我們?yōu)槭裁纯床坏缴茞旱囊蚬麍?bào)應(yīng)？

　　有人說：“什么善惡報(bào)應(yīng)，都是勸人向善的空話！說說而已，騙騙那些迷信的人的，我怎么看不見報(bào)應(yīng)呢？如果有的話，你把它拿出來給我看看我就相信了。”

　　勸人向善固然是好事，但是也不能說假話騙人，否則怎么能取信于人，沒有人相信就不能夠推廣善行。佛教法規(guī)禁止打妄語，佛陀（釋迦牟尼佛）是普渡眾生的大覺者，更不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小善小利，而去欺騙我們大眾。我們?cè)谡f善惡報(bào)應(yīng)，那是說事情的道理，而事情是發(fā)生在日常生活中的，過去的事情已經(jīng)過去了，不能拿到你面前來給你看；未來的事情還未出現(xiàn)，也不能拿到你面前來給你看；現(xiàn)在只是在談話，你也只能憑認(rèn)知、憑智慧來推斷，我們所講的是不是合乎道理！況且，我們大眾的認(rèn)知是有限的，不通過學(xué)習(xí)與體驗(yàn)，很難了解事實(shí)真相，不能僅憑不知道、看不見，就不去相信或者認(rèn)為沒有的事。如果有人跟我們說，人類可以到月亮上面去，難道也因?yàn)榭床坏�，或拿不到你面前來，就認(rèn)定這事是不可能的嗎？或者有人跟你說，只要播下種子將來就能收獲果實(shí)，但是現(xiàn)在又拿不出未來的果實(shí)給你看，難道要一定認(rèn)為他是在胡說騙人的嗎？

一、因果報(bào)應(yīng)有現(xiàn)報(bào)與隔世報(bào)

　　現(xiàn)報(bào)，就是今世作善作惡今世就得到報(bào)應(yīng)；隔世報(bào)也叫做后報(bào)，即是今生作善惡業(yè)（善惡事），要到來世才能得到報(bào)應(yīng)，或者到以后幾世、幾十世甚至于幾劫才得到報(bào)應(yīng)。

　　從造業(yè)到果報(bào)的成熟，是需要一段時(shí)間的，就譬如種莊稼，春天播種要等到夏天或秋天才能收獲；而有的植物卻要等到好幾年甚至幾十年才能收獲到果實(shí)；要是種植蔬菜，也得兩、三個(gè)月才有收獲，如果不去管產(chǎn)量的多少，最起碼也要長出苗苗來才能收獲。這里面還得講究因緣具足不具足，因緣就是各種環(huán)境及條件，包括種子質(zhì)量的好壞、肥料下得多少、水份的大小、土壤適不適宜、陽光充不充足。如果因緣不具足，就可能推遲或提前收獲的時(shí)間，同時(shí)也可能會(huì)出現(xiàn)收獲產(chǎn)量不高、質(zhì)量不佳的情況。

　　如果把我們一生的時(shí)間，比喻成一年，用植物的生長來比喻因果報(bào)應(yīng)。那么今世造業(yè)今世就受報(bào)的，就好比春天播種秋天收獲，在一年內(nèi)就有收獲，就有所見、有所感受。今世作善作惡要到后世才有報(bào)應(yīng)的，就好比有的植物須要幾年、幾十年后才能收獲果實(shí)，我們?cè)诘谝荒陜?nèi)當(dāng)然就沒有果實(shí)可收獲。在一年之內(nèi)對(duì)于收獲之果見不到、感受不到，但是還是可以想像或推論，以后要過多少多少時(shí)間，一定會(huì)有果實(shí)可以收獲。造善惡業(yè)，在很短時(shí)間內(nèi)就受到果報(bào)的，就好比種蔬菜在短短的十幾天、幾十天就可以收獲到成果，這個(gè)收獲的果報(bào)你很快就能看得到、感受得到，并且感覺得很真實(shí)。

　　如果，時(shí)間再短一點(diǎn)的，就譬如，蔬菜被羊吃掉了，那么蔬菜就不存在了，羊吃蔬菜是因，蔬菜被吃掉了是果；要是你能阻止羊吃蔬菜，那么就可以保持蔬菜繼續(xù)生長下去！阻止羊吃是因，蔬菜保持下去是果。這個(gè)，因與果之間的時(shí)間都不是很長，有些善惡業(yè)，也恰如這種形式，在非常短的時(shí)間內(nèi)就能感受到果報(bào)。比如，你無緣無故的去罵別人一句，別人回敬你兩句，你罵人家一句是因，得到別人罵你兩句就是果。

二、善與惡的力量相互抵觸

　　1、善惡輕重的差異

　　如果是惡業(yè)重善業(yè)輕，就有能只見惡果不見善報(bào)。比如，一碗鹽巴放入一碗水中，這碗水就咸得沒辦法喝了，等于只嘗苦果沒受樂報(bào)；若是惡輕善重，那就有可能只看見善報(bào)看不見惡報(bào)。比如，把同樣的一碗鹽巴放到很大的淡水庫里，我們?cè)偃�嘗這水庫里面的水，仍然是淡淡的沒有咸味，這就等于只受樂報(bào)沒嘗苦果。

