南師《瑜伽師地論》第十講

　　“復(fù)次已說(shuō)安立。當(dāng)知于此靜慮等中。作意所緣二種差別。

　　作意差別者。謂七種根本作意。及余四十作意。云何七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠(yuǎn)離作意。攝樂(lè)作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十作意。謂緣法作意。緣義作意。緣身作意。緣受作意。緣心作意。（緣法作意。勝解作意。真實(shí)作意。有學(xué)作意。無(wú)學(xué)作意。非學(xué)非無(wú)學(xué)作意。遍知作意。正斷作意。已斷作意。有分別影像所緣作意。無(wú)分別影像所緣作意。事邊際所緣作意。所作成辦所緣作意。勝解思擇作意。寂靜作意。一分修作意。具分修作意。無(wú)間作意。殷重作意。隨順作意。對(duì)治作意。順清凈作意。順觀察作意。力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意。有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意。有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意。思擇作意。內(nèi)攝作意。凈障作意。依止成辦所行清凈作意。他所建立作意。內(nèi)增上取作意。廣大作意。遍行作意。）

　　緣法作意者。謂聞所成慧相應(yīng)作意。緣義作意者。謂思修所成慧相應(yīng)作意。緣身受心法作意者。謂修念住者。如理思惟身等作意。（勝解作意者。謂修靜慮者。隨其所欲。于諸事相增益作意。真實(shí)作意者。謂以自相共相。及真如相。如理思惟諸法作意。有學(xué)作意。略有二種。一者自性。二在相續(xù)。自性者。謂有學(xué)無(wú)漏作意。在相續(xù)者謂有學(xué)一切善作意。如有學(xué)作意。當(dāng)知無(wú)學(xué)作意二種亦爾。非學(xué)非無(wú)學(xué)作意者。謂一切世間作意。遍知作意者。）謂由此故遍知所緣而不斷惑。正斷作意者。謂由此故。俱作二事。已斷作意者。謂斷煩惱后所有作意。有分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境毗缽舍那。無(wú)分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境奢摩他。”（十一卷）

　　我們剛才講到330頁(yè)五蓋的分析，講到不凈觀等等，這個(gè)修法的理論……不凈觀等等，你們可以自己看，不需要我多講，浪費(fèi)精神，多用一點(diǎn)事實(shí)觀念來(lái)看，就看通了�，F(xiàn)在我們大家都在靜坐，你們都在靜坐靜修，最需要的是如何靜修。翻到332頁(yè)……

　　“復(fù)次已說(shuō)安立，當(dāng)知于此靜慮等中，作意所緣，二種差別。”這個(gè)最重要了，大家特別要留意。你們現(xiàn)在都在開始走入佛法之路，在打坐用功。“復(fù)次”，其次的，彌勒菩薩說(shuō)。上面已經(jīng)講過(guò)修行的理論基礎(chǔ)，你們應(yīng)該知道，在這個(gè)修禪定的“靜慮”當(dāng)中，修定的方法里頭，“作意所緣”有“二種差別”，現(xiàn)在先講“作意”。彌勒菩薩說(shuō)，也就是佛說(shuō)，唯識(shí)學(xué)里有五遍行：作意、觸、受、想、思，這叫五遍行，先把名相弄清楚哦，怎么叫五遍行？唯識(shí)學(xué)把我們一個(gè)心，不是心臟的心，佛法所講的心，起心動(dòng)念的心，同宇宙物理世界、精神世界連在一起的這個(gè)心，分成八個(gè)部分。前面部分：眼、耳、鼻、舌、身，前五識(shí)；最嚴(yán)重的是第六個(gè)，意識(shí)，就是我們能夠思想，能夠感覺的；第七識(shí)末那識(shí)，那讀nuo，不讀na，普通叫做我執(zhí)，數(shù)取趣，就是這個(gè)生命的連續(xù)性，在六道輪回中滾來(lái)滾去，死了又投胎，投胎了又死等等，一個(gè)勾索聯(lián)環(huán)不斷的；這個(gè)生命的根本，是第八識(shí)阿賴耶識(shí)。

　　普通所講的唯識(shí)學(xué)認(rèn)為阿賴耶識(shí)同于現(xiàn)代心理學(xué)的潛意識(shí)，講錯(cuò)了。所以，前天有一位美國(guó)的教授寫信給我，說(shuō)最近聽我的錄音帶，曉得第八阿賴耶識(shí)大概就是現(xiàn)代心理學(xué)的潛意識(shí)。我寫封信大罵他：你這個(gè)混賬……哈佛大學(xué)的，我說(shuō)：所謂心理學(xué)的潛意識(shí)是第六意識(shí)背面的一層，是獨(dú)影意識(shí)，現(xiàn)在的心理學(xué)第七識(shí)都沒(méi)有摸到，你還談第八阿賴耶識(shí)？第八阿賴耶識(shí)是心物一元的，整個(gè)的宇宙在阿賴耶識(shí)里頭，整個(gè)的法界還在阿賴耶識(shí)的里頭，那怎么能拿潛意識(shí)來(lái)比呢？

