斷邪淫的利器——觀世音菩薩圣號(hào)

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　　◎觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，號(hào)正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復(fù)垂形實(shí)報(bào)、方便、同居三土；雖則常現(xiàn)佛身，而復(fù)普現(xiàn)菩薩、緣覺(jué)、聲聞，及人天六道之身；雖則常侍彌陀，而復(fù)普于十方無(wú)盡法界，普現(xiàn)色身。所謂但有利益，無(wú)不興崇；應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。普陀山者，乃菩薩應(yīng)跡之處，欲令眾生投誠(chéng)有地，示跡此山；豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬(wàn)川影現(xiàn)，即小而一勺一滴水中，各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動(dòng)，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專(zhuān)念菩薩，菩薩即于念時(shí)，便令冥顯獲益。若心不志誠(chéng)、不專(zhuān)一，則便難蒙救護(hù)矣。此義甚深，當(dāng)看印光文鈔中，石印普陀山志序自知。名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱(chēng)名之音聲而施救護(hù)，故名為觀世音也。普門(mén)者，以菩薩道大無(wú)方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨(dú)立一門(mén)。如世病有千般，則藥有萬(wàn)品。不執(zhí)定一法，隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點(diǎn)示之。如六根、六塵、六識(shí)、七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺(jué)之門(mén)，故名普門(mén)也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。（正）印光大師 復(fù)酈隱叟書(shū)

　　◎觀音大士，于無(wú)量劫，久成佛道；為度眾生，不離寂光，現(xiàn)菩薩身。又復(fù)普應(yīng)群機(jī)，垂形六道，以三十二應(yīng)、十四無(wú)畏、四不思議無(wú)作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。直同月印千江，春育萬(wàn)卉。雖則了無(wú)計(jì)慮，而復(fù)毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性。悲運(yùn)同體，慈起無(wú)緣。即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無(wú)盡法界，無(wú)量眾生，咸在菩薩寂照心中。故得云布慈門(mén)，波騰悲海，有感即赴，無(wú)愿不從也。（正）南五臺(tái)觀音示跡記

　　◎須知菩薩無(wú)心，以眾生之心為心；菩薩無(wú)境，以眾生之境為境。故得有感即通，不謀而應(yīng)。良由眾生心之本體，與菩薩之心息息相通；以故凡遇極大險(xiǎn)難，舉念即獲感應(yīng)。又菩薩現(xiàn)身，不專(zhuān)現(xiàn)有情身，即山河樹(shù)木、橋梁船筏、樓臺(tái)房舍、墻壁村落，亦隨機(jī)現(xiàn)。必使到絕地者，復(fù)登通衢；無(wú)躲避處，得大遮蔽。種種救護(hù)，難盡宣說(shuō)。（續(xù)）歷朝觀音像序

　　◎吾人之心，與菩薩之心，同一體性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造業(yè)，受諸苦惱。若知即此起貪瞋癡之心，即是菩薩圓證戒定慧之心，則起心動(dòng)念，何一非菩薩顯神通、說(shuō)妙法乎？（三）復(fù)卓智立書(shū)

　　◎念觀音名號(hào)，大則大應(yīng)，小則小應(yīng)，絕無(wú)不應(yīng)之理。只管放開(kāi)大膽對(duì)人說(shuō)。彼不見(jiàn)感應(yīng)者，〖感應(yīng)之跡，有顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)。見(jiàn)正編石印普陀山志序〗亦未嘗無(wú)感應(yīng)也。（三）復(fù)蔡錫鼎書(shū)

　　◎良以菩薩之心，猶如虛空，無(wú)所不遍；但眾生在迷，不生信向。譬如虛空，以物障之，便成隔礙；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；若完全撤去障礙之物，則與普含萬(wàn)象之虛空，渾合無(wú)間矣。是以眾生小感則小應(yīng)，大感則大應(yīng)。（正）觀世音感應(yīng)頌重刻木板序