　　2、善惡大小的影響

　　還要看我們?cè)熳魃茞簶I(yè)的大小，這個(gè)大小是相對(duì)來講的，根據(jù)造業(yè)時(shí)所發(fā)的心是大還是小，這個(gè)業(yè)造成以后，它的影響是大還是小，它所帶來的效果是暫時(shí)的還是深遠(yuǎn)的，來斷定善惡業(yè)的大小。善業(yè)如果弱小，而惡業(yè)又很強(qiáng)大，那么我們所感受到的，就只有惡果沒有善報(bào)。猶如，有人把你的羊偷去了，而你又窮又沒有勢(shì)力，沒辦法找到小偷，就沒人來賠償你的損失。善業(yè)如果強(qiáng)大，而惡業(yè)又很弱小的，那么我們所受到的就只顯現(xiàn)出樂報(bào)看不見苦果。又猶如，有人把你的羊偷去了，而你是個(gè)有權(quán)、有錢、有勢(shì)力的人物，就能追查出盜賊，并將其抓獲，不但把羊送還給你，甚至加倍賠償（沒有遭受失羊的惡報(bào)）。這個(gè)有權(quán)、有錢、有勢(shì)力，是比喻我們做善業(yè)強(qiáng)大而惡業(yè)微小，所以能消除一部分惡業(yè)免受苦果；而貧窮弱小、無權(quán)無勢(shì)，是比喻我們做的善業(yè)弱小而惡業(yè)強(qiáng)盛，抵擋不住惡業(yè)的力量必受惡報(bào)。

　　3、善惡業(yè)積累的多少

　　過去生生世世中，善業(yè)積累的少，惡業(yè)累積得多，今生只要造稍許小惡業(yè)，也會(huì)招來苦果，而不見樂報(bào)�！吨邪⒑�*鹽喻經(jīng)》云：“猶如有人負(fù)他五錢，為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。云何有人負(fù)他五錢，為主所縛？乃至一錢亦為主所縛？謂負(fù)債人貧無力勢(shì)，彼貧無力故，負(fù)他五錢，為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。”就是比喻，雖然我們作了一些善業(yè)，但是還抵不過以前所積累的惡業(yè)多，只要稍微有點(diǎn)過惡，我們也得受到惡報(bào)。因?yàn)�，原先的惡�?bào)還未受盡，如今又惡上加惡，哪里還能得到善果呢！

　　過去生生世世中，善業(yè)累積的深厚，惡業(yè)累積的微薄，今生偶爾造了很大的業(yè)，暫時(shí)也不會(huì)受到惡報(bào)，因?yàn)樗�的善�?bào)還未享盡，惡報(bào)在今生又不能成熟，所以我們看到的是他在享受樂報(bào)，看不見他的惡果。正如《中阿含*鹽喻經(jīng)》云：“猶如有人雖負(fù)百錢，不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。云何有人雖負(fù)百錢，不為主所縛？乃至千萬亦不為主所縛？謂負(fù)債人產(chǎn)業(yè)無量。極有勢(shì)力。彼以是故。雖負(fù)百錢。不為主所縛。乃至千萬亦不為主所縛。”

　　4、業(yè)力成熟的先后

　　通常情況下，是先造的業(yè)先受報(bào)，后造的業(yè)后受報(bào)。比如你先造了惡業(yè)，那你就先受惡報(bào)；如果你先造了善業(yè)，那就先受善報(bào)。就好象同樣的農(nóng)作物先播種的先收獲，后播種的后收獲。再就是，業(yè)果成熟的因緣先具足的先受報(bào)，后具足的后受報(bào)。如果我們所造的惡業(yè)，惡果成熟的因緣具足了，善果成熟的因緣還不具足，那我們就得先受惡報(bào)；我們所造的善業(yè)，善果成熟的因緣具足了，惡果成熟的因緣還不具足，那我們就得先受善報(bào)。

　　業(yè)力成熟時(shí)間有快有慢，正如植物的成長期有長有短一樣，每一個(gè)善惡業(yè)都不相同，受報(bào)的快慢也不相同。碰到受報(bào)快的業(yè)果成熟了，就先受這受報(bào)快的業(yè)果；碰到受報(bào)慢的業(yè)果成熟了，就先受這個(gè)受報(bào)慢的業(yè)果；受報(bào)快的業(yè)果還未來到，剛好趕上以前慢的業(yè)果成熟了，那就先受這個(gè)受報(bào)慢的業(yè)果，如果受報(bào)慢的業(yè)果未成熟，在這期間受報(bào)快的業(yè)果成熟了，那就得先受這個(gè)受報(bào)快的業(yè)果。

三、佛菩薩的感應(yīng)

