圣嚴法師經(jīng)典講解入門開示問答開示文章開示

什么是七覺支？

　　二、擇法覺支

　　擇法覺支，依智慧簡擇法之真?zhèn)�，取真實而舍虛妄。也就是�?a href="/remen/sishengdi.html" class="keylink" target="_blank">四圣諦法，如實簡擇而得道法無漏──簡擇善法、不善法。

　　擇法，是依據(jù)釋迦牟尼佛所說的觀念和方法，作為基本原則，來簡擇修行的方法。知道簡擇，才會知道修行是否正確。如果不知方法和觀念的正確或錯誤，修行不可能離苦得樂，反而會招致更多的煩惱與痛苦。

　　擇法覺支中的法，是指真實法或虛妄法，善法或不善法。善與不善，又分世間及出世間兩類。世間的善法是五戒十善，不善法是五逆十惡；出世間的不善法是諸煩惱心，善法是道品次第的解脫法。

　　此處是指對于出世間的善、不善法，如果能夠清楚地了解，辨識離開煩惱的虛妄法，而朝真實的解脫法努力，或者是離開不善法而朝著善法的方向走。依四圣諦法，從愚昧走向智慧，從瞋恨走向慈悲，從執(zhí)著走向解脫；也即是從世間苦集的有漏因果，轉(zhuǎn)化為出世道滅的無漏因果。如果能夠隨時如此抉擇，就是步步接近解脫的道路。

　　我們再回過頭來看“觀身”，如果把身體當成是不變的、真實的，這就是虛妄法、就是惡法。如果已能觀照身體，知道這個身體是暫時的現(xiàn)象，認知它不是真實的，便是善法。身體的本身無所謂善或不善，如果執(zhí)著身體，把幻軀當成是真實的自我，就會形成煩惱。如果運用身體修行三十七道品，肉身便是法身的基礎。

　　“受”也絕非真實，它是非常主觀的。譬如身體接受同樣的摸觸，有時有快感，有時又會感到不舒服，這跟當時的心境有關(guān)。心境好時，以苦為樂、苦中作樂、雖苦猶樂。如果心境不好，即使吃喝玩耍，也會認為是在受苦。

　　“心”是無常的，不管是什么樣的心念活動，都是暫時而非永恒。

　　“法”是五蘊皆空，因緣有而自性空，任何一法，只要不執(zhí)著，便都不是我。

　　我年輕時認識一位朋友，有一次他被一個女孩子打了耳光之后，還高興了好幾天，老是摸著自己的臉說：“我終于被她打了一個耳光。”當時我實在沒有辦法想象，被打了還會那么高興，是什么道理？他的身體被打痛了，竟然如此快樂，請問︰這在擇法覺支中，是善還是不善呢？

　　三、精進覺支

　　精進覺支，簡擇真實的正法，專心精進不懈怠，依四正斷(四正勤)為著力點。

　　選擇了正確的佛法以及修行的態(tài)度之后，才能開始精進修行。否則可能是盲修瞎練，如同盲人騎瞎馬，夜半臨深淵。最近我到芝加哥演講，有人問我：“修行會不會走火入魔？”我說：“會的，這有兩個原因：(一)沒有老師，端憑自己苦修瞎練，當身心有反應時，不知如何處理，或認為那便是開悟；(二)遇到的老師本身，就是用盲修瞎練出來的魔法，當然就會入魔了。”

　　因此，必須要選擇正確的修行方法，最好還要有具備正確修行方法的老師來指導，這樣才不會有問題。也許有人會問︰如果根本不知道誰是正確的老師及正確的修行方法，該怎么辦呢？所以，應該具備對基礎佛法的認識。

　　首先，要了解因果的觀念，相信因果的觀念之后，就不會做壞事，不會投機取巧，不會不想付出只想得到，因為做了壞事一定會有壞的結(jié)果，希望有好結(jié)果就要做好事，一定要有這樣的因果觀念。

　　其次，要有因緣的觀念。一切現(xiàn)象，都是因緣生、因緣滅，都是無常而非永恒，都是空的，沒有真正的“我”或“我的”價值在其中。

　　基本佛學中的“四圣諦”是因果法，“十二因緣”是因緣法及因果法，不可不知。如果了解因果及因緣的道理，就能從佛法的指導中得到智慧，并且依此準則來選擇修行的方法以及指導修行的人。

