如何用布施與持戒走上禪修大道？

編者按

　　本講座為深圳東山寺監(jiān)院法廣法師2014年7月在北京中國佛學院任教時，應法海探源第五期初級班學員祈請，舉辦的禪修講座。法師分繁入簡，尋祖歸原，使我們更好地理解和覺悟禪宗大道。講座選用教材為日本學者鈴木大拙（1870—1966）《�？�少室逸書及解說 》。內(nèi)容是根據(jù)該講課錄音整理而成。

布施從放下自我開始

　　布施，就是從物質和精神上盡己所能、隨緣隨份地幫助需要幫助的人。好多做慈善的人上升不到這樣一個高度，就是因為缺乏“空”的智慧。沒有放下自我,有傲慢心在里面，認為我是財主,你是我救濟的對象。有的是在做秀，用慈善樹立一個好的形象，這不是純粹意義上的慈善，它有夾雜。

　　當年達摩祖師見梁武帝。梁武帝自認為建了很多寺院，印大量經(jīng)書，救濟災民和供僧等，做了大量功德，就問達摩祖師：我有沒有功德？達摩祖師回答:沒功德，這些充其量只是世間的慈善和福報，因為你不能放下自我。要更純粹無礙做這些事情，才是符合禪修大道的布施。

　　一方面,做慈善不僅可以當下收獲功德成就，獲得福報；另一方面，你的心會變得更加透亮，更加光明。反過來，你的功德就很小，還會加重內(nèi)心的傲慢，也有可能傷害對方。所以，大道展現(xiàn)的布施，無論萬貫家財或一個銅板，隨緣隨喜地布施，都是功德無量，重要的是一顆心。

　　你有好的知識和心靈感受，用這個去引導別人。或者你很堅強，給那些很怯弱的人鼓勵，都是布施。不要以為禪修就是在打坐，布施也是在禪修大道上。想布施得圓滿，必須放下自我，才能體會空的智慧。而在布施這塊，戒定慧三學都是兼容的。

證嚴法師的成就之路

　　臺灣慈濟功德會證嚴法師大家不會陌生，她就是走布施這條路來成就的。她本來是弱小的一個女眾出家人，覺得只要清靜修行就可以了。但是因為一些機緣，她的生命發(fā)生了天翻地覆的轉變，成就了一個一般人無法企及的慈濟功德會。

　　一次她到醫(yī)院看望病人，發(fā)現(xiàn)地板上流了很多血。一打聽，一個難產(chǎn)的孕婦交不起醫(yī)藥費，沒辦法，被家人抬走。不能得到醫(yī)治，回去很可能就是一尸兩命，這對她柔軟的心產(chǎn)生很大刺激。

　　還有一次，在和其他宗教人士座談時，對方質問：“你們佛教是很高超，智慧了得，但現(xiàn)實中你們又做了什么？”當時臺灣佛教也確實非常不堪，所以她被質問得啞口無言。

　　從那開始，她就發(fā)了一個好好向佛學習的心，先從感召周圍的人做起來。同修每天多做一雙兒童鞋，認得的幾個家庭婦女每天去菜市場的時候，省下一毛錢，用竹筒存起來……開始就是這么微薄的力量。但是心量是廣大的，心的感召力是不可思議的。

　　后來越來越多的人理解她們，凝聚在她們身邊。燈燈相照，聯(lián)成光明一片的慈濟功德會。證嚴法師走的路就是布施，而且越走越開闊，越走越有智慧。所以不一定只有禪定才能開發(fā)智慧，有些慈善也可以越來越有智慧，越來越有功德，做到最后可以成佛的。

什么是戒

　　就是相應的規(guī)范，怎樣更加合理如法，怎樣契合真實生命的無礙大道。對這樣起心動念的行為給予相應的規(guī)范，就形成所謂的“戒”。

　　《楞嚴經(jīng)》中就有專門從持戒開始，最終達到圓通究竟無礙的大成就。戒給你相應的規(guī)范，走到精進處肯定就是大道的成就。

　　提到“戒”，恐怕很多人就會有些害怕。覺得我本來活得好好的，一學佛就這也不能動，那也不能享受，弄得整天灰頭土臉，沒趣味，實際上完全錯誤。

修道不持戒，亦如“煮沙成飯”

　　首先，如果你修道卻不“持戒”，你就不要修道了。因為要修佛法大道就一定得持戒，否則要么你學不上去，要么就算勉強有所收獲，也是帶著邪氣的。

　　所以《楞嚴經(jīng)》告訴我們，不持戒來修道叫做“煮沙成飯”。不管你煮飯功夫有多了得，抓一鍋沙去煮，不可能煮成香撲撲的大米飯。沙子不是米飯的因，所以煮沙不能成飯。不持戒不是成就大道的因，自然不能成就大道的果。

　　雖然有人不太持戒，但通過其他的怪名堂也會有些禪定功夫。佛會告訴我們，那只不過是魔王的魔子魔孫，因為他帶著邪氣。要規(guī)范地保護成道，引導生命真正呈現(xiàn)出來，就必須相應持戒。

