天災(zāi)人禍都是過(guò)去的業(yè)報(bào)嗎？

編者按

　　本講座為深圳東山寺監(jiān)院法廣法師2014年7月在北京中國(guó)佛學(xué)院任教時(shí)，應(yīng)法海探源第五期初級(jí)班學(xué)員祈請(qǐng)，舉辦的禪修講座。法師分繁入簡(jiǎn)，尋祖歸原，使我們更好地理解和覺(jué)悟禪宗大道。講座選用教材為日本學(xué)者鈴木大拙（1870—1966）《�？�少室逸書(shū)及解說(shuō) 》。內(nèi)容是根據(jù)該講課錄音整理而成。

前言

　　《略辨大乘入道四行觀》云：夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。我們今天主要講的一條成就的路徑就是“行入”。按照達(dá)摩大師來(lái)看，可以有四個(gè)部分組成，叫“四行”。這里面真正無(wú)礙的禪修狀態(tài)， 是“稱法行”。前面三行都是方便的調(diào)整，它不圓滿，是有所偏取的。

一、報(bào)冤行

　　云何報(bào)冤行？謂修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：我往昔無(wú)數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無(wú)限，今雖無(wú)犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天非人所能見(jiàn)與，甘心甘受，都無(wú)冤訴。經(jīng)云：逢苦不憂。何以故？識(shí)達(dá)故。此心生時(shí)，與理相應(yīng)，體冤進(jìn)道，故說(shuō)言報(bào)冤行。

——《略辨大乘入道四行觀》

　　今生如果碰到種種坎坷和災(zāi)難，痛苦和煩惱，天災(zāi)人禍，總之是帶給你折磨的時(shí)候，你把它當(dāng)做是在消過(guò)去自己造的業(yè)，對(duì)種種苦報(bào)果報(bào)，不要怨天尤人，認(rèn)為是天地不公。

　　碰到問(wèn)題不要總是向外面找原因，把問(wèn)題推給別人。首先調(diào)整自己，從自己找問(wèn)題。不要總是寄希望能夠改變外面的環(huán)境，那是要靠一顆更堅(jiān)強(qiáng)有力量的心。有時(shí)候甚至佛，對(duì)外在的環(huán)境也無(wú)可奈何。這時(shí)候你只能自己調(diào)整，讓心態(tài)更豁達(dá)，更平靜。

　　所以說(shuō)“報(bào)冤行”是一種調(diào)整。不是說(shuō)禪修大道就是完全如此，否則世界上就沒(méi)有壞人了，也沒(méi)有所謂的犯罪了，都是我自己的過(guò)錯(cuò)。

　　有些學(xué)佛的人，遇到天災(zāi)人禍，別人去世，就講：“這都是他過(guò)去的業(yè)報(bào)。”絕對(duì)不能簡(jiǎn)單這樣說(shuō)。如果你這樣說(shuō)，我當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的話，就上去給你一巴掌，說(shuō)：“這就是你的業(yè)報(bào)”。

　　所以不能這樣講業(yè)報(bào)。業(yè)報(bào)是非常寬廣復(fù)雜的。“報(bào)冤行”是強(qiáng)調(diào)讓你從內(nèi)在找問(wèn)題，讓你的心變得更強(qiáng)大，讓你的心善于調(diào)暢。但是這種說(shuō)法不是圓滿究竟的，不是無(wú)礙的，它是有所偏取的。

二、隨緣行

　　隨緣行者：眾生無(wú)我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)，苦樂(lè)齊受，皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事，是我過(guò)去宿因所感，今方得之，緣盡還無(wú)，何喜之有？得失從緣，心無(wú)增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道，是故說(shuō)言隨緣行。

