修定之資糧

　　修習(xí)禪定,必須具備足夠的資糧,就如出門旅行,要預(yù)先準(zhǔn)備旅費、食品及衣物等生活日用品,才能起行。有關(guān)禪定之資糧,主要是選擇處所、威儀,守護(hù)戒律儀、根律儀,認(rèn)識各種障難及其對治,了知所緣之境。以下依次解說。

一、選擇處所、威儀

　　修定時對處所、威儀的要求,《瑜伽師地論》卷30中說為處所圓滿、威儀圓滿。

　　處所圓滿,指有適合于修定的阿練若(即閑靜處),或林間樹下,或空閑室。此處所應(yīng)具備五種條件:(1)此處自然環(huán)境本來幽雅,清虛可樂,能令見者心得清凈,又不致引生疾病,堪任修斷。(2)晝夜寧靜,亦無蚊虻毒蟲等。(3)無獅、虎、豹、狼、人非人等諸恐怖事。(4)隨順身命眾具易得,衣食易于成辦。(5)有善知識攝受,或有有智同梵行者之所居住,便于請教、決疑。

　　威儀圓滿,也有五點:(1)白天及初、后夜經(jīng)行、宴坐。經(jīng)行者,泰國的阿姜查禪師說:“有關(guān)行禪(即經(jīng)行),是在兩棵樹之間,取大約七或八個臂長的直線路徑。行禪其實是同于坐禪的。收攝自己,下定決心——現(xiàn)在你就開始行禪去靜下你的心,期使清澄的‘正念\’有足夠的力量升起。首先從右腳開始,以正常的步伐來走。隨著你的腳步對自己說‘●—哆、●—哆……\’,不斷地將注意力集中在雙腳上。如果覺得紛擾不安,便停下來,等到平靜后再繼續(xù)走。須清楚路徑的起點、中點、終點,也知道什么時候該往回走,時時刻刻都‘知道\’自己在哪里!……來回行走,如果累了,就停下來,將注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)心,并平靜地覺察你的呼吸,使心得到休息。”(《以法為贈禮》,以下簡稱《贈禮》,臺灣法園編譯群譯,1997年山東省靈巖寺弘法社贈經(jīng)處印,P94—95)(2)中夜作吉祥臥(又稱獅子臥:右側(cè)而臥,以左腳壓右腿上,左手置于左大腿上,右手枕于右臉)。(3)坐時結(jié)跏趺坐。關(guān)于跏趺坐,《菩提道次第廣論》卷十四引《修次》說,應(yīng)具八點要求:(1)足,結(jié)全跏趺,如毗盧遮那佛坐;或半跏趺。(2)眼,不應(yīng)太閉或太開,垂注鼻端。(3)身,不過份后仰或前屈,自然正直。(4)肩,兩肩平齊。(5)頭,不揚也不低,又不歪向一方,使鼻與臍在一條垂直于地面的直線上。(6)齒與唇,自然合攏。(7)舌,抵向上腭。(8)呼吸,內(nèi)出外入,勿令有聲、粗猛、急滑,務(wù)必使其出入無所知覺,任運自然緩緩而行。此坐式具有五種重要意義:一、由身攝斂,速發(fā)輕安;二、由此宴坐,能經(jīng)久時;三、由此威儀,不共外道及諸異論;四、形相端嚴(yán),能令見者生起敬信;五、是佛、佛弟子共許共依,賢圣稱贊。(4)端身正愿,策舉身令其端直,心離諂曲,調(diào)柔正直。(5)安住背念,厭背五欲,于法如理思維,或緣定相為境。通常來說,修定本來是不可拘泥于行、住、坐、臥某一特定的威儀,但初學(xué)者散亂心太重,只有坐式(靜中)比較容易得力。若在坐中修習(xí)有一定基礎(chǔ)之后,應(yīng)在其它威儀中逐步鍛煉,從而養(yǎng)成堅固的定力。正如惟覺禪師所開示的:“如古人所說,‘十字街頭好打坐\’,先從靜中養(yǎng)成,動中磨煉;動也動得,靜也靜得,最后達(dá)到動靜一如,即是真不動義。”(《見性成佛》,1995年8月,四川東方文化藝術(shù)研究所編印,P104)阿姜查禪師還說:“這稱作‘心理訓(xùn)練\’的,必得在四威儀(指行、住、坐、臥)中練習(xí),不單是坐著,站著、走著、躺著的時候也都要練習(xí)。重點是,我們必須知道,每一刻的心境究竟是如何?而為了能夠做到這一點,我們必須隨時保持正念和清明。”(《贈禮》P15—16)

