打坐時要明白念頭是為了什么而生起？

　　打坐不是在坐上打妄想，更不是在坐中入昏沉，而是通過打坐的方式坐見本性，認識自己的空性無相了了常知，看清自己的每一個念頭怎么起，起于何處、滅于何處，起心動念的目的是為了什么？為了誰而起心動念？

　　在打坐時，自己既能看清自己的念頭起處，又能明白念頭為何而起？明明白白清楚地知道，念頭的起處是體性真空，只是了了常知，念頭一動即是佛性的妙用。

　　最最重要的就是要在妙用之中，明白知道為誰妙用？妙用為何？妙用的最終目的是為了自私自利，還是平等慈悲為了利益法界一切的眾生？這是觀心看心把握心念的最最重要之處��！

　　打坐念佛的人要清楚明白，心中有佛，口中念佛，達到心口如一，即是體用不二。心中的佛是了了靈知，由靈知而妙用身心，從口中念佛聲音為稱性妙用。既能證體，認可了了靈知，又能隨緣妙用身心而念佛聲音不斷，這就是體用不二，又叫性相一如。

　　心中的佛是了了常知，并無一物，更無任何名相，只是了了靈知，雖真空無一物但能稱性妙用而念佛。念是性體之妙用，靈知是念佛之本體，佛性靈知為真心，由真心靈知而起的妙用為心念，念出的聲音為外相之表相，外相本空出于內(nèi)心，內(nèi)心之動用出于性體，性無相真空無一物，只是了了常知。

　　若能體會明了通達體用不二、真妄不二、念佛不二、性相不二、心境不二、知心不二、性知不二、知覺不二、覺悟不二，能悟體用不二的人，即是一個真正的見性明理見理證理的大明白人。

　　這個打坐坐見本性又能隨緣妙用的見性之人，即是一個真正的開悟、明理、見理、證理體空性的明白人。這個人你說他是佛，他不會高興；你說他是魔，他也不會煩惱。因為他已經(jīng)證到契入佛魔平等的不二之妙法。無論什么樣的境界臨頭，這個明心見性的明白人，也不會執(zhí)著幻相，更不會動虛妄的愛憎取舍之幻心。

　　他只是隨緣示現(xiàn)，隨緣見性妙用身心，游戲世間，把人間當成是自己的一個棋盤，把自己的每一個心念當成是自己的每一個棋子，自己想怎么走就怎么走，這叫得心應手，隨心妙用。

　　無論自己怎么做游戲，無論自己怎么樣的思想妙用身心，自己時時不忘體性真空不可得，時時不忘空性靈知而隨緣萬般變化的游戲妙用，這就是應無所住而生其心的圓融無礙自在的真實解脫意境。

　　這個解脫自在隨緣妙用達到體用不二的意境，只有真正落實做到體驗實踐證明過的人，才能徹底明了通達。只是在言語文字上用功夫或者是在表面事相上用功夫，是無法真實體會清凈自在的解脫意境。

　　也只有真正把自己的身心和自我的一切貪求、名利、情欲徹底全部放舍，達到心空不著相無私無我無執(zhí)著的明白人，才能真正體會這當下清凈自在的解脫意境，才能真正悟入心佛眾生三無差別的平等境地，才能真正落實做到體用不二、性相一如、理事圓融。

　　只有這樣真正落實做到的人，才能真正實現(xiàn)做到?jīng)]有私心不為我，平等慈悲為眾生。這種平等大慈大悲的精神，只有真正落實做到的人才能真正達到，否則只是一句空口號，對自己的思想行為沒有一點作用。這正是體現(xiàn)沒有沾光的事，更沒有吃虧的事，只有放舍才能真正得到真正的清凈自在解脫。

　　打坐就是見性，一個真正會打坐的人，也就是一個真正開悟見性的明白人，不論是行住坐臥都在見性之中。因為了了的靈知并沒有什么站與坐之別，無論自己是站是坐、是行是臥都在了了的靈知之中。

　　一個真正認可靈知不再著相的人，時時都在見性之中，時時都是坐見本性，時時不離空性靈知，決定不會再執(zhí)著虛幻的外相，而是透過現(xiàn)象不著幻相見到本質(zhì)，見到不缺不少、不凡不圣、不來不去、不垢不凈、不動不搖、不生不滅的了了靈知。

　　只有時時認可靈知不著相的明白人，才有真正坐見本性、隨緣妙用的圓滿資格，空說空想、盲修瞎練是沒有用處的。不見性著相執(zhí)著的人，無論怎么樣的打坐、念佛、念咒、修行，都不能得到真正的安詳自在解脫。因為著相即有我，有我即有煩惱，有煩惱必然會有生死輪回之痛苦。

　　這篇文章要真實不虛地用心體會，一旦真的明白了就要認真地落實，一定要從徹底放下入手。如果自己明白了道理還不能徹底放舍，這樣的明白是自己在欺騙自己，一個自己欺騙自己的人永遠也無法得到真正的自在解脫。

　　明白真理的人，一定會認真地落實做到把自己的身口意徹底放下，把自我的一切貪欲求得徹底放下，把自己的一切自由自以為是的錯誤知見與思想徹底放下。只有真正落實徹底放下的人，才算是一個真正的明白人，只有真正放下不執(zhí)著、心空無私無我無著、無狡猾的直心人，才能真正的自在清凈安詳解脫。