如何用布施與持戒走上禪修大道？

編者按

　　本講座為深圳東山寺監(jiān)院法廣法師2014年7月在北京中國(guó)佛學(xué)院任教時(shí)，應(yīng)法海探源第五期初級(jí)班學(xué)員祈請(qǐng)，舉辦的禪修講座。法師分繁入簡(jiǎn)，尋祖歸原，使我們更好地理解和覺(jué)悟禪宗大道。講座選用教材為日本學(xué)者鈴木大拙（1870—1966）《�？�少室逸書(shū)及解說(shuō) 》。內(nèi)容是根據(jù)該講課錄音整理而成。

布施從放下自我開(kāi)始

　　布施，就是從物質(zhì)和精神上盡己所能、隨緣隨份地幫助需要幫助的人。好多做慈善的人上升不到這樣一個(gè)高度，就是因?yàn)槿狈?ldquo;空”的智慧。沒(méi)有放下自我,有傲慢心在里面，認(rèn)為我是財(cái)主,你是我救濟(jì)的對(duì)象。有的是在做秀，用慈善樹(shù)立一個(gè)好的形象，這不是純粹意義上的慈善，它有夾雜。

　　當(dāng)年達(dá)摩祖師見(jiàn)梁武帝。梁武帝自認(rèn)為建了很多寺院，印大量經(jīng)書(shū)，救濟(jì)災(zāi)民和供僧等，做了大量功德，就問(wèn)達(dá)摩祖師：我有沒(méi)有功德？達(dá)摩祖師回答:沒(méi)功德，這些充其量只是世間的慈善和福報(bào)，因?yàn)槟悴荒芊畔伦晕�。要更純粹無(wú)礙做這些事情，才是符合禪修大道的布施。

　　一方面,做慈善不僅可以當(dāng)下收獲功德成就，獲得福報(bào)；另一方面，你的心會(huì)變得更加透亮，更加光明。反過(guò)來(lái)，你的功德就很小，還會(huì)加重內(nèi)心的傲慢，也有可能傷害對(duì)方。所以，大道展現(xiàn)的布施，無(wú)論萬(wàn)貫家財(cái)或一個(gè)銅板，隨緣隨喜地布施，都是功德無(wú)量，重要的是一顆心。

　　你有好的知識(shí)和心靈感受，用這個(gè)去引導(dǎo)別人�；蛘吣愫軋�(jiān)強(qiáng)，給那些很怯弱的人鼓勵(lì)，都是布施。不要以為禪修就是在打坐，布施也是在禪修大道上。想布施得圓滿，必須放下自我，才能體會(huì)空的智慧。而在布施這塊，戒定慧三學(xué)都是兼容的。

證嚴(yán)法師的成就之路

　　臺(tái)灣慈濟(jì)功德會(huì)證嚴(yán)法師大家不會(huì)陌生，她就是走布施這條路來(lái)成就的。她本來(lái)是弱小的一個(gè)女眾出家人，覺(jué)得只要清靜修行就可以了。但是因?yàn)橐恍�機(jī)緣，她的生命發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，成就了一個(gè)一般人無(wú)法企及的慈濟(jì)功德會(huì)。

　　一次她到醫(yī)院看望病人，發(fā)現(xiàn)地板上流了很多血。一打聽(tīng)，一個(gè)難產(chǎn)的孕婦交不起醫(yī)藥費(fèi)，沒(méi)辦法，被家人抬走。不能得到醫(yī)治，回去很可能就是一尸兩命，這對(duì)她柔軟的心產(chǎn)生很大刺激。

　　還有一次，在和其他宗教人士座談時(shí)，對(duì)方質(zhì)問(wèn)：“你們佛教是很高超，智慧了得，但現(xiàn)實(shí)中你們又做了什么？”當(dāng)時(shí)臺(tái)灣佛教也確實(shí)非常不堪，所以她被質(zhì)問(wèn)得啞口無(wú)言。

　　從那開(kāi)始，她就發(fā)了一個(gè)好好向佛學(xué)習(xí)的心，先從感召周?chē)�的人做起�?lái)。同修每天多做一雙兒童鞋，認(rèn)得的幾個(gè)家庭婦女每天去菜市場(chǎng)的時(shí)候，省下一毛錢(qián)，用竹筒存起來(lái)……開(kāi)始就是這么微薄的力量。但是心量是廣大的，心的感召力是不可思議的。

