有漏皆苦的漏是什么意思？如何理解有漏皆苦？

有漏皆苦的漏是什么意思？

　　“漏”就是煩惱。眾生不明白一切法緣生緣滅、無常無我的道理，在無常的法上貪愛追求，在無我的法上執(zhí)著為“我”，或為“我所有”，這叫“惑”。“惑”使人煩惱，所以又叫做煩惱。

　　煩惱的種類極多。貪（貪欲）、嗔（嗔恨）、癡（不知無常無我之理等第）是三毒，再加上慢（傲慢）、疑（猶疑）、惡見（不正確的見解如常見、斷見等），組成六根本煩惱。由于煩惱造種種業(yè)。

如何理解有漏皆苦呢？

　　首先我們必須要知道，佛陀所說的痛苦，包括內(nèi)在和外在兩種。所謂外在，是指物質(zhì)世界；而內(nèi)在，則是指精神上的痛苦感受。

　　有人會認(rèn)為：本來痛苦就是一種感受，既然是感受，就應(yīng)當(dāng)屬于內(nèi)在，而不應(yīng)屬于外在。作為外在的物質(zhì)，是不會有什么感受的。既然沒有感受，又怎么能說是痛苦的呢？

　　雖然外在的物質(zhì)，包括山河大地等等，其本身不會有什么痛苦，但它們卻是痛苦的來源，所以也叫做痛苦。

　　除了內(nèi)外的區(qū)分以外，大家都知道，痛苦還有三種分類，那就是苦苦、變苦和行苦。

　　如果沒有分清這三種痛苦，就不太容易理解有漏皆苦的真實含義。因為有漏法的范圍是很廣的，如果僅僅把精神上的感受理解為痛苦，就狹隘地理解了痛苦的內(nèi)涵，所以我們就要把痛苦分成三種。

　　其中第一種，為苦苦。

　　佛經(jīng)當(dāng)中關(guān)于苦苦的定義，就是存在之時能感覺到痛苦；一旦消失，就會感到幸福的感覺。比如說，當(dāng)我們生病的時候，就會覺得痛苦；只要身體康復(fù)，就會感到幸福，所以，病痛就屬于苦苦。

　　為什么要說兩個苦字呢？這說明，這種苦是非常強(qiáng)烈的。無論是人，還是動物，所有的生命公認(rèn)為是痛苦，都不愿意接受的，很明顯的痛苦感受，就是苦苦�？嗫嘀饕�是在三惡趣，在人道與天道也有苦苦，比如，人間的生、老、病、死等八種根本痛苦，就屬于苦苦的范疇。

　　關(guān)于苦苦，《普賢上師言教》里面講得很清楚，六道的每一道各自的苦苦，都分門別類地列舉得十分詳細(xì)，所以此處不再重復(fù)。

　　第二種，為變苦。

　　佛經(jīng)當(dāng)中關(guān)于變苦的定義，就是存在之時感覺不到是痛苦，但在它停止的時候，就會感覺到痛苦的感受。

　　變苦主要是在人道和天道。此處所說的天道，主要是指欲界的天道。

　　比如說，欲界的天人一般都身體健康，壽命很長，生活環(huán)境、生活條件也十分優(yōu)越，還有一些神通，所以，在這種情況下，就會覺得很幸福，但在這些所謂的“幸福”停止的時候，就會導(dǎo)致明顯而不堪忍受的痛苦。要知道，其中前面的幸福感和后面的巨大痛苦是有著一定關(guān)系的。

　　為什么呢？我們可以打一個比方，一個自來就過著窮苦日子的人，即使遇到痛苦，也不會覺得有多么難以承受，因為他已經(jīng)過慣了苦日子；然而，對一個從小到大都很順利、很幸福的人來說，如果猛然間遇到同樣的困難，讓他從此以后去過與前者一樣的苦日子，即使這種痛苦是一樣的，但他們雙方的主觀感受卻是截然不同的——后者所感受到的痛苦要比前者大得多。

　　為何對待同樣的痛苦，卻會有不同的感受呢？就是因為后者已經(jīng)養(yǎng)成了過好日子的習(xí)慣，所以一下子遇到痛苦，就會很不適應(yīng)。正因為如此，所以釋迦牟尼佛認(rèn)為，前面的幸福，也是一種痛苦。

　　既然如此，是不是在人的感受當(dāng)中根本就不存在什么快樂呢？《俱舍論》當(dāng)中講過，佛并不否認(rèn)存在有漏的快樂感受，但這些快樂，只是與苦苦比較而言的相對快樂，所以既是快樂，也是痛苦。

　　為什么既是快樂，也是痛苦呢？從苦苦的角度而言，變苦就是快樂，比如，健康與生病比較起來，健康就是快樂，但從變苦的角度來說，它就是痛苦，因為一旦失去了健康，就會感覺到痛苦。凡夫所認(rèn)為的幸�？鞓�，也是一種臨時性的短暫無常之法，由于會導(dǎo)致以后的痛苦，因而也是一種痛苦。

　　世間人想得都很簡單，認(rèn)為只要不是苦苦，只要當(dāng)時覺得幸福，就算不上是痛苦；然而，佛陀卻考慮得很周到、很全面，他告訴我們，只要是有漏的，即便是快樂的感受，也屬于痛苦。

　　痛苦的最后一種，是行苦。

　　此處所說的“行”，與“諸行無常”當(dāng)中的“行”是一個意思，即指所有因緣而生、有因有果的法。所有的“行”，都是痛苦的。

　　佛經(jīng)當(dāng)中關(guān)于行苦的定義是：無論它存在還是消失，都不會覺得痛苦，但卻會引發(fā)其他的痛苦，因而稱之為行苦。

　　行苦主要存在于色界和無色界。色界和無色界的眾生，不會有很明顯的生、老、病、死之類的痛苦，以及健康、長壽之類的快樂。這種境遇，與它們的前世有關(guān)，因為投生到色界和無色界的因，就是一種禪定，而禪定本身，是很細(xì)微、很平靜的，所以在投生色界和無色界的時候，也不會有粗大的感受。雖然色界和無色界沒有痛苦快樂，但卻是無常的，所以，這兩界的眾生只會有行苦，而不會有苦苦和變苦。

　　總而言之，從三種痛苦的角度來看，三界六道都是充斥著痛苦的。

　　佛教既說有漏皆苦，同時又承認(rèn)暫時的幸福，二者之間有沒有矛盾呢？并不矛盾，因為痛苦是絕對的，幸福卻是相對的。通過觀修有漏皆苦或輪回痛苦，就會生起出離心。