　　那么，我們曉得分八個(gè)識(shí)，八個(gè)識(shí)里頭，每個(gè)識(shí)的作用中都有這個(gè)五遍行。五遍行的第一個(gè)是作意，作意就是普通佛學(xué)所講的起心動(dòng)念。我們大家都念過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》的偈子，“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，這個(gè)心是什么心？是第六意識(shí)心，心意識(shí)這個(gè)心，這是作意出來(lái)的。所以三界，宇宙三千大千世界就是一切眾生，也就是一切佛的作意造的。

　　譬如我們現(xiàn)代化的建筑：紐約啊、臺(tái)北市啊、香港啊、巴黎啊現(xiàn)代化的建筑，乃至現(xiàn)在的原子彈，太空船，一切眾生共同作意出來(lái)的，思想所造的，謂之作意。那么，我們就曉得了，你念佛，這一念是不是作意��？是不是��？修密宗觀想是不是作意��？（有答：是。）都是，對(duì)了。我們看男女漂亮，是不是作意啊？財(cái)色名食睡都是作意，一切皆是作意，意在造作。作意兩個(gè)字倒轉(zhuǎn)來(lái)就是意作，意在造作出來(lái)的，第六意識(shí)心所造的。這個(gè)名詞了解了。

　　這五樣?xùn)|西怎么叫遍行呢？第八阿賴耶識(shí)里決定了哪一部分都有，沒(méi)有辦法脫離，所以叫做遍行，它像空氣一樣，它像原子一樣，任何里頭它都有。等于我們將白糖放在面粉里做成包子，面粉和白糖合在一起了，哪里都存在，都有甜味，這就叫遍行，懂了吧？

　　第二，觸，就是對(duì)外界的接觸。譬如我們少穿一件衣服，今天的天氣，你們是不是覺得冷啊？什么是冷？就是觸，感覺到。我們手摸一下桌子，你看手放在桌子上，馬上就感覺到桌子，現(xiàn)在我們把手放在虛空，你有沒(méi)有感覺��？有啊，感覺到?jīng)]有東西，也是觸。你不要說(shuō)：“手放在虛空，我沒(méi)有感覺。”那是你沒(méi)有智慧，感覺到?jīng)]有東西，空的，觸到空了，要搞清楚啊。

　　受，一感觸以后，心里就了解了、領(lǐng)受了。譬如我們手在虛空，大家自己試，佛法是個(gè)科學(xué)，沒(méi)有東西吧？你感覺手心涼涼的，就曉得沒(méi)有東西。那么，你心里就曉得：手心涼涼的，沒(méi)有東西，“哎呀，我摸的是空了。”對(duì)不對(duì)？這就是受，心里領(lǐng)受進(jìn)去了。

　　第四個(gè)是想，想跟思怎么是兩樣呢？想是浮在面上，譬如我們的念頭，打起坐來(lái)，你們最痛苦的就是妄念不斷，對(duì)不對(duì)？這個(gè)妄念就是想，想陰，一個(gè)個(gè)的來(lái)，一個(gè)個(gè)的去，你若把一個(gè)思想，把一個(gè)妄念按住，停留住，停留的了嗎？停留不了，因?yàn)槭莻�(gè)浮想，是浮動(dòng)的，你沒(méi)有辦法停留它。

　　粗的叫做想，細(xì)的不是想，叫在思。比方你們打坐，有時(shí)候坐得很好，覺得沒(méi)有妄想，你說(shuō)沒(méi)有妄想？那是思的境界，還是一念，那就叫做思。等于你現(xiàn)在欠人家的錢，或者你心里，家里有點(diǎn)事情沒(méi)有弄好，或者你從十樓上來(lái)，覺得電燈沒(méi)有關(guān)了，我的鋪蓋沒(méi)有蓋好，我的筆記本掉在那里，盡管是在聽課，想也在聽，那個(gè)意識(shí)吊在那個(gè)本子上，那個(gè)就是思，思跟想不一樣。所以，想是粗的，思是細(xì)的，懂了嗎？有不懂的地方趕快問(wèn)，不要一考試就答不出來(lái)。這叫五遍行，你要曉得，八個(gè)識(shí)里都有五遍行。禪宗粗淺地講：一念不生就是佛——不要瞎扯了，一念不生時(shí)五遍行還是在啊。

　　所以，理不清楚，你以為入定就是什么都不知道了？那何必學(xué)佛啊，去學(xué)做豬多好，去學(xué)做木頭多好，學(xué)做泥巴多好，泥巴什么都不知道啊，那還叫“佛者覺也”？不覺嘛。

　　五遍行修成功了，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就是五方佛：西方阿彌陀佛，作意所生；東方藥師佛琉璃光如來(lái)，是觸所生；南方光明寶生佛是受所生；北方是不空如來(lái)，思所生；中央毗盧遮那佛，想所生，轉(zhuǎn)識(shí)成智，它就是五方佛性。所以，唯識(shí)同其它的教理不同，是科學(xué)的分析，修行必須要知道五遍行的道理。

　　那么，修行的第一步是怎么修呢？打坐先作意，修行的第一步。譬如為什么要受戒？你看凡夫的境界，沒(méi)有學(xué)過(guò)佛，也沒(méi)有受過(guò)戒，你說(shuō)他心里有戒沒(méi)有戒？沒(méi)有戒，戒文聽都沒(méi)有聽到過(guò)。為什么叫他去受戒？受了戒后，使他的意識(shí)種下戒的種性，作意。譬如念佛，念一句阿彌陀佛，開口念，念咒子，作意念，對(duì)不對(duì)？譬如你們打坐做數(shù)息觀，呼吸配合，這個(gè)是不是作意�。渴亲饕�。密宗作觀想是不是作意�。渴亲饕�。八萬(wàn)四千法門，任何起修沒(méi)有不從作意起的，清楚了吧？

