行香和打坐是一體的且都是照顧自己的心念

　　“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”，這是說行香行好才能坐好，坐和行是一體的。行是照顧自己的心念，照顧外在的環(huán)境，坐更是這樣。行的時候要知道自己在行香，了解行香的時間大概有多長，也要知道這個行香環(huán)境的大小，人的多少，要主動跟著圈子。

　　知道行香時間的長短，主動地由慢變快，既不能過分得快，也不能動作太拖。坐也是這樣，要知道自己是在禪堂里坐，而不是獨自在那里坐，要照顧周圍環(huán)境，因為自己是大眾中的一員。

粗細狀態(tài)的對應

　　打坐以數呼吸、觀呼吸這個方法較為穩(wěn)當。首先是數呼吸，等純熟了，就來觀呼吸。觀，就是看。看，就是要看住它，不要讓它跑了。當然大家知道這就叫悟。這里有個“節(jié)點”。呼吸它不會跑的，你數或不數，觀或不觀，呼吸就在那里的。

　　但是，你的注意力，意念力能不能觀照它，這就是“節(jié)點”的所在之處。只要觀，你就清清楚楚地知道它。知息出（入），知息入（出），就是要求你知道，要求你主動地去觀。息在出在入，而你不知道，那么雖然息還在那里，但你的意念就流失了。

　　在行香的時候我們是動態(tài)的，不妨要求得粗一點，坐下來是單純的，要求就細一點。觀呼吸、數呼吸，是把你的意念集中到這個點上，這個點它不會跑，而是你的意念，注意力會跑。

　　主動關注它，讓它不要向外跑，或者是盡量不要向外跑，隨時注意它跑了沒有，隨時把它拉回來。這個掌握了，熟了，是不會影響其他行為的。

　　不會因為走路的時候，觀這個呼吸而跟別人撞了頭，也不會因為觀呼吸而不會邁臺階了，下樓梯不知道下樓梯了。它是很輕松的，而不是呆板的。所以大家的行或坐，都要來數呼吸或者是觀呼吸。

　　正常情況下，自己的呼吸是平靜的，是細長的。而我們在著急、發(fā)火、想跟人打架的時候，這個時候的呼吸，肯定是急促的。由于你的注意力，集中在對方身上，要跟對方發(fā)作，這個時候呼吸急促不急促，你不知道，這就是粗狀態(tài)。

　　細的狀態(tài)，一是知道自己的呼吸，二是知道自己的呼吸是又細又長的，所以要行住。我們這里面“住”的一個層面是指打了站板大家要停住，這都是祖師立的這個規(guī)矩。

　　打了站板以后，大家都要安靜地“住”一下。在這個之前，維那當值，要把這個搞得緊湊一點，使禪堂有氣氛。在大眾心中，對行香這件事，有一個印象就行了。

　　行香的十幾分鐘內不要東張西望，看看有沒有到點，有沒有打站板，或者打妄想，他打站板，我站在東邊還站在西邊，我趕這個路，趕這個位置，這些都是妄想。

　　他什么時候打，你聽到你就站下，站下也不要管它什么時候頓香板，你得回本位了。你停下的這個“住”的時候也是觀心、觀呼吸的一個環(huán)節(jié)。

　　日常中，包括睡覺也應該是這樣的。只是如果狀態(tài)是動態(tài)的，那么就要求得少一點，粗一點；如果狀態(tài)是靜態(tài)單純的，要求就細一點。

取舍的智慧

　　佛教能教導人們科學地生活、智慧地生活。我們不僅要認識佛學、認識佛教，更重要的是要將其在實際生活中落實。

　　科學智慧的生活，是指我們在繁雜的生活中，也就是在佛教講的各種“境”的狀態(tài)中要懂得取舍，該取的要取，該舍的要舍。

　　取舍的前提是要懂得我們每一個眾生都有佛性，要完全信佛性，信因緣法，當然也包括信佛法里邊的懺悔、修福修慧。

　　如果修福修慧、懺悔不起作用，那么佛教講的這一堆就都沒有了用處。佛教講佛性，講因果、因緣法，目的就是讓我們去落實止惡修善。止不住的惡要懺悔，修善不夠，就要主動去找修�；�的因緣。在這個前提下，該舍得就要舍，有取有舍。