持戒要有智慧

　　有些人還是會害怕，特別是年輕人覺得太麻煩，覺得持戒弄得自己像枯木一樣。個別持戒的人看起來還有點怪怪的樣子。這是沒有正確理解戒。實際上，佛教的戒律很靈動，很講智慧的。

　　比如說基本的五戒，“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不飲酒”，你不要簡單看成死板的戒條。真正的菩薩道你走進去，就知道這些戒都必須智慧地調整，根據(jù)實際因緣，怎樣更加如法合理怎樣來，最終都是要回歸到你心底的把握，外在的技巧和形式不是絕對死板。

如何看待殺生

　　我給大家舉個例子，看看算不算殺生。當年日本侵略中國到處屠殺，在迫不得已的情況下，我們就必須把這些惡魔殺掉。這對他是慈悲，也是對大家的慈悲。因為不能讓他繼續(xù)造業(yè)，同時又挽救多少無辜的蒼生。這個殺生是允許的，而且這個時候，修菩薩之道的人不挺身而出，還真是得犯了殺生戒。

不是真正的妄語

　　同理，如果現(xiàn)在一些恐怖分子正在追殺無辜的好人，他追過來問你：“前面那個人跑到哪里去了？”你想，我是學佛的，不能打妄語，就回答：“剛從那條路跑過去，你趕快追過去。”你說你是不是傻�。∵@個時候你要不就沉默不語，要不就指條彎路，盡量讓前面的人逃生。如果你更有力量和智慧，當下把這些惡人感化掉，這樣就更負責了，但至少你不要做傻事。這個時候的“妄語”實際上是慈悲的方便智，不是真正的妄語。

　　不要忘了佛法種種的要求都是為了朝善的、光明的方向走。你只要認準這點，從把握佛心來考量問題，那么大的方向就有了。所以禪宗強調要牢牢把握佛的心，佛的心就是慈悲，就是智慧。要去成就像佛一樣的心，而且還要把這顆佛心燈燈相傳給有緣人。

　　學佛法要更多去考量佛心，慢慢你就不一樣了。有更多這樣的人，世界慢慢就不一樣。你的生命越來越得到成就了，最終就像佛一樣的光明無礙，而整個世界就是佛國凈土的世界。

酒戒是種保護

　　菩薩戒的戒條，賣酒都不行，更不要說喝酒。但是如果從佛教的精神整體去考量，你就知道酒戒是怕你喝酒，沒有把控好，傷害了自己的身心健康。

　　在特別的情況下，如有時用酒入藥調下氣血，節(jié)慶日調節(jié)氣氛等都沒問題，不能只看死板的戒條。但也不要給自己找借口，可以變通隨緣，就放縱自己。請你不要忘了因果。再苦的果你也要自己咽下去，佛教是告訴你有因果的。

　　戒實際上是成就我們的，而且戒定慧是兼容的。沒有定力無法得到很好的持戒，沒有智慧善巧不可能圓滿地持戒。一杯茶喝下去，只要懂得喝，懂得品，懂得應用，你就能喝出佛陀的莊嚴。《楞嚴經(jīng)》告訴我們可以這樣的無礙，佛也告訴我們，確實大道在處處都可以契入。大家因緣不一樣，不是說非得這樣不可，非得那樣不可。因緣合適都可以，因緣不合適都不可以。

如何在生活中持戒

　　持戒實際上是為保證達到心中的清靜。開始時要求不要那么高，要求太高你做不到。哪怕只是保持一個合理健康的生活習慣，都屬于戒的范疇。如果你對大道有更高的追求，就適當加強，最終會越來越明白持戒很重要。但絕不是持死板的戒條，如何圓通無礙地持戒需要定，需要智慧的廣泛支持。

　　禪宗后來為什么有了變革，都是基于戒的精神內(nèi)核，在禪心佛心把握之后，才有的種種變革。農(nóng)禪并作在古印度傳統(tǒng)佛教中是不可能的，出家人去種地那是犯戒。禪宗為什么這樣做？就是把握佛心后的隨順變通。

附：法廣法師簡介

　　法廣法師，1970年生，廣東汕頭人。1991年禮上傳下正大和尚為師，1993年福建北峰林陽寺求受具足戒， 曾就讀閩南佛學院。1997年考取北京中國佛學院，2004年研究生畢業(yè)留校工作，教授禪宗史等課程。2011年任中國佛學院培訓部副主任，開展面對社會大眾弘法工作，以“法海探源”為主題創(chuàng)辦各類培訓班，廣受好評。2013年兼任廣東南華寺后堂及曹溪佛學院副院長。2014年底任深圳東山寺監(jiān)院，并當選廣東省佛協(xié)理事。2015年當選深圳市佛協(xié)副會長，同年應廣西浦北邀請，至五皇山籌建五皇禪寺。2016年兼五皇禪寺住持，并當選為欽州浦北縣佛協(xié)會長及縣市政協(xié)委員。同年當選深圳龍崗區(qū)政協(xié)委員。 發(fā)表論文有《關于趙州和尚》等多篇。

原標題：《禪修講座》（三）如何用布施與持戒走上禪修大道

文章轉自微信公眾號：深圳東山寺