　　那么，你們初步打坐修定，為什么不能得定呢？你的作意心不能建立。普通來(lái)講，這一念不能堅(jiān)固！知道嗎？現(xiàn)在告訴你。

　　“復(fù)次已說(shuō)安立，當(dāng)知于此靜慮等中，作意所緣，二種差別”，第一先作意。“作意所緣”，譬如你要按照凈土宗修——把這個(gè)“宗”字拿掉，什么宗派啊，小里小氣的，我們是學(xué)佛啊，學(xué)佛八萬(wàn)四千法門，凡是成功之路都學(xué)，什么分宗分派的！唐宋以后的小氣話，不要講。照凈土三經(jīng)《觀無(wú)量壽經(jīng)》的觀法，修凈土我們是不是觀阿彌陀佛眉間白毫相？是不是一個(gè)觀法？十六觀經(jīng)里頭？你們念佛的時(shí)候，能不能觀阿彌陀佛眉間白毫光呢？能不能？都能啊？不要亂講啊，亂講是犯妄語(yǔ)戒啊，能不能？不能，因?yàn)槟阕饕獠黄�。作意一起，行住坐臥隨時(shí)都有阿彌陀佛的這個(gè)作意相——眉間白毫光相。那么，你的修行有基礎(chǔ)了，沒(méi)有這一生不成功的，我告訴你們！不成功佛法就是騙人，決定能成功，作意堅(jiān)固。

　　那么修行開始呢，“作意所緣”有“二種差別”，有兩條路，要注意。

　　“作意差別者，謂七種根本作意，及余四十作意。”有這樣的兩條路。

　　“云何七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠(yuǎn)離作意，攝樂(lè)作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。”這七種。怎么叫“了相作意”呢？下面都有解釋，不過(guò)我先給你提一下。譬如大家都聽了禪宗的課，百丈禪師被馬祖一扭鼻子，開悟了，“即此用，離此用”，“一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮”，隨時(shí)隨地行住坐臥身體沒(méi)有感覺，沒(méi)有觸受，妄念不起，想與思都如如不動(dòng)，此所謂“了相作意”，還在作意境界中。這個(gè)作意是圣人作意，圣果中，所謂“了相”，就是一切了了。等等，有七種。

　　“云何四十作意？謂緣法作意，緣義作意，緣身作意，緣受作意，緣心作意。。。”這個(gè)緣就是攀援，攀援者就是把念頭勾在那一件事情上。攀援就像是鐵鏈，你們大家在金店里買的項(xiàng)鏈，一個(gè)圈圈勾著一個(gè)圈圈，一個(gè)圈圈勾著一個(gè)圈圈，念念不斷謂之攀援，這個(gè)攀著那個(gè)，那個(gè)攀著這個(gè)。一個(gè)圈圈沒(méi)有用啊，要兩個(gè)圈圈才勾得起來(lái)，才構(gòu)成一條鏈，對(duì)不對(duì)？所以啊，開始修要有所緣，并不是無(wú)所緣，應(yīng)該有所緣。譬如念佛，所緣心在念佛上，念念都在佛，念念攀援在佛上。攀援并不一定是壞的，善法攀援是修行佛果；惡法攀援是墮入六道輪回。所以，修行的第一步是作意。那么，這一段我們不講了，讀文字，頭會(huì)讀瘋的，看下面的解釋。

　　“緣法作意者，謂聞所成慧相應(yīng)作意。緣義作意者，謂思修所成慧相應(yīng)作意。緣身受心法作意者，謂修念住者，如理思惟身等作意。”這叫“緣法作意”，皈依佛，皈依法、皈依僧，什么叫皈依法？法就是這個(gè)。你以為傳法是：“跪過(guò)來(lái)，你跪到我前面來(lái)，紅包拿來(lái)，都拿來(lái)，我傳給你啊。喔，你看著肚臍眼啊，看到這里，這就是傳你的一個(gè)法。”那是騙人的！道，天下之公道，哪里有秘密的？法，天下之公法。這里告訴你法，什么是佛法。“謂聞所成慧相應(yīng)作意”， “聞”，即研究經(jīng)教，佛所說(shuō)的理。聽善知識(shí)的講都懂了，懂了有什么用？像你們上課聽懂了，還巴不得早一點(diǎn)下課呢，下課了好玩去。“聞”，沒(méi)有。“思”，自己不研究，“思”了又不“修”，“修”了又沒(méi)有修成功，聞思修、戒定慧。回去真的要看啊，要研究啊，我講的不一定對(duì)啊，你要好好地思啊。所以要“聞所成”，聞后“思”，研究，然后照著“修”，智慧開發(fā)了，“相應(yīng)”。相應(yīng)就是瑜伽，所以瑜伽就是相應(yīng)。什么叫“相應(yīng)”？身心投進(jìn)去了，合攏來(lái)。所以，為什么要上佛學(xué)課呢？智慧開了，知識(shí)開了，佛經(jīng)的理，是聞所修，這個(gè)慧。這個(gè)慧是由聞思修而成的，就是佛經(jīng)的道理。

