斷我見是學(xué)佛的首要目標(biāo)

　　三縛結(jié)者，謂我見之結(jié)、疑見之結(jié)、戒禁取見之結(jié)。此三種邪見之結(jié)，能系縛一切人、天人、天主……等有情，輪轉(zhuǎn)于三界中而不得出離生死；乃至一神教之天主耶和華、阿拉，亦皆墮在欲界地中而被三縛結(jié)所系縛，不得出離欲界生死，當(dāng)知更不能出離三界分段生死；由是系縛緣故，說此三結(jié)為三種“系縛”之結(jié)。

　　三縛結(jié)之初結(jié)即是我見，我見攝屬五利使中之身見；我見若斷，五利使其余四使亦必隨之一一滅除；五利使者即是身見（我見）、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。然而五利使之根源即是我見，我見若斷，五利使隨之皆斷，成大乘通教中之初果菩薩，即是聲聞教之初果圣者，但通教初果人之心量廣大而無聲聞初果人之自利心態(tài)。

　　所謂我見，略述如下：一者，斷續(xù)分別我見，即是聲聞法中初果人所斷之我見也。謂如凡夫、外道之誤認(rèn)意識心為常住不斷法者，皆屬我見未斷之人；或謂南傳佛法中錯(cuò)悟二乘菩提者，同以種種變相境界之意識心作為涅槃心者，即是聲聞法中未斷我見之人；或謂大乘法中同以種種變相境界中之意識心（譬如長久安住于一念不生境界中之離念靈知、或如前念已過后念未起中間之短暫離念靈知、或如清清楚楚明明白白的覺知心……等），作為第八識真如、如來藏者，皆是大乘法中未斷我見之人也。云何謂此為我見未斷之凡夫？謂佛于四阿含中說：“一切粗細(xì)意識皆意法為緣生。”意識是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，墮于意識境界中者，即同于眾生我；若有差別者，都在意識境界之高下差別而已，都不離意識生滅法境界，故為我見未斷之凡夫。

　　如是我見，自古至今，即難斷除；是故古今大法師、大居士，每多誤以為斷除“我所”之貪著，保持覺知心不貪不厭之境界，如是清凈安住即是斷我見煩惱、即是證涅槃境界者；如是涅槃，同于外道五見涅槃之第一種，具足外道凡夫見解。如是邪見比比皆是，皆是錯(cuò)悟二乘涅槃、自認(rèn)已斷我見之誤會(huì)者；所以者何？謂覺知心本身即是欲斷我見者所應(yīng)斷之“我”故；覺知心不論處在何種一念不生之境界中，不論處在何等勝妙之無念禪定境界中，都仍然是意識故，都仍是常見外道所誤認(rèn)為常之意識心故，都仍然是識陰所攝之我故；凡此誤會(huì)而錯(cuò)認(rèn)覺知心意識之種種變相，作為不生滅法者，皆是墮于常見、我見中者，皆是誤以凡夫境界而錯(cuò)認(rèn)為已證聲聞初果境界者。亦如大乘法中之大法師與大居士，參禪誤會(huì)而錯(cuò)認(rèn)真實(shí)心，誤將種種覺知心變相境界中之意識心，認(rèn)作常住不壞之真如心──如來藏──阿賴耶識者，隨處可見；此即禪宗真悟祖師所說“漫山遍野死人無數(shù)”之意：難得遇見一個(gè)已斷我見而活卻法身慧命者。

　　欲斷我見者，當(dāng)先了知我見之意涵；我見者即是誤認(rèn)意識心為常住不壞法，若將意識覺知心認(rèn)定為常住不壞法時(shí)，即是墮于識陰我之中；以如是見解而堅(jiān)執(zhí)覺知心──意識──常住不壞者，如是見解即名我見。所以欲斷我見者，當(dāng)先了知意識心，莫墮于意識心中而自以為不墮于意識心中，莫將意識心變相境界錯(cuò)認(rèn)為第八識如來藏境界，是故應(yīng)先了知勘驗(yàn)意識心之方法，方能真斷我見無余。如何勘驗(yàn)所悟是否為意識心？答：可以增上慧學(xué)一切種智中所說較為粗淺之心所法勘驗(yàn)之，即可正確勘驗(yàn)；深細(xì)之勘驗(yàn)法，暫勿論之；但憑較粗淺之心所法，即足以具足勘驗(yàn)、即可具足取信于一切大師與學(xué)人故。

　　意識心體者，舉凡現(xiàn)起時(shí)，必定會(huì)與五塵及法塵相觸，亦必定會(huì)與五種了別境界相之心所有法相應(yīng)；又必定會(huì)有人間境界中五位（眠熟位、悶絕位、正死位、滅盡定位、無想定位）暫時(shí)斷滅之現(xiàn)象，當(dāng)知符合如是體性之覺知心，必定即是意識心也。一切大師與學(xué)人，皆可將此二法，據(jù)以勘驗(yàn)自己及諸方大師之所悟是否為意識心，即可了知諸方大師之已斷我見、或未斷我見，即可了知諸方大師之是否證得聲聞初果圣境、或未證圣果也。

　　以上內(nèi)容選自：《阿含概論》