若是沒有一定的基礎(chǔ)，打坐靜修是很危險的

　　漢傳佛教受禪宗的影響特別深，現(xiàn)在有很多這樣的人，特別重視禪修，特別愛打坐、靜修，但若是沒有一定的基礎(chǔ)，沒有一定的證悟，這樣去打坐、靜修是很危險的。

　　有些人悠閑了，沒有什么事情可做了，就像追求“心靈雞湯”似的，偶爾坐一會兒，放松一下，但下座后又煩惱、造業(yè)了，這其實(shí)是虛度光陰；還有些人想成神仙，可能下的功夫比較深，每天用三四個小時，甚至五六個小時打坐；也有些人認(rèn)為通過打坐、靜修可以證悟見性，“不是說定中生慧嗎？我有禪定就可以產(chǎn)生智慧……”有這樣想法的人雖然發(fā)心不錯，但這種認(rèn)知其實(shí)是錯誤的，是不可能的。因?yàn)槟愕亩U定離開了智慧，寂止離開了勝觀，做為一個佛子，一個修持佛法的人，寂止和勝觀不應(yīng)該分開，否則不可能成就。

　　下功夫打坐、靜修，一旦進(jìn)入了某些狀態(tài)，是很危險的，容易走火入魔：當(dāng)你的心真正定下來了，不散亂的時候，就會出現(xiàn)各種境界，這些境界雖然不是佛菩薩的境界，但也不是普通的境界，也會出現(xiàn)一些神通，若是保持那種狀態(tài)，也會出現(xiàn)樂覺受、明覺受等，但這是很危險的，社會上有人罵學(xué)佛人“走火入魔”，確實(shí)是這樣，因?yàn)槌霈F(xiàn)的一些境界不是佛法里講的境界。

　　比如明覺受出現(xiàn)了，會看到很多平時看不到的東西，地下的、房子外面的、山后面的，看得清清楚楚；樂覺受，內(nèi)心的喜悅非常強(qiáng)大，世間的任何喜悅都無法與之相比；無分別覺受，念頭生不起來了，沒有任何分別念了，其實(shí)，這只是一種無分別覺受，不是覺悟的狀態(tài)，不是永遠(yuǎn)沒有念頭，而是暫時沒有了，但是他會執(zhí)著這些覺受，很難出來。有些人出現(xiàn)神通后就玩神通，把自己變成了神，變成了鬼，瘋瘋顛顛，就不正常了。多危險啊！有的人進(jìn)入那種狀態(tài)之后就不愿意出來了，還會頻繁地進(jìn)出，這樣就會在那種狀態(tài)中越陷越深。若是平時善事做得多、修得好，來世可能投生到長壽天；若是平時造業(yè)多、修得不好，來世就會投生餓鬼道、旁生道，這也是很危險的。

　　與此相反，有些人只聽聞，只看書、反復(fù)學(xué)，最后滿腹經(jīng)綸，經(jīng)論倒背如流，講起來滔滔不絕，但是不實(shí)修，不打坐，這樣也沒有用。也許相續(xù)中生起了一些智慧，但是沒有禪定也無濟(jì)于事。

　　所以，禪定和智慧是要兼顧的。最初的時候，禪定不能離開智慧，智慧不能離開禪定，勝觀和寂止要雙修，最后，禪定即是智慧，智慧即是禪定，止觀雙運(yùn)，是一體的了。

　　麥彭仁波切講過：“應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到，無有辨別萬法的智慧，也就無有殊勝解脫之因的禪定，因?yàn)樾枰�入定于以智慧所證悟的意義中之故。”若無有智慧，也許能產(chǎn)生世間的禪定，但殊勝解脫之因的禪定不會有的；沒有禪定，也同樣不會有真實(shí)解脫道的智慧，即不會有能讓你解脫，讓你走向菩提的究竟解脫的智慧，也許相續(xù)中可能會產(chǎn)生一些淺薄的智慧，但這跟解脫無關(guān)，不可能獲得究竟的佛果。

　　禪定和智慧要雙運(yùn)。因?yàn)閺娜攵ㄐ闹腥缡橇诉_(dá)真實(shí)意（智慧），如果任何一個補(bǔ)特伽羅（凡夫修行人），禪定和智慧、寂止和勝觀圓融雙運(yùn)，兼而有之，這樣，漫無邊際的輪回大海也容易漸漸干涸得像牛蹄跡的水洼一樣，很少很少，最后徹底沒有了。

　　因此，若補(bǔ)特伽羅（凡夫修行人）有止觀雙運(yùn)這種力量，能使輪回大海干涸，能逐漸解脫，獲得佛果。若是沒有止觀雙運(yùn)的修行，不可能獲得解脫，不可能獲得究竟的佛果。