二、守護(hù)戒律儀

　　佛教的修行是以戒律為基礎(chǔ)的,修定也不例外。關(guān)于持戒的內(nèi)容,《瑜伽》卷22中分三點說明。

　　(一)具足六種要義:(1)安住具戒,對于所受學(xué)的所有學(xué)處,做到身業(yè)、語業(yè)無有虧缺。(2)善能守護(hù)別解脫律儀,即能守護(hù)七眾(比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、學(xué)法女、近士男、近士女)所受別解脫戒。(3)軌則圓滿,即在日常威儀、作事、修善各方面成就軌則,即不違世間風(fēng)俗,又隨順律儀。(4)所行圓滿,指比丘能遠(yuǎn)離五種非所行處:舞廳(或影劇院)、妓院、酒店、各級軍政首腦人物住處、屠戶或劊子手住處。(5)于微小罪見大怖畏,即于微小犯戒之罪,見大果報,以此自警。所以對于小小之戒,雖遭命難,也不故犯。(6)受學(xué)學(xué)處,于受戒、學(xué)戒、誦戒、懺凈等精進(jìn)而作。

　　(二)遠(yuǎn)離戒律虧損十種因緣。十因緣者:(1)最初惡受律儀,即非為出離而出家受戒等。(2)放逸懈怠,即隨順毀犯,貪取睡眠等快樂。(3)發(fā)起邪愿,愿為人天果報而修行。(4)軌則虧損,于諸威儀及所作事,不順世間風(fēng)俗,不順律儀。(5)凈命虧損,指因貪欲的原故,而以矯詐等非法手段求諸衣食。(6)墮在二邊,即執(zhí)著苦邊或樂邊。(7)不能出離,指執(zhí)著戒禁取見。(8)所受壞失,即內(nèi)行毀犯,外現(xiàn)清凈。(9)太極沉下,指羞愧心、悔悟心差。(10)太極浮散,即于非處生悔或執(zhí)取、輕蔑、曉悟等。由此十種因緣,令戒虧損。所以持戒修行之士,對此十種應(yīng)嚴(yán)加防范。

　　(三)力行三種觀察清凈因相:即觀察身、口、意三業(yè),令戒律清凈。謂希當(dāng)造、乃欲正造身語業(yè)時,觀此身語業(yè)于自他之損或益,是善、不善性,能生苦、樂,招苦、樂報。苦是有損、不善性、能生苦、招苦報,則攝斂不作,也不與其方便,乃至發(fā)露悔除。反之,則令造作,與其方便,乃至歡喜安住。其中觀損益等,名為觀察;觀察之后,作或不作,名為清凈。持戒之士,應(yīng)如是觀察,使戒清凈。

　　總之,守護(hù)戒律儀,即是要安住相應(yīng)之戒,堅定守護(hù)別解脫戒,具足威儀,深信因果,圓滿受持一切學(xué)處。

三、守護(hù)根律儀

　　守根律儀,《瑜伽》卷23—24中,說有守護(hù)根門、于食知量、常勤修習(xí)?寤瑜伽、正知而住等四項,略說如下:

　　(一)守護(hù)根門:即是在六根對六塵生六識之際,以正念防護(hù),令不起貪、?等煩惱。此又分五:(1)密護(hù)根門,即以正念防守六根。(2)防守正念,是以聞思修慧防守正念。(3)常委正念,即保持正念,是制伏色等,防范六根起過之緣。(4)念防護(hù)意,即在六根對六境生六識時,以正念之力防止非理作意而起煩惱。(5)行平等位,是防護(hù)非理作意起煩惱(根境相對之際,不取色等相,不起好惡之情)后,不隨貪?等煩惱轉(zhuǎn),住平等舍心。