　　“緣義作意”呢？“思”得了這個(gè)道理，佛經(jīng)道理。譬如《金剛經(jīng)》談空，怎么是空？我為什么空不了？聽到了《金剛經(jīng)》的空，就要思，思了之后就要修證，修證就證到慧境界，聞、思、修。這是“緣義”，“義”就是道理，緣“思修所成慧相應(yīng)作意”。

　　還有，“緣身受心法作意者”，“身受”，譬如你們打起坐來(lái)腿直痛，腿為什么痛？是因?yàn)闅饷}不通，身體不好。身體為什么不好？是因?yàn)樗拇蟛徽{(diào)。四大為什么不調(diào)？我哪里不調(diào)？要反轉(zhuǎn)來(lái)反照，“緣身”。我為什么病了？病的原因在哪里？佛法說(shuō)：病是由業(yè)力來(lái)的，業(yè)是由心造的，我的哪一種心業(yè)才引起我這個(gè)身體的病？這就是“緣身”作意，“緣身受”的“心法作意”修。

　　“謂修念住者”，“謂”，即講話，講給你聽。“謂修念住者”，就是有些人修念住，一上來(lái)就是一念不生，萬(wàn)念不起，就是修念住。那么，怎么樣修“念住”呢？“如理思惟身等作意”，你要曉得念為什么停得��？念，相思妄念像流水一樣一個(gè)接著一個(gè)，怎么樣把它切斷？等等。

　　那么，下面最后一行，我大概帶你們一下，要自己研究，不要完全靠我，沒(méi)有用的。修行，我修成功了，也不能帶著你們啊，等于釋迦牟尼佛修成功了，帶了誰(shuí)��？他的每個(gè)弟子還是靠自己修啊，所以，你們不要有依賴心啊。（有問(wèn)：……）那你就要努力讀書，還要我鉆進(jìn)你腦子里幫你看懂��？你的腦子也不能換成我的腦子啊，所以，為什么叫你們努力讀書呢？

　　“謂由此故，遍知所緣而不斷惑。正斷作意者，謂由此故，俱作二事。已斷作意者，謂斷煩惱后所有作意。”

　　現(xiàn)在正式告訴你們?cè)趺葱蓿看蜃�修持�?ldquo;有分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境毗缽舍那。無(wú)分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。”這一段最重要，所以特別標(biāo)出這一段給你們講。就是說(shuō)，你們現(xiàn)在修行打坐……這里要發(fā)揮了，你們當(dāng)然看不懂，就是文字看懂了，你們佛法不行，看不懂，這里應(yīng)該給你們講，我會(huì)給你們講。

　　歸納起來(lái)，修行有兩個(gè)法門，“已斷作意者，謂斷煩惱后”，悟后起修，這個(gè)悟并不一定要禪宗的大悟，你把理悟到了，一切是空，為什么不能證到空？那么，有兩個(gè)方法，“有分別影像所緣作意”，用“分別”心來(lái)修，譬如念佛，“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……”這是“有分別影像所緣作意”。你念咒子也是一樣，不管你修哪個(gè)秘法，黃教、白教、紅教，紅觀音、綠度母，不管你修什么大威德金剛，修中觀境界，都要有“有分別影像所緣作意”。譬如念佛，《十六觀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》或者觀佛的眼睛、觀佛的鼻子、觀佛的心光，你都“有分別影像”，意識(shí)造出一個(gè)境界。譬如《外婆禪》的那位呂老太太，你們今天看了，她現(xiàn)在隨時(shí)可以在一片空中，空，光明中。那么，你說(shuō)這個(gè)是哪里來(lái)的？“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。換句話說(shuō)，她今天的修持也是“有分別影像”作意生。

　　所以，“有分別影像所緣作意”，你們念佛，念念不斷，這一聲佛一念萬(wàn)念，萬(wàn)念一念，并不說(shuō)每一念都要南無(wú)阿彌陀佛……“阿”發(fā)a音，不要念o，念o是要墮落的，o是下墮的音，a是開口音，唵、阿、吽，特別注意，因?yàn)椴煌ㄨ笪模�念錯(cuò)了。你看世界上不管是哪一國(guó)的人，乃至動(dòng)物，生下來(lái)一開口講話就是“啊”，先來(lái)這一聲，開口音是生法。所以“阿”字翻譯成無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)盡。“o”你的嘴就要*起來(lái)，這個(gè)音是下垂的，懂了吧？所以，阿彌陀佛這一句就是無(wú)上大密咒，這就是咒。那么，念阿彌陀佛念到后來(lái)，你真念到了止觀定境來(lái)，念不起來(lái)了，好像想提阿彌陀佛都提不起來(lái)，你們就嚇?biāo)懒耍�我也聽過(guò)很多人：“完了，老師，我退了。我念了幾十年，現(xiàn)在一念阿彌陀佛，下面念不上了。”

　　我說(shuō)：“你知道在念佛上？”

　　“知道啊。”

