女人比男人修行要困難嗎？佛教對(duì)女性地位的看法

女性修行比男性更困難嗎？

　　佛教本身來(lái)講，不分男人女人，佛性平等。做為女性來(lái)說(shuō)，由于歷史的原因和生理上的原因，煩惱比較多，痛苦比較多，這是客觀事實(shí)。但是不要自卑，不要以為女人這樣子，就低人一等，不是那回事。佛教里面是很尊重女性的，法華會(huì)上，龍女八歲就能成佛。觀世音菩薩現(xiàn)女身，說(shuō)明佛菩薩慈悲，因女性痛苦多，在這方面生同情、悲憫之心而現(xiàn)女身，以此鼓勵(lì)女性不要自卑。

　　佛性平等，在佛教里面，沒(méi)有說(shuō)女性比男性低下�！�維摩詰經(jīng)》里面的散花天女，辯才無(wú)礙，有些菩薩還辯不過(guò)她，還有和文殊菩薩的問(wèn)答，都是不二法門(mén)的內(nèi)容。所以女性并不低，關(guān)鍵是自己要自尊、要努力，消滅煩惱，改變自己，一樣可以修行成佛！

佛教對(duì)女性地位的看法

　　佛教稱女性為女眾，有關(guān)女眾的地位，常被討論的例子，是“八敬法”。依“八敬法”女眾不能獨(dú)立，必須仰靠男眾，不能和男眾共住，也不能離開(kāi)男眾太遠(yuǎn)而��；必須要請(qǐng)男眾的長(zhǎng)老上座，每半個(gè)月為女眾說(shuō)法教誡，女眾不能直接在尼僧中受戒，必須通過(guò)男眾的證明；比丘尼雖然受戒一百年，還要禮拜新受比丘戒的男眾。因此，到今天為止，女眾在佛教之中，始終沒(méi)有地位，特別在錫蘭、緬甸、泰國(guó)等上座部的區(qū)域，甚至于不許女眾成為比丘尼，只能夠成為過(guò)出家生活而無(wú)法受出家戒的清修女。

　　可是今天有西方的女眾加入佛教的僧團(tuán)之后，她們已在大聲疾呼，而且要求男女平等的權(quán)利。她們?cè)跂|方覺(jué)得女性沒(méi)有地位，回到西方的社會(huì)，出家的佛教女性，生活的困難更多，這是一個(gè)奇特的現(xiàn)象。因?yàn)榈轿鞣絺?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的還是以男眾為主流，男眾并沒(méi)有一定要歧視女眾，可是佛教的傳統(tǒng)，如何來(lái)突破，這是關(guān)鍵所在。

　　今天在西方的美國(guó)，有一群佛教的女眾，出版了一份季刊，叫《Kahawai》的雜志，它的副題是“女人與禪”（JournalofWomenanden），已經(jīng)出到第九卷。在錫蘭，也有一群女眾發(fā)心，出版了一種每月通訊，名稱叫做《Parappvdvwa》，副題是“NunsIsland”（尼眾島），已經(jīng)出到第四卷。其出刊宗旨乃在提高女性在佛教中的地位，以達(dá)到男女平等的目的。另1987年2月中旬，在印度的佛陀伽耶，也召開(kāi)了歷史性的世界比丘尼大會(huì)。