　　(二)于食知量:欲界色身,必以段食滋養(yǎng),故修道后,應(yīng)以正思擇而食于所食。此中又分四:(1)由正思擇食于所食,即以妙慧觀察飲食入口,直至胃中,漸成可惡穢相,狀如變吐,原來色香味等不復(fù)可得;此食又經(jīng)腸道后,除一部分被吸收成為養(yǎng)分,養(yǎng)育血肉筋骨等,也成為多種不凈物排出體外;另一部分直接經(jīng)由腸道變成糞便排出。又以此飲食之緣,發(fā)生身中多種疾病。所以對于此飲食,應(yīng)離貪染之心,適宜而食。出家者還應(yīng)以慚愧之心受用所施之食。阿姜查禪師也說:“還有,也要覺知吃的動作——咀嚼、吞咽,最后它到哪里去了?食物對你的身體是好是壞?你都要清清楚楚,也要知道這些食物到何處。”(《贈禮》P100)(2)應(yīng)非為驕奢淫逸而受用飲食。(3)為身安住而食于所食,此身由食而住,由食長養(yǎng),為此身住,必得飲食。(4)為暫支持食于所食,即平等食。指非極少、極多、不宜、不消、染污而受用飲食,由此飲食,身離饑羸、沉重或諸疾病,堪任修斷,速疾得定。關(guān)于飲食之量,“估計再吃五大口就會飽時,便停止,然后飲用足夠的水就行了。……而后無論是禪坐或行禪,你都不會感到沉重,你的禪修將會自動地進(jìn)步。”(同上)

　　(三)初夜、后夜常勤修習(xí)?寤瑜伽。此有四義:(1)恒常無間、勇猛精進(jìn)修諸善品——于白天及初夜經(jīng)行宴坐,從隨順諸蓋煩惱生起之處加以對治,而凈修其心。(2)以時而臥,不以非時——至中夜分,以獅子臥而作眠息。(3)無染污心而習(xí)睡眠——住光明想,正知正念,思惟起想巧便而臥(以精進(jìn)心策勵其心,然后寤臥,于寤臥時,時時覺悟)。由于正念,于善所緣攝斂而臥;又由正知,于善所緣若心退失,起諸煩惱,即便速疾能正了知�！顿浂Y》99頁中還說:“當(dāng)你躺下來的時候,做右脅臥,專注呼吸,‘●—哆,●—哆……’直到入睡為止。而醒來之時,馬上繼續(xù)‘●—哆、●—哆……\’,好象你從來沒有逃脫過任何一次的呼吸一樣!”(4)以時覺悟,起不過時——睡臥之時,住光明想及精進(jìn)心相應(yīng),因此無重睡眠,非睡眠纏能遠(yuǎn)隨逐;于后夜分速疾覺悟,經(jīng)行宴坐,隨順諸蓋煩惱生處而予以對治,凈修其心。阿姜查禪師說:“談到睡眠,要能清明覺醒,這全靠你自己斟酌。有時你沒有準(zhǔn)時睡覺,而早睡晚睡都不要緊。我是這樣子做的——無論晚不晚睡,當(dāng)我一醒過來,便立刻起床;不要太當(dāng)一回事地去照顧這個睡眠,當(dāng)下就斷絕它。如果你醒來之后仍然想睡,就馬上起床,起床去洗臉,然后開始行禪,立刻就去走。”(《贈禮》P100—101)