　　佛菩薩的智慧不是凡夫能夠測(cè)度的，佛菩薩的慈悲是無量無邊的，當(dāng)一個(gè)惡業(yè)眾生有稍許的善根，有回頭的希望，佛菩薩也會(huì)給予保護(hù)，時(shí)時(shí)賜予福利，一次又一次地給眾生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，只不過是希望，他們能夠回頭，能夠改過向善，能夠覺悟修行，能夠減少痛苦！佛菩薩如此的慈悲照顧，在不可思議的情況下，他們可轉(zhuǎn)變惡業(yè)而受福果（就看不到惡報(bào)了）。我們看《地藏菩薩本原經(jīng)》在《分身集會(huì)品》中敘述到的，“爾時(shí)諸世界分身地藏菩薩，共復(fù)一形涕淚哀戀白其佛言，我從久遠(yuǎn)劫來蒙佛接引，使獲不可思議神力具大智慧。我所分身遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死至涅盤樂，但于佛法中所為善事，一毛、一渧、一沙、一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫使獲大利。唯愿世尊不以后世惡業(yè)眾生為慮。”有這個(gè)不可思議的因緣之故，我們看不到某些造惡業(yè)眾生的惡果，只看見他們的福報(bào)。

　　有些時(shí)候，佛菩薩為了磨練我們的意志，堅(jiān)固我們的道心，或驚醒我們的迷夢(mèng)，也會(huì)故意設(shè)置一點(diǎn)阻礙來（表面的苦報(bào)）。在無量劫來，我們做了很多善事，肯定也做了很多惡事。為了徹底地達(dá)到解脫，受苦正是了苦，而磨難就譬如修煉。正如你管教子女，為了他們以后的前途著想，做父母的嚴(yán)格地督促子女實(shí)踐各種學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，雖然暫時(shí)是苦了一點(diǎn)，但將來終究是有成就的。這就是我們?yōu)槭裁葱奚茦I(yè)，而看不到善報(bào)的道理！

四、善惡業(yè)的意義不明確

　　有一些事，被人們判斷錯(cuò)誤，以致于把壞事當(dāng)做好事，把好事當(dāng)做壞事，實(shí)行起來當(dāng)然也就會(huì)有差錯(cuò)了，所得到的結(jié)果也就不是很正確了。

　　大家也許會(huì)說，誰不曉得什么是善什么是惡，善惡我們都知道呀！當(dāng)然善與惡的表面現(xiàn)象誰都曉得，可是我們有的時(shí)候，對(duì)善惡業(yè)的內(nèi)在意義容易忽略掉，對(duì)善惡業(yè)的前因后果分析得不夠徹底，對(duì)善惡業(yè)的真實(shí)相狀了解得不夠完全。并不是說我們一點(diǎn)也不知道善與惡，不是說我們連基本的善惡都不清楚，而是說我們?nèi)菀妆槐砻娆F(xiàn)象所蒙蔽，見解就會(huì)有偏差，行動(dòng)也就產(chǎn)生了錯(cuò)誤。因?yàn)槲覀儗?duì)于善惡業(yè)的意義不夠明確，而使我們本來想做的善事，最后卻成了惡事得到了惡果；同樣是因?yàn)椴幻鞔_善惡業(yè)的真實(shí)意義，我們把別人做的惡事當(dāng)成是善的，把別人做的善事當(dāng)成是惡的，他們所得到的結(jié)果與我們的觀點(diǎn)有出入，所以就誤認(rèn)為人世間沒有什么善惡報(bào)應(yīng)了！

　　一日，有人與中峰和尚論及善惡報(bào)應(yīng)。中峰和尚讓他們每人各自說出善惡的定義。有人說，罵人、打人是惡，敬人、禮人是善。 中峰和尚回答說：“不一定對(duì)喲”。有人說，貪財(cái)妄取是惡，廉潔有守是善。中峰和尚也回答說：“不一定對(duì)喲”。各人都說出了種種不同的說法，中峰和尚都回答說：“不一定是對(duì)的喲”。于是眾人就請(qǐng)問中峰和尚，到底什么才是善什么算是惡。中峰和尚說：“有益于他人的都是善，有益于自己的就算是惡；若能有益于他人的，就是打人、罵人也是善，有益于自己的，就是敬人、禮拜人也算是惡。”

　　中峰和尚所說的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是要存心利益社會(huì)大眾，為一切眾生造福，就是善；只為自己不顧及他人與大眾的利益，就是惡。

　　善行又可以分為，真善與偽善，半善與滿善，大善與小善，陰善與陽善等等；反之惡也可分為真假、半滿、大小、陰陽。目的單純的叫做真，別有所圖的叫做假；不誠而為的叫做半，誠心而為的叫做滿。心量大的稱之為大，心量小的稱之為�。蛔隽耸虑椴粡垞P(yáng)的人們都不知的叫做陰，做了以后到處告訴別人廣為人知的叫做陽。