學(xué)佛是否必須放棄享受生活？

學(xué)佛是否必須放棄現(xiàn)有生活的享受？

　　不一定，要看情形，無(wú)目的的享受，應(yīng)該收棄；有理由的享受，必須維持。

　　佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會(huì)層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場(chǎng)。在需要威儀、禮節(jié)的場(chǎng)合和環(huán)境，如物質(zhì)條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重的表示�？墒窃谖镔|(zhì)條件貧乏、自己經(jīng)濟(jì)能力薄弱、社會(huì)環(huán)境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當(dāng)舍去所有的享受和大眾共度難關(guān)，例如近代的印度甘地就是如此。

　　今日的社會(huì)，為了禮貌或安全的理由，在某些場(chǎng)合、某些環(huán)境或者會(huì)見(jiàn)某一些人，必須衣冠整齊，必須乘用私家汽車(chē)；日間有日間的禮服，晚間有晚間的禮服，在日本及歐美地區(qū)，參加喪禮有一定形式和顏色的禮服，參加婚禮以及各種正式的集會(huì)，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，這些都不該算是享受。

　　佛法重視因果，今生的福報(bào)是由于過(guò)去世的布施而來(lái)。享受福報(bào)，猶如向銀行提用存款，提用愈多，存款愈少，終有提空之時(shí)；今生享受愈多，福報(bào)所剩愈少，終有用畢之日。應(yīng)該一方面繼續(xù)修福，同時(shí)也要惜福，才能達(dá)到福德圓滿的程度；否則，縱然有福，也有所不足。

　　因此，從原始的佛教開(kāi)始，就主張比丘要身無(wú)長(zhǎng)物：一則是為戒貪，二則是為惜福，三則是為減少對(duì)身體的執(zhí)著；出家眾固然如此，在家眾亦復(fù)如此。

　　出家沙彌就要遵守不著香花蔓、不香油涂身，不歌舞唱伎、不故往觀聽(tīng)，不坐臥高廣大床，不帶手飾，不蓄銀錢(qián)、寶物等戒律。在家眾如果能夠做得到，除了銀錢(qián)必須使用之外，其他也應(yīng)遵守；如果不能遵守，希望在一個(gè)月的六天之中，受持所謂六齋日，來(lái)比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放棄享受。此所謂享受的內(nèi)容，應(yīng)該包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上帶的和各種娛樂(lè)設(shè)施。這便是節(jié)流更重于開(kāi)源，布施是為福報(bào)開(kāi)源，放棄享受是為福報(bào)節(jié)流。

　　可是，釋迦世尊的身相，就有卅二種大人相，是一種福德、莊嚴(yán)、智慧相。傳說(shuō)釋迦世尊也接受金縷袈裟的布施供養(yǎng)，也受給孤獨(dú)長(zhǎng)者以黃金鋪地，買(mǎi)下了只園精舍而供養(yǎng)佛陀。當(dāng)時(shí)的福德長(zhǎng)者們供佛齋僧時(shí)，都用上好美味的飲食，并且莊嚴(yán)、修飾精舍和供佛齋僧的場(chǎng)所；許多有名的說(shuō)法之處，后來(lái)都成為佛教史上著名的庭園和花園。

　　從佛經(jīng)里面所見(jiàn)到的佛國(guó)凈土，例如：西方的彌陀凈土以及《華嚴(yán)經(jīng)》的彌勒樓閣和善財(cái)童子五十三參所見(jiàn)的諸大菩薩的宮殿，都是金碧輝煌，極莊嚴(yán)之能事，那也就是大福德者，福德與他們的生活同在，而以他們財(cái)富表現(xiàn)出來(lái)；好像貧賤的人身相丑陋、皮膚粗糙，富貴的人身相莊嚴(yán)、皮膚潤(rùn)滑，這是他們與生俱來(lái)的福報(bào)，與放棄享受或貪圖享受無(wú)關(guān)。

　　我們所說(shuō)的享受，應(yīng)該是指貪圖個(gè)人的口腹之欲，飲食山珍海味等稀有食品，不為請(qǐng)客，也不為禮節(jié)，只為了表現(xiàn)一己的富有；或?yàn)槭沟盟�人羨慕、注目而蓄意的打扮、化妝、穿著，以滿足自己的虛榮；或者為了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞廳、妓院等聲色犬馬的所謂游藝場(chǎng)所，縱情放逸、揮金如土，這些行為當(dāng)然是學(xué)佛者應(yīng)該放棄的。