　　后來(lái)越來(lái)越多的人理解她們，凝聚在她們身邊。燈燈相照，聯(lián)成光明一片的慈濟(jì)功德會(huì)。證嚴(yán)法師走的路就是布施，而且越走越開(kāi)闊，越走越有智慧。所以不一定只有禪定才能開(kāi)發(fā)智慧，有些慈善也可以越來(lái)越有智慧，越來(lái)越有功德，做到最后可以成佛的。

什么是戒

　　就是相應(yīng)的規(guī)范，怎樣更加合理如法，怎樣契合真實(shí)生命的無(wú)礙大道。對(duì)這樣起心動(dòng)念的行為給予相應(yīng)的規(guī)范，就形成所謂的“戒”。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中就有專門(mén)從持戒開(kāi)始，最終達(dá)到圓通究竟無(wú)礙的大成就。戒給你相應(yīng)的規(guī)范，走到精進(jìn)處肯定就是大道的成就。

　　提到“戒”，恐怕很多人就會(huì)有些害怕。覺(jué)得我本來(lái)活得好好的，一學(xué)佛就這也不能動(dòng)，那也不能享受，弄得整天灰頭土臉，沒(méi)趣味，實(shí)際上完全錯(cuò)誤。

修道不持戒，亦如“煮沙成飯”

　　首先，如果你修道卻不“持戒”，你就不要修道了。因?yàn)橐��?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法大道就一定得持戒，否則要么你學(xué)不上去，要么就算勉強(qiáng)有所收獲，也是帶著邪氣的。

　　所以《楞嚴(yán)經(jīng)》告訴我們，不持戒來(lái)修道叫做“煮沙成飯”。不管你煮飯功夫有多了得，抓一鍋沙去煮，不可能煮成香撲撲的大米飯。沙子不是米飯的因，所以煮沙不能成飯。不持戒不是成就大道的因，自然不能成就大道的果。

　　雖然有人不太持戒，但通過(guò)其他的怪名堂也會(huì)有些禪定功夫。佛會(huì)告訴我們，那只不過(guò)是魔王的魔子魔孫，因?yàn)樗麕е�邪氣。要�?guī)范地保護(hù)成道，引導(dǎo)生命真正呈現(xiàn)出來(lái)，就必須相應(yīng)持戒。

持戒要有智慧

　　有些人還是會(huì)害怕，特別是年輕人覺(jué)得太麻煩，覺(jué)得持戒弄得自己像枯木一樣。個(gè)別持戒的人看起來(lái)還有點(diǎn)怪怪的樣子。這是沒(méi)有正確理解戒。實(shí)際上，佛教的戒律很靈動(dòng)，很講智慧的。

　　比如說(shuō)基本的五戒，“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不飲酒”，你不要簡(jiǎn)單看成死板的戒條。真正的菩薩道你走進(jìn)去，就知道這些戒都必須智慧地調(diào)整，根據(jù)實(shí)際因緣，怎樣更加如法合理怎樣來(lái)，最終都是要回歸到你心底的把握，外在的技巧和形式不是絕對(duì)死板。

如何看待殺生

　　我給大家舉個(gè)例子，看看算不算殺生。當(dāng)年日本侵略中國(guó)到處屠殺，在迫不得已的情況下，我們就必須把這些惡魔殺掉。這對(duì)他是慈悲，也是對(duì)大家的慈悲。因?yàn)椴荒茏屗�繼續(xù)造業(yè)，同時(shí)又挽救多少無(wú)辜的蒼生。這個(gè)殺生是允許的，而且這個(gè)時(shí)候，修菩薩之道的人不挺身而出，還真是得犯了殺生戒。

不是真正的妄語(yǔ)

　　同理，如果現(xiàn)在一些恐怖分子正在追殺無(wú)辜的好人，他追過(guò)來(lái)問(wèn)你：“前面那個(gè)人跑到哪里去了？”你想，我是學(xué)佛的，不能打妄語(yǔ)，就回答：“剛從那條路跑過(guò)去，你趕快追過(guò)去。”你說(shuō)你是不是傻��！這個(gè)時(shí)候你要不就沉默不語(yǔ)，要不就指條彎路，盡量讓前面的人逃生。如果你更有力量和智慧，當(dāng)下把這些惡人感化掉，這樣就更負(fù)責(zé)了，但至少你不要做傻事。這個(gè)時(shí)候的“妄語(yǔ)”實(shí)際上是慈悲的方便智，不是真正的妄語(yǔ)。