　　(四)正知而住:正知,即是為了趣入善法,所起與如理作意相應(yīng)之妙慧。正知而住,是“正知”在行時、住時保持不失。

　　此正知而住,略有四義:(1)依于行業(yè)、住業(yè),安守正念、不放逸住。行業(yè)者,于村邑等處,往還、睹瞻、屈伸、執(zhí)持衣缽、食飲、啖嘗。住業(yè)者,于自住處,行住坐臥、修習(xí)?寤、語默、解勞睡等�！顿浂Y》98—99頁中說:“無論疲憊或是精神充沛時,都要繼續(xù)努力;不管是在禪坐或是行禪,甚至躺臥時,都要觀照你的呼吸。睡前,告訴自己:‘我不耽著于恬適的睡眠中\(zhòng)’,醒來之后,繼續(xù)禪坐。進(jìn)食時,提醒自己:‘我不因貪而食——只是當(dāng)成醫(yī)藥去維持今天的生命,以便有足夠的精力繼續(xù)禪坐。’入睡之前,進(jìn)食之前,我們都要如此警惕自己。站的時候,要保持正念;坐的時候,要保持正念。”95頁中又說:“還有一件要注意的事,是你姿勢的更換。行、立、坐、臥,我們須不斷地改變姿勢;我們不能只是站,只是坐,或只是躺臥。在日常生活中我們都會用到這些姿勢,因此,我必須在每一樣的姿勢上發(fā)展覺知,使它們變得很有用。”(2)正知而作:若于某事某處某時,如理如量,如其品類所應(yīng)作者,正知而作�！顿浂Y》94頁中也說:“無論我們說什么、做什么,走到哪兒,托缽(指乞食)、洗缽,或者進(jìn)食,我們都明白自己正在做什么:我們擁有正念,平穩(wěn)安住。就是這樣地繼續(xù)去做!無論是在什么時候做,我們都能保持正念!”(3)于現(xiàn)世、后世無有罪過:由于諸事正知而作,在現(xiàn)實中,無罪無犯,無有惡作,也不致生起懊悔;于當(dāng)來世,亦無有罪,身壞死后,不墮惡趣。(4)為了獲得還未生起的功德,努力積集各種資糧。

　　總之,此根律儀對修禪定有直接之關(guān)系,由此伏斷煩惱,令禪定得生,故修定者應(yīng)予以高度重視。

四、克服障難

　　在修定的過程中,將會遇到各種障難,修定者對此應(yīng)有足夠的認(rèn)識,并善巧地加以對治,才能使修定順利地進(jìn)行。定障大致可分三類:即普通障難(十一種)、特殊心理障礙(指五蓋)、呼吸障礙。

　　(一)十一種定障者,如《瑜伽》卷十二中說:(1)疑,于定中所顯現(xiàn)的光明、色相不善了知,便生疑惑;(2)用功松懈,有不作意,如于眾色不欲見等;(3)由于不善守護(hù)根門的緣故,而有身粗重;(4)多習(xí)睡眠,或多覺悟,便增昏睡,不見眾色,或見不圓滿;(5)為見眾色或所見圓滿,而極力地用功觀想思維,反而使心力疲憊,心情紊亂,適得其反;(6)唯思希求光明之相,此所欲色若即時生起,希一得二,便生踴躍或生恐怖,內(nèi)心混亂;(7)于世間各種雜事作種種妄想分別;(8)因修定獲得初步成效,而生起我慢、高舉;(9)或多言論;(10)或久尋思,令身疲勞,心不得定;(11)若從定生起光明之相及見色時,便舍內(nèi)修相續(xù)作意,愿樂于外諦視眾色,故極思察,令定壞失。此十一難,障三摩地因緣相(定資糧)及所緣相,或壞失二相,行者應(yīng)善加辨別,并及時排除。

　　(二)五蓋:蓋者,障礙義,能障禪定故。這里主要是說障于禪定的心理內(nèi)容,如貪欲、?恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑五種。對此依《瑜伽》卷十一說明如下:(1)貪欲,謂于妙五欲隨逐凈相,欲見欲聞,乃至欲觸,或隨憶念先所領(lǐng)受尋伺、追戀。修不凈觀加以對治,即觀內(nèi)身之種種不凈,雜穢充滿,及觀外身(死尸)青瘀等相,種種不凈,于彼等相如理作意,多所修習(xí)。(2)?恚,謂或因違意事心生恚怒,或欲當(dāng)作不饒益事,多隨尋伺,心生恚怒。于仁慈、賢善(恒欲與他安樂)心如理作意,多所修習(xí),可對治此?。(3)昏沉,因毀犯凈戒或隨一善行,不守根門,食不知量,不勤減睡眠,不正知住,不勤修斷,隨順生起一切煩惱,身心昏昧,無堪能性。睡眠,即心極昧略。修諸光明相可對治此,如思惟星、日、月、火、珠等相(治暗光明),或隨所受持、思維、觸證等觀察諸法,或隨念佛功德等(法光明)。(4)掉舉,謂因?qū)に加H友、國土、不死,或隨意念曾所經(jīng)歷歡娛之事,心生喧動騰躍之性。惡作,謂尋思親屬等故,心生追悔:如思維我為何緣離別親友等,又于應(yīng)作,不應(yīng)作……心生追悔。治此掉悔者,即應(yīng)修止,于他盛衰諸事心生厭患,而安住寂靜。(5)疑,謂于佛、師長及教理行果生起疑惑,不能修道證滅;又于三世業(yè)果及苦諦等起疑,心懷二分,迷之不了,猶豫猜度。為治此疑,應(yīng)多于因果相如理思維。