　　三十七道品前面的四念住、四正勤、四如意足、五根、五力等五科，都是正確的佛法，知道之后就要好好精勤努力地修行。這里的精進覺支似乎與第二科四正勤類似，不過四正勤是針對修四念住而言，而此處則是以四正勤的態(tài)度來修以上的五科。因為前五科是從觀而修定，觀的時候能產(chǎn)生智慧，然而這個智慧很薄弱、不夠強，所以要繼續(xù)修定；修定的同時再修觀，修觀之后繼續(xù)加強修定。精進覺支是將前五科一起精進地修，以產(chǎn)生更深的定慧功能。

　　諸位可能會誤解，修行一定要三十七道品逐步修完，其實不然，如果是善根深厚的人，只修四念住也能證阿羅漢果，而得解脫。一般人則還是要從修四念住開始，一科一科依次往上修。七覺支又稱七菩提分，是七種可以開悟得解脫的方法，如果尚不得解脫，還有最后一科“八正道”可修。不過，不論是否解脫，多聽、多聞、多熏習，沒有善根的也會培養(yǎng)出善根，不懂修行的也會修行了。

　　所謂精進，是指對已在修行的善法，要繼續(xù)努力修行使其增長，尚未修的善法，要立即開始修；未斷的不善法，要趕快使之斷除，尚未發(fā)生的不善法，從此不讓它生起。用這樣的方式持續(xù)不斷地修行，就是精進覺支。

　　如何發(fā)起精進心修行呢？譬如說，發(fā)愿從此以后不說壞話，不做壞事，雖然一時之間還沒有辦法不存壞念頭，只要發(fā)覺之后馬上告訴自己︰“不要繼續(xù)再起壞念頭”就好了；至于沒有做過的壞事、沒有說過的壞話，就使之不再增加。

　　一般人做好事，還是希望得到回饋，這樣還不夠好，必須更進一步，做任何事不求回饋，因為期待回饋的心，便是煩惱心。得到回饋，就會驕傲歡喜；不見有回饋，就會怨怒瞋恨，這都是煩惱心。

　　有的人誤以為精進是不吃、不喝、不睡、不休息地修行；其實，如果這樣拚著命修行，那是著魔了，不是正確的精進。正確的修行是從調(diào)飲食、調(diào)身心、調(diào)呼吸、調(diào)睡眠打基礎，稱為前方便；然后細水長流、綿綿不絕，不緊張、不松懈地修行。因為身心緊張會出問題，懈怠則會一事無成，不能得力；因此，一定要不急不緩，很有毅力、恒久持續(xù)地不斷努力，這才是正確的精進。

　　一位修行人在做任何事，都可以用精進心，只要有精進心，就能夠安定身心。例如我跟我的侍者說，他為我煮的那種小黃米，有許多是連著殼的，那些小米殼，經(jīng)常會鉆到我的牙縫里，最好將它撿出來。侍者回說︰“小黃米帶不帶殼，不容易看得出來。”

　　于是我就請他把米拿來，讓我自己找。就這樣，時間一晃就過了一個半小時，雖然找的是一粒一粒帶殼的小黃米，其實一顆顆都成了我修行的方法。因為我的心很安定，完全專注在有殼的小黃米上，一逮就是一個，雖然我這個老人的眼力并不好，但逮得還滿準的。對我來講，這一個半小時一下子就過去了，也不覺得累，而且還很喜悅。

　　中國佛教徒之中流行這樣的一句話：“學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在天邊；學佛三年，佛在西天。”意思是說，剛學佛時還滿精進的，心中有佛、有佛法，覺得真有用。到第二年，覺得要修行成功還早得很，漸漸就懈怠了，所以得到的利益自然不多。等到第三年，反正沒有修行，不想修了，心中的佛也就不見了，這就是不精進的緣故。如果有精進心，不論能不能立竿見影地得到成就，每天都會持之以恒地用方法、用觀念，這才是叫做精進修行。

　　昨天有位在家弟子問我：“師父，當境界現(xiàn)前時，要用什么方法？”所謂境界，就是使自己煩惱、困擾，掉入各種誘惑、威脅的陷阱中，產(chǎn)生憂愁、恐懼以及悲歡離合等狀況。我的回答是：“首先要把當前的狀況看做是無常；接下來要認清，這些天外飛來的俊男或美女、誘人的錢財及食物，或是有個非常風光顯赫的權(quán)位等著你，都可能是別人設計好的陷阱和圈套，必須小心遠離。”凡是遇到這種狀況時，如果觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我都不成；只有先觀自己的呼吸，向內(nèi)觀照心的反應，能夠如此，就有了修行的著力點，不致于一下子就掉進陷阱里去了，這也就是精進。