　　“那不是念佛�。勘康�！”所以，你們要注意啊。

　　尤其是很多念佛的人，到了臨終的時(shí)候，他不懂這個(gè)理，不但不能往生，反而墮落。臨終的時(shí)候，這口氣不來(lái)了，你還勸他：“你趕緊跟我念阿彌陀佛！你念��！念啊！你念啊！”見鬼！這些人是埋葬人的。這口氣跟意兩個(gè)是在一起的，意氣、意氣，一口氣要斷的時(shí)候，你叫他念南無(wú)阿……他念得出來(lái)嗎？念不出來(lái)。但是，什么叫做念佛？他心中那個(gè)時(shí)候沒(méi)有念，聽到你講念佛，他意識(shí)已經(jīng)懂了，那個(gè)叫“念”啊！這一批笨蛋啊，這一群愚蠢的眾生啊，很多人都念到了�。�

　　所以，念佛等于是肉包子打狗，有個(gè)妄念來(lái)，就阿彌陀佛，妄念越來(lái)得多，你也可以大聲念，阿彌陀佛、阿彌陀佛……肉包子打狗有去無(wú)回，然后，念到最后，狗也不來(lái)了，肉包子也不要打了，這個(gè)時(shí)候才是“念”，“凈念”在前。你要看《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》就曉得了，這個(gè)時(shí)候叫做“凈念相繼”，這個(gè)時(shí)候沒(méi)有妄念，也沒(méi)有浮念，可是不是昏沉，不是散亂，清清楚楚——這一念就對(duì)了。這一念也就是第六意識(shí)“有分別影像所緣作意”。有分別啊，你們知道“這個(gè)就是了”。

　　你們注意啊，將來(lái)接引臨死的人，你千萬(wàn)不要提起念這四個(gè)字的念，那害了他啊，使他失去了信心。你說(shuō)：你現(xiàn)在知道，一念清清明明，我念佛你聽見了，這個(gè)就是了。你就這一念，就往生了。世界上這些瞎子牽瞎子，滾*********，都滾下去了。以盲引盲的人太多，佛法所以衰敗了。我眼睛里看得多了。

　　所以，“有分別影像所緣作意”，是這個(gè)作意。那么，你們觀想光明的，修白骨觀的，都是“有分別影像所緣作意”。那么，你現(xiàn)在看了彌勒菩薩講的，我給你們講的不相信……

　　“謂由此故。修緣分別體境毗缽舍那。無(wú)分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣作意者。謂由此故。了知一切身受心法所緣邊際。過(guò)此更無(wú)身受心法。所作成辦所緣作意者。謂我思惟如此如此。若我思惟如是如是。當(dāng)有如此如此。當(dāng)辦如是如是。及緣清凈所緣作意。勝解思擇作意者。謂由此故�；蛴凶畛跛紦裰T法�；蛏菽λ�而為上首。寂靜作意者。謂由此故�；蛴凶畛醢残挠趦�(nèi)�；蚺�缽舍那而為上首。一分修作意者。謂由此故。于奢摩他毗缽舍那。隨修一分。具分修作意者。謂由此故。二分雙修。無(wú)間作意者。謂一切時(shí)無(wú)間無(wú)斷。相續(xù)而轉(zhuǎn)。”（十一卷）

　　有分別影像所緣作意。你們?yōu)槭裁窗坠怯^觀不起來(lái)，知道嗎？ 為什么觀不起來(lái)？現(xiàn)在懂了吧？懂了？懂了你講。（同學(xué)……）錯(cuò)了，錯(cuò)了沒(méi)有關(guān)系，當(dāng)學(xué)生應(yīng)該錯(cuò)的，不錯(cuò)還當(dāng)學(xué)生？“我對(duì)了，你下來(lái)！我上來(lái)！”哈，對(duì)不對(duì)？

　　你們觀白骨觀，拼命想看見自己的骨頭，看得見�。∧惆哑ぐ窍驴纯�？影像��！懂了沒(méi)有？這就是傳你們大法了。只要有這個(gè)影像就是了，怎么那么笨�。∮跋褚黄饋�(lái)，這就是作意起來(lái)了，作意起來(lái)后，一念一止，慢慢慢慢，等有一天，“啪”地一響，回到身上來(lái)，身上的白骨，五臟六腑看得清清楚楚。然后，還要把它化光了，變空了，七天證果絕不是騙人的！就是你們理不通啊，每一位佛都把寶貝告訴你了，你看不懂。

　　所以，你要曉得“分別影像所緣作意”，結(jié)果你們偏偏要看自己是白骨，有些活寶還那么拿著來(lái)看，“我怎么都觀不起來(lái)。”這是皮啊、肉啊，我的媽啊！那是意境上的影像啊！為這個(gè)，我買了多少具白骨給你們看，就是叫你們留這個(gè)影像�，F(xiàn)在懂了，應(yīng)該都觀起來(lái)了吧？再觀不起來(lái)，每個(gè)都打屁股三百板，替彌勒菩薩打你們，懂了嗎？所以，“分別影像所緣作意”，這是修止的路。

