菩提心的生起有四種因緣

　　大乘佛法對(duì)于生死業(yè)力，它不像小乘人只有調(diào)伏，它更重要的就是你怎么去引導(dǎo)你的生死業(yè)力，讓它趨向兩個(gè)方向：第一個(gè)趨向無上菩提，第二個(gè)趨向西方凈土�，F(xiàn)在我們來談?wù)勔龑?dǎo)的功德。

　　我們看事修。那么前面的理觀它是調(diào)伏顛倒妄想，它直接觀照我空、法空的真如理，息滅我們心中一切的分別。因?yàn)樗�本身在觀照的過程當(dāng)中，是離一切相的，所以叫理觀。但是這個(gè)事修，它必須要即一切法，它必須在有相的因緣當(dāng)中，去歷練、去觀照，所以它叫事修。它要借因緣的假相來修學(xué)，來修學(xué)什么呢？修學(xué)菩提心、修學(xué)往生的心，這個(gè)叫事修。那么這當(dāng)中分成兩段：一：依圣道門修學(xué)六度；第二個(gè)：依凈土門成就信愿。那么這兩個(gè)都是屬于在因緣當(dāng)中來修學(xué)，叫做事修。

　　首先我們來看看第一個(gè)：依圣道門來修學(xué)六度。

　　這個(gè)地方有五種因緣：一、因緣；二、殊勝；三、方便；四、利益；五、助成。

　　首先我們來談?wù)勥@個(gè)六度的成就的因緣。這個(gè)地方有分成三段：一、對(duì)治障礙；二、成就功德；三、成辦利他。先看對(duì)治障礙。

　　那么這個(gè)菩提心，我們談一下，我們以前在沒有修菩提心之前，我們第八識(shí)是受誰主導(dǎo)呢？對(duì)了，受第七意識(shí)。第七意識(shí)的我愛執(zhí)，以自我為中心產(chǎn)生攀緣心，攀緣人天快樂的果報(bào)，所以我們以前的生命只有一個(gè)宗旨，叫做：享受人生。

　　我們攀緣色聲香味觸法，讓自己這個(gè)自我意識(shí)來享受，就造成了無窮無盡的生死。那么這種享受的心，被我們的無分別智給破壞了，因?yàn)槟阆硎芤欢ㄒ�有分別心來帶動(dòng)，你不打妄想你怎么享受人生？因?yàn)槿松�本來就�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦嘛，生命是苦多樂少。所以享受人生的概念是你自己想出來，就是說我們把人生美好化了。我們可能在人生的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，曾經(jīng)有過一次的快樂的經(jīng)驗(yàn)，然后你就拿那個(gè)經(jīng)驗(yàn)來看所有的人生。

　　我們?yōu)槭裁茨軌蛉コ惺苋松�的折磨？生老病死的折磨？因�(yàn)槟阌X得，你曾經(jīng)有過那么一個(gè)快樂的影像，那個(gè)影像支持著你，讓你繼續(xù)走下去。但是這個(gè)影像，被我們的無分別智破壞了，所以這個(gè)時(shí)候菩薩自我意識(shí)這個(gè)道路被封斷以后，它就不知道何去何從？這個(gè)生死這么多的善惡的業(yè)力，該往哪里去呢？所以我們必須要重新建立一個(gè)引導(dǎo)我們業(yè)力的一個(gè)力量出來，第一個(gè)就是菩提心，重新引導(dǎo)我們的阿賴耶識(shí)的業(yè)力，不能受自我意識(shí)引導(dǎo)。

　　那么這個(gè)菩提心本身的生起，有四種因緣，因?yàn)閭�(gè)人的根機(jī)的不同。

　　那在《瑜伽師地論》上說，第一個(gè)因緣：聞法歡喜。有些人對(duì)大乘佛法的這種各種的教法，聽了以后特別的法喜，而發(fā)起菩提心了，第一個(gè)依法而發(fā)心；第二個(gè)：見佛的功德�？吹�佛陀在大乘經(jīng)典，有種種的神通道力變化，依人、依佛而發(fā)心，見佛功德；第三個(gè)：悲眾生苦。他看到無量無邊的眾生，在顛倒妄想當(dāng)中，一次一次的跳入生死的火坑當(dāng)中，深受老病死的折磨，他看不下去了，所以他發(fā)心了，悲眾生苦；第四個(gè)：哀圣教衰�？吹椒鸱ㄔ谀┓〞r(shí)代，代代的相傳，法的力量越來越薄弱了，所以刺激菩薩的一個(gè)使命感，為了護(hù)持正法而發(fā)菩提心。

　　那么這四種因緣都能夠使令一個(gè)菩薩產(chǎn)生一種上求佛道、下化眾生的愿望，這個(gè)就是菩提心。那么這個(gè)菩提心一旦發(fā)起來以后，我們的生命又重新有了動(dòng)力了。以前是以享受人生，一種攀緣人生為動(dòng)力，現(xiàn)在是以上求佛道、下化眾生為動(dòng)力。