　　我有幾個經(jīng)驗可供諸位參考。當我在日本留學快要完成博士學位時，日本跟臺灣斷絕邦交，謠傳在日本留學的臺灣學生，全部要換成中國大陸護照，否則就要被趕出日本；因此使得數(shù)以千計的臺灣留日學生，人心惶惶，不知怎么辦才好。我有一位教授很同情我，有一天他介紹一對母女來看我，女孩二十多歲，母親五十歲左右，見面之后又要我去她們家坐坐，她們家是一座寺院。

　　當天晚上我的教授打電話問我：“今天來看你的那對母女，你覺得那個女孩怎么樣？”

　　我說：“那個女孩很好啊，我準備到她們的寺院去看看。”

　　教授又問：“嗯！很好，很好，你知道去做什么嗎？”

　　我說：“我不知道。”

　　他說：“是這樣的，那個寺院的住持剛剛過世，現(xiàn)在要招一個和尚女婿，如果找不到和尚女婿，母女倆就要被趕出寺院，他們的大本山會另外派人接管。”

　　日本的和尚是可以結(jié)婚的，那對母女對我印象不錯，所以希望我去做和尚女婿。

　　當我明白后就跟教授說：“謝謝你的關(guān)照，可惜我是個中國和尚，我是不能結(jié)婚的。”

　　在那樣混亂的國際局勢之下，如果我接受了這樣的安排，除了有身分之外，還有一位太太跟一座寺院。在當時，這是一個很大的誘惑。

　　另外還有兩次誘惑，都是要我去做官。臺灣在國民黨政府的時候，要我擔任國大代表，我婉拒之后還告訴我說：“這不是選的，是政府給的國大代表，像于斌樞機主教就是國大代表。”第二次是在今年，行政院要給我一個相當于政務委員層級的官，好多弟子都來勸我接受，并說：“師父，這是佛教的光榮。”我說：“阿彌陀佛！我只適合當和尚。”

　　我不是說做官不好，而是我不適合做官。我做和尚，懂得精進，扮演其他的角色，可能就不一定做得稱職了。

　　四、喜覺支

　　喜覺支，安住于真實的道法“四念處”及“四正勤”，而有喜悅。

　　精進修行之后，會產(chǎn)生喜悅的心。因為懂得佛法的觀念和方法，可以調(diào)整心態(tài)，幫助自己不會掉入種種陷阱中受苦難而產(chǎn)生煩惱。例如本來人生觀是很消極悲觀的，知道佛法之后，就會覺得有無限的希望，很歡喜、很幸運。又例如，當你的心受到刺激而生煩惱，正在痛苦不安的時候，用佛法向內(nèi)心觀照，體驗自己的情緒反應，覺察到那些讓你痛苦不安的心念，本身是虛幻的、是空的，如此一來，心情就會平靜。

　　所以喜悅有兩個原因，一是用觀念轉(zhuǎn)變自己，另一是用方法幫助自己。只要認真地用觀念，耐心地用方法，而且不要有急切的得失心，自然而然會產(chǎn)生法喜及禪悅的效果。

　　修行喜覺支，至少可得兩種喜悅︰

　　(一)聽聞佛法，得法喜︰在未聽聞佛法之前，有許多的觀念不正確，常常跟自己過不去，內(nèi)心跟內(nèi)心、內(nèi)心跟外境，會產(chǎn)生種種的矛盾和沖突。聽了佛法所講的因果、因緣，緣起無常、緣起自性空、空故無我等道理，當然會歡喜。諸位聽過“當頭棒喝”、“醍醐灌頂”嗎？聽聞佛法之時，心胸豁然開朗，而有如釋重負的感覺，就是法喜。

　　(二)修行禪定，得禪悅︰修行禪定時，身心輕松、平穩(wěn)、寧靜，就會產(chǎn)生一種禪定的喜悅，此時的禪悅，是一種輕安、無累的享受，不是刺激性的興奮。禪定的層次有“四禪八定”，大略又可歸類為集中心、統(tǒng)一心、無心三類，能得集中心及統(tǒng)一心，便得禪悅，亦稱定樂；能得無心，即見空性，終得解脫，便是解脫的自在歡喜了。

