要什么？”

　　他說：“我此心不能安，請大師為我安心。”

　　他說：“拿心來，我給你安。”

　　他就找：“覓心了不可得。心拿不出來啊，我現(xiàn)在沒有啊，找不到��？”

　　達(dá)摩祖師說：“就是這樣！為你安心竟。”

　　好了，他就悟了。此心了不可得啊，這個念頭抓不住的，當(dāng)下即空，就在這一念一空，就定下去了。

　　“或毗缽舍那而為上首”，安下去了以后，萬緣放下，一念不生處，此心安了，再一看世間的一切一切，原來是如如不動的啊。這就是定中有觀，這就是“毗缽舍那而為上首”，安心法門中以觀“為上首。”

　　“一分修作意者”，怎么叫“一分修作意”？二分都不干？多吝嗇啊，就是一分。

　　“謂由此故，于奢摩他毗缽舍那，隨修一分。”有些人根性不同，止觀不雙運，上手只想修定、修止；有些人一上手就只想修觀，就叫“一分修”，不能二分具修，不能同時來。因為一切眾生的根性不同，他的心理負(fù)擔(dān)不了，也可以。

　　所以學(xué)佛，拿一個法門教育一萬個眾生，每一個人都要走一條路，永遠(yuǎn)不是善知識，不能接引人。乃至我的皈依師父虛老，我就講他：你一生沒有接引出一個人！沒有教授法，只好叫人家念佛了。臨濟(jì)宗、曹洞宗五宗宗派最后都托到了你手里，一個人都淘不到，造就不出來，這不是笑話嘛！“大唐國內(nèi)無禪師”，沒有懂教育的。所以，叫你們要學(xué)佛啊，不要學(xué)哪一宗、哪一派，各種根性要用各種法門接引。只有凈土才對，其它都是魔道；密宗才對；禪宗才對——你只要看他這樣一開口，他本身就是魔道！執(zhí)著就是魔。一切眾生根性不同，方便不同，不懂方便何以教化人？就是這個道理。所以，“一分修”也可以。

　　“具分修作意者，謂由此故，二分雙修。”怎么叫“具分修”？因為修定的路是止觀雙修，定中起觀，觀中起定，止觀雙修了。

　　“無間作意者，謂一切時無間無斷，相續(xù)而轉(zhuǎn)。”什么叫“無間作意”？譬如念佛，要你念到“念而無念，無念而念”，就是“無間作意”，你行住坐臥之間，念念都在修行，沒有停止，一秒鐘也不能有散亂、昏沉，即“無間作意”。

　　如此等等，下面四十種都給你說完了，不要我?guī)ьI(lǐng)了吧，帶領(lǐng)到半路，就曉得怎么走路了吧？就曉得自己看下去了，下了課后要看啊，不看，光靠我有什么用啊？我靠不住的，我要是不作意了，我就跑掉了；我跑掉了，你們怎么辦��？沒有用的，修行靠自己啊，師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人。