　　“謂由此故”，“謂”，告訴你，有分別影像作意的例子多得很。譬如要修藥師如來(lái)的，你看，我要你修“禪秘要法”，你自己有病了，可以觀藥師如來(lái)或者白衣觀音在頭頂上……哎，有許多活寶，我說(shuō)了半天，“觀音都沒(méi)有影像。”你是第六意識(shí)分別觀音啊！真的觀音菩薩忙得很啊，大家都在叫他啊，他沒(méi)有那么空閑；你請(qǐng)一位名醫(yī)都忙得很，他比名醫(yī)還要忙。你的意境里觀起觀音，他楊枝凈水從你頂上一灌下了，你的病沒(méi)有不好的，我告訴你。那么你說(shuō)：“這個(gè)是我的作意，同他怎么相干？”哎，自他不二��！你的就是他的，他的就是你的啊。而且，你自己分別作意的這位觀音菩薩或者藥師如來(lái)一觀起來(lái)，一灌下來(lái)，他力的作用就馬上加被你，沒(méi)有不好的。告訴你，就有這樣厲害，就是你們信心不夠。分別影像作意多得很。但是要曉得，要它空就空，要它有就有，這叫做緣起性空，性空緣起了，不然，你都是口頭法師，有什么用？

　　“修緣分別體境毗缽舍那。”“毗缽舍那”是觀，這就是修觀的方法。就是說(shuō)，佛現(xiàn)在傳你修一切觀想的方法，什么呢？有分別影像所緣作意，這是你的所緣啊，你要注意。譬如你觀起了觀世音菩薩在頭頂、或者在前面、在身上、在心中，這在教理上是什么道理？所緣境，這個(gè)所緣是哪里來(lái)的？你講：（答：影像。）錯(cuò)了，能緣來(lái)的，“能所”，能是什么？暫時(shí)不談，現(xiàn)在只教你修法。所以你看，佛經(jīng)里的一個(gè)字都不能亂下的，所緣作意，并沒(méi)有叫“能緣作意”，懂了吧？這個(gè)影像是怎么來(lái)的？你作意所緣來(lái)的，這就是研究教理。不然，你們上佛學(xué)院……誤人子弟，那還行？你們將來(lái)出去不能誤人子弟啊，我若曉得，我的香板老遠(yuǎn)就過(guò)來(lái)捶你的頭，那還可以��？說(shuō)法度眾生，不能度了（liǎo），可是不能指錯(cuò)了路，不能瞎子牽瞎子。

　　“謂由此故，修緣分別體境毗缽舍那”，“毗缽舍那”是修觀，觀個(gè)什么呢？止觀都在內(nèi)，就是有分別影像所緣作意。

　　要答得出來(lái)啊，學(xué)期末我出題目就出在這種地方了，要你發(fā)揮啊，注意啊。

　　“無(wú)分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。”“奢摩他”就是止。你觀想起來(lái)以后，一念空掉，定在空的境界上就是止，止就是“無(wú)分別影像”，觀起的東西把它一念空掉，懂了吧？這是“能”嗎？不是能。到一念空的境界，還是所緣，還是作意。這個(gè)地方不談明心見性，明心見性是“能所雙亡”體寂滅，那不談，只講修法。“無(wú)分別影像所緣作意者”，就是空了，沒(méi)有“分別影像”了。譬如念佛的時(shí)候連佛像都沒(méi)有了，一念都沒(méi)有了，一切沒(méi)有，身體也沒(méi)有，身心清凈了，定住了，這就是定，就是止。“謂由此故”，由你觀想成功以后，剛才比方你念佛也是有分別影像作意，念到連阿彌陀佛都提不起來(lái)了，雜念也沒(méi)有了，就是一念空靈在那里，并不是不知，都知，見聞?dòng)X知都知道，如如不動(dòng)，這個(gè)境界就是“修緣分別體境奢摩他”，就是止，止觀就是這個(gè)道理。

　　宗喀巴大師創(chuàng)立黃教，就是以這一段修法為中心啊。我那么輕易地給你們講了，你們也不拿紅包給我。宗喀巴就是這樣成宗喀巴的，算不定你們將來(lái)也變成什么巴，就要好好研究這一段。

　　“事邊際所緣作意者，謂由此故，了知一切身受心法所緣邊際，過(guò)此更無(wú)身受心法。”那么，你們對(duì)于止觀境界的這個(gè)理論懂了，現(xiàn)在只能說(shuō)你們理論懂了，所以，你們可以上十一樓打坐了。什么才是止？什么才是觀？不管你學(xué)什么法門……我們這里不限宗派的。什么叫禪宗��？每個(gè)宗派，個(gè)人因緣。你走凈土容易入門修成，你就修凈土；密宗易修成，就修密宗，我這里什么法寶都有，不走宗派，十方叢林書院是大乘叢林，沒(méi)有宗派的。人家問(wèn)你學(xué)什么的？學(xué)佛的，跟佛學(xué)的，分什么宗派！你們可以上十一樓了。

　　那么，什么叫做“事邊際所緣作意”呢？“事邊”的“事”包括出世間小乘之果、大乘菩薩，乃至成佛，就是一件“事”。乃至你入世，發(fā)財(cái)做生意，做功名，都贊成，也是“事”。你功名富貴成功了，哎，替佛護(hù)法啊，替佛法來(lái)護(hù)法啊，要有人護(hù)法嘛。若沒(méi)人護(hù)法，老和尚怎么弄�。亢蜕袀儗�來(lái)怎么弘法��？要有在家的，也要有出家的嘛，要有護(hù)法嘛。