　　(三)呼吸障,如惟覺禪師說:“調(diào)息方面,息指出入息,平時若能養(yǎng)成用丹田呼吸的習(xí)慣,比較容易調(diào)息。如果習(xí)慣用肺部呼吸,調(diào)息時容易犯三種毛病。(1)風(fēng)相:吸時鼻子出聲,守之心易散亂。(2)喘相:上氣不接下氣,出入息未到盡頭,依之?dāng)?shù)息,容易疲勞。(3)滯相:氣不順暢,依之?dāng)?shù)息,胸口脹悶。換句話說,呼吸要無聲、綿密、悠悠揚揚、通暢無礙,依之?dāng)?shù)息,容易得定。”(見《見性成佛》P130)禪師在這里雖然是談修數(shù)息時應(yīng)克服的呼吸障礙,其實修習(xí)所有的禪定都必須克服這些呼吸之障。

五、禪定緣境

　　禪定所緣之境,《瑜伽》卷26—27中,說有四種:(1)遍滿(或周遍)所緣,(2)凈行所緣,(3)善巧所緣,(4)凈惑所緣。

　　一、遍滿所緣者,指所緣境事,遍行一切,遍入一切。此又分四:(1)有分別影像,即于定中,對所知事同分影像(相似于本質(zhì))進(jìn)行觀察、揀擇、分別、尋思。(2)無分別影像,是修觀行者受取所知事同分影像之后,不再觀察揀擇,只以止行寂靜其心,令心安住。(3)事邊際性,指諸法盡所有性、如所有性。前者是諸法法相(或自相)、差別性;后者是諸法法性(共相),是真實性、真如性、共通性。(4)所作成辦,即修觀行者,于所緣皆得自在,成就輕安,乃至證得諸禪定境。

　　二、凈行所緣,即五停心觀。

　　(1)不凈所緣(觀):不凈之法,說有多種,此處唯取朽穢不凈,即有情自身之不凈。此不凈略依二種:一者依內(nèi),指觀內(nèi)身36種不凈之物,如毛、發(fā)、爪、齒、塵垢、皮、肉、膿、血、淚、屎、尿等。二者依外,即觀有情死后,所演變顯現(xiàn)的16種不凈之事,如青瘀、膿爛、胖脹、食啖、散壞、骨鎖等。

　　上述不凈所緣,是能清凈貪行所緣。如依內(nèi)不凈觀,能令于內(nèi)身愛欲、欲貪心得清凈;依外不凈所緣,令于外身淫欲、淫貪心得清凈。淫相應(yīng)貪有四種,以四種外不凈觀分別治之:顯色貪(即貪著異性之黃、白等協(xié)調(diào)美色者),以青瘀、膿爛、變壞、胖脹、食啖觀治之;形色食(即貪著異性之高或矮等協(xié)調(diào)形像者),以變赤觀治之;妙觸貪(即貪著異性之細(xì)軟觸摸等者),由骨鎖觀治之;承事貪(即貪著異性之侍候、陪伴等者),以散壞觀治之。以此四類觀治四種貪,皆于停尸處取相修習(xí)。

　　(2)慈愍所緣(觀):由于對親族類、怨家類或中庸類發(fā)生利益安樂之思維,能引發(fā)而成為上中下品快樂定地之所緣境。此慈愍觀能凈?心。

　　(3)緣性緣起所緣:即對于十二緣起如實觀察,而于三世諸法因果、事理毫不紊亂;唯有諸法能引諸法,無有作者及以受者。此因緣觀能治愚癡。

　　(4)界差別所緣:界者,即水、地、火、風(fēng)、空、識六界。前四大有內(nèi)外二種,此取有情身中內(nèi)界。于有情身作六界觀,便于身離一合想(計諸界為身或我),得不凈想,離我慢行。