　　1987年3月在臺(tái)灣出版的《當(dāng)代》雜志第十一期，古正美博士寫(xiě)了〈佛教與女性歧視〉專論，說(shuō)明佛教的女性歧視是出于上座系化地部，例如“八敬法”和“女人有五障”，都是化地部所強(qiáng)調(diào)的。所謂五障，就是女性不能成佛、不能為魔王、不能為王帝釋、不能為梵王、不能為轉(zhuǎn)輪圣王。其證明晚期的大眾部、一切有部及初期的大乘空系，對(duì)這種觀念持有異論。屬于一切有部的《佛說(shuō)龍施女經(jīng)》，便反對(duì)女人的五種障礙說(shuō)，指出《增一阿含》卷二十二及卷五十，所敘述的女人如佛的姨母大愛(ài)道、須摩提等，不但信心十足，而且還以做女人為光榮�？障荡蟪说摹兜佬�般若經(jīng)》，強(qiáng)烈反對(duì)轉(zhuǎn)女身為男身而后成佛的理論。嗣后，《維摩詰經(jīng)》、《順權(quán)方便經(jīng)》、《諸佛要集經(jīng)》、《阿阇貰王阿術(shù)達(dá)菩薩經(jīng)》、《大凈法門(mén)經(jīng)》、《寶女所問(wèn)經(jīng)》、《佛說(shuō)須摩提菩薩經(jīng)》及《佛說(shuō)無(wú)垢賢女經(jīng)》等，都有申張男女無(wú)差別論的作用。

　　事實(shí)上，考察佛陀時(shí)代的男女觀，應(yīng)該從重視于基本的平等著眼，如羅漢的果位是不分男女的，修學(xué)佛法也是男女平等的，佛說(shuō)一切眾生都有成佛的可能，何況是女性。所謂“佛”就是徹底的解脫者、圓滿的智者和無(wú)上的濟(jì)世者，男性可以做到，女性當(dāng)然也不例外。不過(guò)，從女性的生理和心理的考察，我們不能否認(rèn)，一般女性是比一般男性來(lái)得脆弱、優(yōu)柔且倚賴性重些。所以為了保護(hù)女眾修道生活的安全，鼓勵(lì)女眾成為佛門(mén)龍眾，男眾應(yīng)該多盡一分心力協(xié)助女眾，但這并不等于高壓、歧視。如對(duì)大比丘尼－－佛的姨母波阇波提（即大愛(ài)道），比丘大眾誰(shuí)說(shuō)不敬？在經(jīng)律中提到，女性是誘發(fā)比丘情欲和貪欲的根源，為了防止欲火中燒，故對(duì)比丘們說(shuō)女身不凈，以女身為物件而修不凈觀。這是在修持過(guò)程中，所采的方法及防范措施，未必表示對(duì)女性的歧視。

　　女性之中，也有女中丈夫、巾幗英雄，可是終究沒(méi)有男性的偉人那么普遍。近代世界高唱男女平等、保障女權(quán)，但其效果并不如何的顯著。今天全世界一百六、七十個(gè)國(guó)家之中，女性而成為國(guó)家元首的，在數(shù)十年來(lái)，曾有以色列的梅爾夫人、印度的甘地夫人、現(xiàn)任的英國(guó)柴契爾夫人、菲律賓艾奎諾夫人，還有，斯里蘭卡也出過(guò)一位女性的總統(tǒng)。成為宗教領(lǐng)袖，而為世界知名的，出現(xiàn)過(guò)德瑞莎修女，她得到過(guò)1979年的諾貝爾和平獎(jiǎng)。在工商界，據(jù)1987年5月份的《富比世》雜志（FORBES）的統(tǒng)計(jì)，1987年美國(guó)已有股票上市的八百家公司的首席行政主管中，僅有三位是女性，而我們知道，世界男女人口的比例，幾乎是相等的。為什么知名的杰出女性人數(shù)，較男性少了許多？問(wèn)題是由于傳統(tǒng)的女性多因照管家庭而成為幕后英雄，但女性本身有著與生俱來(lái)的弱點(diǎn)，亦是事實(shí)。

　　我們不要強(qiáng)調(diào)佛教男女兩性的絕對(duì)平等或不平等，應(yīng)該接受佛的教示，所謂“法住法位”，各有其立場(chǎng)的本位，各守其分，各盡其責(zé)，彼此尊重，互相協(xié)助。如果遇到男女四眾共同集會(huì)的場(chǎng)合，當(dāng)視會(huì)議的性質(zhì)安排席位，有代性以及有職位上之重要性的女性，應(yīng)該和男性共同列席于平等的地位。如果是普通一般的儀式場(chǎng)合，男眾和女眾應(yīng)該分區(qū)而坐。