　　大護(hù)法者不分在家出家，維持正法的命脈不斷，謂之大護(hù)法，保護(hù)這個(gè)法體，保護(hù)這個(gè)慧命。那么，每一個(gè)比丘，每一個(gè)居士，只要成功了就都是大護(hù)法者，這叫做“事佛法常住”，這些都是“事”。

　　怎么叫做“事邊際所緣作意”呢？“謂由此故”，由于這個(gè)修持的結(jié)果，“了知一切身受”，“了知”，透徹地了解“一切身”體上的感受。為什么腿會(huì)酸？為什么會(huì)發(fā)快樂(lè)的感？為什么身體氣脈會(huì)通了？這都是身體的感受。“心法”，乃至起心動(dòng)念：哎呀，我這個(gè)念頭不對(duì)，屬于貪心……這個(gè)屬于嗔心……這個(gè)屬于什么心……《百法明門論》里的根本煩惱、隨煩惱看得清清楚楚，乃至一念不生，這就是“心法”。“身受”，身體；“心法”，心里頭所緣的，“所緣邊際”都看清楚了。

　　身心的邊際是什么？答不出來(lái)，我的一百塊又省了，哎，你若答，不算一百塊，讓你答。（有答：無(wú)。）就是空，身心的邊際就是空，身也空了，身心的邊際就是空！證得空性，性空。對(duì)了，還是年紀(jì)大一點(diǎn)就摸到邊了。“了知一切身受心法所緣邊際，過(guò)此”，過(guò)了這個(gè)境界，“更無(wú)身受心法，”身也沒(méi)有，心也沒(méi)有，過(guò)了空的境界還有什么！當(dāng)然沒(méi)有了，畢竟空，徹底。此所謂般若波羅密。

　　“事邊際”講了，“所作成辦”，就是說(shuō)你修定做工夫做到這樣，一切事業(yè)邊際無(wú)所不成。換句話，這個(gè)里頭有秘密，什么秘密？一切神通境界，你一起作意就成功了，就來(lái)了。就是要你得止，止觀得定，定慧等持，事的邊際你就做到了，你就求證到了，佛法不是空洞的理論。那么，求證到了，“所作成辦”，世間法的所做“成辦”，你要辦什么事，都達(dá)到目的；出世法，六通妙用無(wú)所不成。

　　“所作成辦所緣作意者，謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當(dāng)有如此如此，當(dāng)辦如是如是。”你看，彌勒菩薩到這里真話不說(shuō)了，他老人家也來(lái)了一個(gè)花樣。什么叫“所作成辦所緣作意”？我現(xiàn)在把他的秘密揭穿了，他說(shuō)：你修到這個(gè)成功啊，那就“所作成辦”，你所想要“如此如此”，就做到“如此如此”，你要“如是如是”，就可以“如是如是”——等于不說(shuō)！他老人家當(dāng)面來(lái)，我都要講他：“你說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)，你說(shuō)個(gè)什么！”但是，要我們聽懂，自己懂啊，佛也只能說(shuō)到這里，此乃宇宙之大秘密啊。諸佛菩薩都說(shuō)到這里，只能若是這樣，就是這樣，誒，你懂了，就是這樣。所以禪宗祖師：這個(gè)就是那個(gè)，那個(gè)就是這個(gè)——究竟哪一個(gè)，你都搞不清了。連彌勒菩薩都玩起這個(gè)生意經(jīng)來(lái)，哈！“如此如此”，“如是如是”，“如此如此”。所以我看到這里就冒火，指著彌勒菩薩：“你搞些什么名堂！”但是，他說(shuō)的很清楚，你懂了，你就不怪他老人家了。就是說(shuō)，你修定慧修成功了，一切神通智慧沒(méi)有不由定而生的。你到了這里，“所作成辦”，遂心如意，孔子講的“隨心所欲而不逾距”，神通妙用自由而起，所以就是“如此如此”，“如是如是”了。般若、解脫、法身、等持成就了。

　　“及緣清凈所緣作意，勝解思擇作意者。”那么，還有呢？有四十種作意，一切都是唯心造，修行的一切路。世間法的一切造業(yè)，三惡道的業(yè)也是唯心所造；由凡夫而到圣人，由小乘之果證大乘菩薩境界，乃至成佛，也是唯心造。唯心造的開始就是作意，作意分了四十種，講給我們聽，開發(fā)我們的智慧。那么，怎么叫“緣清凈所緣作意”呢？怎么又叫做“勝解思擇作意”呢？

　　“謂由此故”，你看，這四個(gè)字也是彌勒菩薩的秘密。“此”就是這個(gè)，由于這個(gè)，這個(gè)是哪個(gè)？定境界嘛，你心里一念，作意專定了，若你真得到了定，“由此故”：

　　“或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。”并不是不可以用思想修啊，禪本來(lái)就是思維修，禪宗。你得了定境界，就在這個(gè)定境界中“最初思擇諸法”，把佛經(jīng)讀熟了，三藏十二部，一點(diǎn)一點(diǎn)研究。禪宗不叫做思維修，叫參，參就是思維，專一地思維，“噢，是這樣的！”大悟了。教理叫“思擇”，禪宗叫“參究”，換一個(gè)名詞而已。