　　不要忘了佛法種種的要求都是為了朝善的、光明的方向走。你只要認(rèn)準(zhǔn)這點(diǎn)，從把握佛心來(lái)考量問(wèn)題，那么大的方向就有了。所以禪宗強(qiáng)調(diào)要牢牢把握佛的心，佛的心就是慈悲，就是智慧。要去成就像佛一樣的心，而且還要把這顆佛心燈燈相傳給有緣人。

　　學(xué)佛法要更多去考量佛心，慢慢你就不一樣了。有更多這樣的人，世界慢慢就不一樣。你的生命越來(lái)越得到成就了，最終就像佛一樣的光明無(wú)礙，而整個(gè)世界就是佛國(guó)凈土的世界。

酒戒是種保護(hù)

　　菩薩戒的戒條，賣(mài)酒都不行，更不要說(shuō)喝酒。但是如果從佛教的精神整體去考量，你就知道酒戒是怕你喝酒，沒(méi)有把控好，傷害了自己的身心健康。

　　在特別的情況下，如有時(shí)用酒入藥調(diào)下氣血，節(jié)慶日調(diào)節(jié)氣氛等都沒(méi)問(wèn)題，不能只看死板的戒條。但也不要給自己找借口，可以變通隨緣，就放縱自己。請(qǐng)你不要忘了因果。再苦的果你也要自己咽下去，佛教是告訴你有因果的。

　　戒實(shí)際上是成就我們的，而且戒定慧是兼容的。沒(méi)有定力無(wú)法得到很好的持戒，沒(méi)有智慧善巧不可能圓滿地持戒。一杯茶喝下去，只要懂得喝，懂得品，懂得應(yīng)用，你就能喝出佛陀的莊嚴(yán)�！独銍�(yán)經(jīng)》告訴我們可以這樣的無(wú)礙，佛也告訴我們，確實(shí)大道在處處都可以契入。大家因緣不一樣，不是說(shuō)非得這樣不可，非得那樣不可。因緣合適都可以，因緣不合適都不可以。

如何在生活中持戒

　　持戒實(shí)際上是為保證達(dá)到心中的清靜。開(kāi)始時(shí)要求不要那么高，要求太高你做不到。哪怕只是保持一個(gè)合理健康的生活習(xí)慣，都屬于戒的范疇。如果你對(duì)大道有更高的追求，就適當(dāng)加強(qiáng)，最終會(huì)越來(lái)越明白持戒很重要。但絕不是持死板的戒條，如何圓通無(wú)礙地持戒需要定，需要智慧的廣泛支持。

　　禪宗后來(lái)為什么有了變革，都是基于戒的精神內(nèi)核，在禪心佛心把握之后，才有的種種變革。農(nóng)禪并作在古印度傳統(tǒng)佛教中是不可能的，出家人去種地那是犯戒。禪宗為什么這樣做？就是把握佛心后的隨順變通。

附：法廣法師簡(jiǎn)介

　　法廣法師，1970年生，廣東汕頭人。1991年禮上傳下正大和尚為師，1993年福建北峰林陽(yáng)寺求受具足戒， 曾就讀閩南佛學(xué)院。1997年考取北京中國(guó)佛學(xué)院，2004年研究生畢業(yè)留校工作，教授禪宗史等課程。2011年任中國(guó)佛學(xué)院培訓(xùn)部副主任，開(kāi)展面對(duì)社會(huì)大眾弘法工作，以“法海探源”為主題創(chuàng)辦各類培訓(xùn)班，廣受好評(píng)。2013年兼任廣東南華寺后堂及曹溪佛學(xué)院副院長(zhǎng)。2014年底任深圳東山寺監(jiān)院，并當(dāng)選廣東省佛協(xié)理事。2015年當(dāng)選深圳市佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)，同年應(yīng)廣西浦北邀請(qǐng)，至五皇山籌建五皇禪寺。2016年兼五皇禪寺住持，并當(dāng)選為欽州浦北縣佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)及縣市政協(xié)委員。同年當(dāng)選深圳龍崗區(qū)政協(xié)委員。 發(fā)表論文有《關(guān)于趙州和尚》等多篇。

原標(biāo)題：《禪修講座》（三）如何用布施與持戒走上禪修大道

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