佛教因果的種類(lèi)

　　宇宙各種事物在生成變化之過(guò)程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物質(zhì)現(xiàn)象和人類(lèi)為謀求生存福樂(lè)而作的一切行為活動(dòng)，其范圍不受空間、時(shí)間的限制。種瓜得瓜，種豆得豆，是物質(zhì)的因果；作善受福，作惡受殃，是行為的因果。行為的邪正，視乎心術(shù)，心術(shù)可分二種：一是質(zhì)直心，一是機(jī)械心。質(zhì)直心合于事物實(shí)際理體，稱(chēng)為圣心，易招致人事失敗而感召業(yè)報(bào)的勝利；機(jī)械心偏重權(quán)謀思辨，稱(chēng)為凡心，常能獲得人事勝利而感召業(yè)報(bào)上的失敗。

　　因之，善惡之判別，不在于形式上手段之巧拙而在于加諸于人的損益關(guān)系。世俗每視巧妙的損人利己行為可以逃避法律道德的責(zé)任而博得人們的同情。如某甲為反抗某乙淆亂群眾視聽(tīng)侵奪自由權(quán)益而作不平之鳴，在常人直覺(jué)的感官接觸之下，未能審察乙的手段內(nèi)容，由于憎厭甲之態(tài)度而顛倒善惡是非的認(rèn)識(shí)。因果律上并不以某乙手段之巧妙而不報(bào)或以某甲作不平之鳴而視為罪惡。相反地，某甲之鳴，為出于被侵害的必然表示，往往反能贏得人力控制以外自然異熟果的勝利。因此，果報(bào)在行為感受的回向上，常有合乎事物客觀理體的平衡作用，而不同于一般常人的主觀看法。

　　凡同一事態(tài)，可以信其發(fā)生同一現(xiàn)象，根據(jù)同一現(xiàn)象，亦可逆料其為同一原因，此均齊之事理，稱(chēng)為自然齊一律，適用于一般普通事理。佛教對(duì)行為因果，并非如此。唯識(shí)學(xué)分因果為等流，離系、士用、增上、異熟五種。除離系果為諸漏已盡證得善無(wú)為法之二乘圣者佛位之果報(bào)以外，凡由人力造作達(dá)成預(yù)期目的之果體，稱(chēng)為士用果。加強(qiáng)業(yè)果功能之助力，稱(chēng)為增上果。因結(jié)成果，果再為因，遞相變化，綿延不絕之業(yè)報(bào)現(xiàn)象稱(chēng)為等流果。

　　異熟果含三義：（甲）過(guò)去造業(yè)，現(xiàn)在感果，其成熟不一時(shí)，名異時(shí)而熟；（乙）業(yè)因善惡相間，乃至成熟共變?yōu)闊o(wú)記性，互相抵銷(xiāo)，是為異類(lèi)而熟；（丙）善惡業(yè)因由未成熟到受果中間，必有許多變異，是為變異而熟。如按其有漏、無(wú)漏的性質(zhì)作大體的劃分，可歸納為離系，異熟二種：離系為不生不滅的涅槃圣果；異熟為六道凡夫的生死業(yè)果；其余士用、增上、等流三種只為異熟果加以人力助緣或時(shí)間伸延所呈現(xiàn)之各種動(dòng)靜狀態(tài)而已。士用果雖有變化業(yè)用的功能，假令作者對(duì)事理之是非善惡認(rèn)識(shí)不清，或昧于因果的回滅與酬償作用而采取機(jī)械性之動(dòng)作，�？烧兄孪喾吹�報(bào)應(yīng)而不能達(dá)成預(yù)期的果體。故人類(lèi)一切行為聽(tīng)任自然異熟果之反應(yīng)，遠(yuǎn)較人力造作之士用果為普遍。