　　有些人，譬如我們從智法師，他不肯走思禪的路線，不是他的錯(cuò)，根性不同，他走禪的路線來(lái)的根性，他喜歡走奢摩他，一念清凈，擺下就對(duì)了。譬如說(shuō)在座的有幾個(gè)人都是這樣。那么，這些人的根性就是“或奢摩他而為上首”，喜歡以止而入手，一定，再說(shuō)，定到了，觀慧自然發(fā)生。有些人不然，譬如在座的慈仁師喜歡用思想，他的思想如果用對(duì)了，就是走思禪的路；但是，思想若是用不對(duì)了，就變成邪了，有這樣嚴(yán)重。走思路的，譬如張尚德教授知道，一般學(xué)者走佛學(xué)的路，都喜歡用思禪，光搞思想去了，那就變成外道了，沒(méi)有修證。什么修證？止觀雙運(yùn)，不做工夫就不行。你看佛出家都在做工夫，十八歲出家，修無(wú)想定三年，非想非非想定三年，雪山苦行六年都在修定，定慧發(fā)了以后才出來(lái)弘法的。以他老人家都是如此，后世的凡夫以為讀了兩本佛學(xué)的經(jīng)典，思想，會(huì)寫文章，會(huì)演講，兩條腿都盤不攏，你還成了法了！叫做頭上沒(méi)有發(fā)（fà）。連釋迦牟尼佛都是修定的，你看看他的一生。所以要注意，所以，奢摩他、毗缽舍那有如此之重要！

　　“寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心于內(nèi)，或毗缽舍那而為上首。”“寂靜作意”是什么？“謂由此故”，上來(lái)一修持，兩腿一盤，一定，“最初安心于內(nèi)”，此心不動(dòng)，就坐下了，就是我們普通禪宗講的“一切放下”，安心不動(dòng)，也到家了，所以法門是多方的。你看二祖見達(dá)摩祖師，達(dá)摩問(wèn)他：“你要什么？”

　　他說(shuō)：“我此心不能安，請(qǐng)大師為我安心。”

　　他說(shuō)：“拿心來(lái)，我給你安。”

　　他就找：“覓心了不可得。心拿不出來(lái)啊，我現(xiàn)在沒(méi)有啊，找不到��？”

　　達(dá)摩祖師說(shuō)：“就是這樣！為你安心竟。”

　　好了，他就悟了。此心了不可得啊，這個(gè)念頭抓不住的，當(dāng)下即空，就在這一念一空，就定下去了。

　　“或毗缽舍那而為上首”，安下去了以后，萬(wàn)緣放下，一念不生處，此心安了，再一看世間的一切一切，原來(lái)是如如不動(dòng)的啊。這就是定中有觀，這就是“毗缽舍那而為上首”，安心法門中以觀“為上首。”

　　“一分修作意者”，怎么叫“一分修作意”？二分都不干？多吝嗇啊，就是一分。

　　“謂由此故，于奢摩他毗缽舍那，隨修一分。”有些人根性不同，止觀不雙運(yùn)，上手只想修定、修止；有些人一上手就只想修觀，就叫“一分修”，不能二分具修，不能同時(shí)來(lái)。因?yàn)橐磺斜娚�的根性不同，他的心理�?fù)擔(dān)不了，也可以。

　　所以學(xué)佛，拿一個(gè)法門教育一萬(wàn)個(gè)眾生，每一個(gè)人都要走一條路，永遠(yuǎn)不是善知識(shí)，不能接引人。乃至我的皈依師父虛老，我就講他：你一生沒(méi)有接引出一個(gè)人！沒(méi)有教授法，只好叫人家念佛了。臨濟(jì)宗、曹洞宗五宗宗派最后都托到了你手里，一個(gè)人都淘不到，造就不出來(lái)，這不是笑話嘛！“大唐國(guó)內(nèi)無(wú)禪師”，沒(méi)有懂教育的。所以，叫你們要學(xué)佛啊，不要學(xué)哪一宗、哪一派，各種根性要用各種法門接引。只有凈土才對(duì)，其它都是魔道；密宗才對(duì)；禪宗才對(duì)——你只要看他這樣一開口，他本身就是魔道！執(zhí)著就是魔。一切眾生根性不同，方便不同，不懂方便何以教化人？就是這個(gè)道理。所以，“一分修”也可以。

　　“具分修作意者，謂由此故，二分雙修。”怎么叫“具分修”？因?yàn)樾薅ǖ穆肥侵褂^雙修，定中起觀，觀中起定，止觀雙修了。

　　“無(wú)間作意者，謂一切時(shí)無(wú)間無(wú)斷，相續(xù)而轉(zhuǎn)。”什么叫“無(wú)間作意”？譬如念佛，要你念到“念而無(wú)念，無(wú)念而念”，就是“無(wú)間作意”，你行住坐臥之間，念念都在修行，沒(méi)有停止，一秒鐘也不能有散亂、昏沉，即“無(wú)間作意”。

　　如此等等，下面四十種都給你說(shuō)完了，不要我?guī)ьI(lǐng)了吧，帶領(lǐng)到半路，就曉得怎么走路了吧？就曉得自己看下去了，下了課后要看啊，不看，光靠我有什么用啊？我靠不住的，我要是不作意了，我就跑掉了；我跑掉了，你們?cè)趺崔k�。繘](méi)有用的，修行靠自己啊，師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。