　　目前在臺灣的法鼓山上，有不少西藏喇嘛前來修學漢傳佛法，他們是從西藏流亡到尼泊爾或印度，輾轉(zhuǎn)到了臺灣，現(xiàn)階段不愿再回西藏，可是他們每天都過得很歡喜。有些居士無法了解，就問他們說：“你們已經(jīng)離開西藏，流亡在外，怎么還會那么歡喜呢？”

　　喇嘛們說：“西藏雖然不能回去，可是我們非常幸運，經(jīng)�？梢月牱鸱ā⒂梅鸱�、講佛法，當然歡喜了！”他們并不一定打坐，但懂得用佛法來觀想、自處處人，便沒有困擾的問題了。

　　反觀有些中國的佛教徒，認為生死就是苦，人間是苦海無邊，只要未得解脫、未斷生死，就當愁眉苦臉、如喪考妣。這真是顛倒！那是對佛法一知半解，并未修持佛法。只要聽懂佛法，能用佛法，隨時隨地都應該是歡歡喜喜的。

　　五、除覺支

　　除覺支，又名輕安覺支。由觀慧、正念、正精進的喜悅，而得除去身心的粗重，感受到身心的輕利安適。

　　有了喜悅之后，會產(chǎn)生輕安的反應。輕，是沒有重量；安，是平實安穩(wěn)。輕安，是用禪修的方法來幫助自己、調(diào)整身心，漸漸地，身與心的負擔都會消失。

　　修行到了身與心都沒有負擔的感覺時，可能還知道有環(huán)境，風聲、雨聲、車聲、人聲等都還聽得到，不過已不是對立的，而像是跟自我合而為一的──住在房子里，房子也就是自己；坐在墊子上，墊子就是自己，在這種狀況下，一切都是那么的順利、適意、舒暢、有默契。

　　六、定覺支

　　定覺支，心一境性，名為定，便是不昏沉、不散亂，住于四禪定相。

　　輕安的進一步是禪定，禪定有兩類：

　　(一)小乘的定：沒有前念與后念，心止于一，停留在一個念頭上，這是次第禪定。從初禪至四禪，四禪含攝八定，乃至進入解脫定。

　　(二)大乘的定：心可以有念頭，但是不受環(huán)境狀況的影響而有起伏、波動，這是定慧不二的如來禪或祖師禪，也就是中國禪宗所講的“道在平常日用中”，從知見的導正、智慧的開啟，轉(zhuǎn)變了對于事物原有的態(tài)度。把世間的顛倒見扭轉(zhuǎn)過來之后，便不會隨波逐流，被境界之風卷著走了。這就是定慧均等的工夫。

　　禪定的修行，若談到四禪八定、九次第定，似乎聽起來很困難；若用中國禪宗的大乘禪定，不論是用話頭或默照，只要一念與方法相應，便是相似的心一境性，就得輕安。輕安的程度深，那就是禪定。

　　心一境性，是指心念反復地停留在某一個心境上。譬如諸位現(xiàn)在正聽我說法，很明確、很清楚地在聽，什么雜念都沒有，沒有善惡是非的分別，只是在聽，專心聽的時候就如同心系一境。因此，禪修者在平常生活中，練習著吃就是吃、喝就是喝、工作就是工作、走路就是走路、休息就是休息，也即是心系一境的意思。

　　修次第禪定是漸進的、次第的，到了深定之中，連時間及空間感也會消失。這種深的禪定，跟以下的兩種狀況是不一樣的：(一)被人在頭上打了一棒，昏厥之后失去知覺，什么都不知道，直到恢復知覺，頭腦才開始發(fā)生作用。在失去知覺的那一段時間中，頭腦沒有作用。(二)無夢的熟睡狀態(tài)，醒來時才發(fā)現(xiàn)已過了好幾個小時。

　　以上兩種狀況，都不是定，因為修定的人出定之后，在一段時間內(nèi)，身心是非常輕松、快樂，不受刺激、誘惑的影響，會是個有修養(yǎng)的人。但是，在被打擊昏厥之后醒過來的人，頭腦是不清楚、不舒服的；而熟睡之后醒了的人，體力雖然恢復了，但當被刺激或受誘惑之時，不會因為熟睡之后，人格就更加健全。