　　(5)阿那波那念所緣:阿那,譯為持來,即入息;波那,譯為持去,即出息。阿那波那念所緣即是緣出入息而修定,可止散亂。

　　修數(shù)息法,略有四:一者以一為一算數(shù);二者以二為一算數(shù);三者順數(shù);四者逆數(shù)。若于算數(shù)修習(xí)純熟,不起散亂(名已串修習(xí)),心緣于息自然流注(名過算數(shù)地),即應(yīng)舍數(shù)修隨,于出入息了了分明(名算數(shù)修習(xí))。于此加行,便起輕安,證得定境。

　　若修數(shù)得定以后,可悟入諸蘊、緣起或圣諦(即四諦)修習(xí)。悟入圣諦修習(xí)之后,即得見道。為斷修道一切煩惱,乃修十六勝行:1、知息長。2、知息短(即中間出息或入息)。3、覺息遍身出或入。4、除身行,即除去粗雜之氣息。5、覺喜,指入初、二禪,心得歡喜。6、覺樂,是入第三禪,心得樂。7、覺心行,即了知從喜心可能引起貪心之過。8、除心行,就是滅貪心,除粗雜之受。9、覺心,即覺知心之不沉浮。10、令心喜,指心沉則令之振起而生喜。11、令心攝,指心浮則將之?dāng)z歸于靜。12、令心解脫,即是舍離心之沉浮而得解脫。13、無常行,謂于諸行無常法性,極善精進(jìn)懇切如理觀察。14、斷行,即知無常而斷煩惱。15、離行,即斷煩惱,生厭離心。16、滅行,厭離而得一切之滅。

　　三、善巧所緣,略有五種。

　　(1)蘊善巧:蘊者,即五蘊。若善了知所說蘊種種差別性,非一眾多性,除此法外,更無所得。非離蘊外有我可得、有恒常不變易法可得者,也無少法是我所有。如是善巧了知,名蘊善巧,可破我執(zhí)。

　　(2)界善巧:界者,六根、六境、六識共十八界。如實了知十八種法,從別別界(種子)別別生起,即于因緣而得善巧,名界善巧。

　　(3)處善巧:處者,六根六境十二處。根為增上緣,境為所緣緣,等無間滅意為等無間緣,由此而生識及相應(yīng)法。如是六識身及相應(yīng)法,皆由三緣而得流轉(zhuǎn)。若于如是內(nèi)外處緣得善巧者,名處善巧。

　　(4)緣起善巧:緣起者,是無明緣行,行緣識……生緣老死等十二緣起。若如是了知緣起:唯有諸法滋潤諸法,唯有諸法等潤諸法(如有漏生苦),唯有諸行(因)引發(fā)諸行(果),而彼諸行(十二支),因緣所生,體是無常,苦、空、無我。由此善巧了達(dá)如是緣生法中種種行相,而生無常智、苦智或無我智,名緣起善巧。

　　(5)處非處善巧:即是緣起善巧差別。處者,是平等因果道理,如善法生樂果,不善法生苦果。異此名非處。若如是如實了達(dá),名處非處善巧。

　　此五善巧,略為二種:一自相善巧,即蘊善巧(明無我);二共相善巧,即后四善巧(明緣起)。

　　四、凈惑所緣,略有二種。

　　(1)世間道伏惑所緣:謂觀上地靜性、下地粗性,如欲界對初禪,乃至無所有處對有頂,由此伏下地惑而證上地境(乃至有頂)。言下地粗、上地靜者,如欲界對初禪,雖然都是五蘊,而欲界中則粗鄙、苦、不自在、可厭惡,初禪才是清靜、美妙、自在。因此以初禪望于欲界,如病、如瘡、如毒箭,不安隱性。于是舍斷下地惑,而證入上地境。

　　(2)出世道斷惑所緣:即是觀四諦法,知苦、斷集、證滅、修道,修四諦智,見無我理,斷盡見、修一切煩惱,永出世間,如是名為出世間斷惑所緣。

　　以上所說四種禪定所緣之境,其中遍滿所緣涉及的范圍最為廣泛,凈行所緣最為常用,善巧所緣純?yōu)槌鍪?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧之觀行,凈惑所緣明斷惑之法,修定者都應(yīng)全面了知,適時應(yīng)用。

　　要之,禪定之資糧,從選擇處所、威儀,守護(hù)戒、根律儀,了知并克服障難,乃至明確所緣境。如此,則定資糧足矣!修者必須由確知而實行(或克服),才可以修定。若欲修定卻不具備以上五項,即應(yīng)努力積集。