——《略辨大乘入道四行觀》

　　我們無(wú)論面對(duì)怎樣的人生境遇，苦的也好，樂(lè)的也罷，在成敗得失面前，你都不要暈了頭腦�？嚯y來(lái)了，煩惱的事情出現(xiàn)了，不要覺(jué)得整個(gè)天地都塌了，人都崩潰了，完全找不到希望了……也許堅(jiān)持就是柳暗花明，未來(lái)人生大道和理想的境地，還在等著你。

　　同樣的，在快樂(lè)面前，你也不要忘乎所以。要知道快樂(lè)不是永恒的，也不要寄希望于永恒，更不要被勝利沖昏了頭腦，忘記還有憂患存在，忘記隨著因緣的改變，還存在著變化，甚至轉(zhuǎn)向極壞的方向，都有可能。

　　所以“隨緣行”告訴你，隨著因緣，讓自己在各種境遇面前，有一個(gè)更為清醒的頭腦，更加豁達(dá)的人生態(tài)度和更為平和的心態(tài)。

　　但是這樣說(shuō)，不等于痛苦來(lái)的時(shí)候不可以哭，快樂(lè)來(lái)的時(shí)候不可以笑，不是這樣的意思，不要走極端。

　　當(dāng)然隨緣行是要隨善緣的。從禪修大道來(lái)講，從佛法大道來(lái)講，真正的隨緣可以達(dá)到很高的境界，是在任何條件下，任何場(chǎng)景和人事中，都可以達(dá)到最高的境界，做出最合理的安排。面對(duì)種種的事物，你都處理得最為如理如法，這才叫“隨緣行”最高境界。

　　但這里講的是一個(gè)調(diào)整性的、比較低層面的隨緣行，就是讓我們具有一種基本心態(tài)，比較隨順大道，比較平和，能從因緣中順應(yīng)它，看待它。但它跟前面“報(bào)冤行”一樣，還是沒(méi)真正進(jìn)入禪心。

三、無(wú)所求行

　　無(wú)所求行者：世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無(wú)為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)有斯空，無(wú)所愿樂(lè)。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰(shuí)得而安？了達(dá)此處，故舍諸有，止想無(wú)求。經(jīng)云：有求皆苦，無(wú)求即樂(lè)，判知無(wú)求，真為道行，故言無(wú)所求行。

——《略辨大乘入道四行觀》

　　就是讓我們降低貪欲之心。世間的人欲壑難填，只有讓你降低了欲求，才不會(huì)在欲求中迷失自我�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中有很多問(wèn)題，包括出現(xiàn)貪官奸商等，都跟過(guò)分的貪婪、過(guò)分的欲求有很大關(guān)系。他們不擇手段，傷人害己。所以我們要在比較清心寡欲的狀態(tài)下，降低一些欲求。

　　但一個(gè)人如果沒(méi)有正常欲求的話，也不是正常人。要么你是真正的成道了，要么恐怕心理有問(wèn)題。怎么樣把握一個(gè)比較合理的狀態(tài)？一個(gè)普通的要求，就是不要過(guò)。

　　“無(wú)所求行”不是說(shuō)把一切追尋都放棄掉 ，這樣理解是錯(cuò)誤的。當(dāng)然了，對(duì)出家修道者和專門(mén)修道者來(lái)講，可以參照這個(gè)。

　　如果我們只是適當(dāng)從佛法中學(xué)習(xí)智慧，吸取一些營(yíng)養(yǎng)，那么你去做一個(gè)正常人，去享受,去追求，不要太過(guò)就可以。而且佛法一定會(huì)告訴我們，無(wú)求無(wú)欲的當(dāng)下,實(shí)際上是可以有“善法欲”的。向上正當(dāng)?shù)呐�力和追求，這也是種欲求，但這是佛法所鼓勵(lì)的。

　　你現(xiàn)在來(lái)講堂修道，包括出家人修道，佛陀修道，古代高僧大德苦苦修道求索，都是欲求。不能說(shuō)無(wú)所求還求什么，須知善法欲跟凡夫俗情的欲求是不同的：一個(gè)是越走越朝向黑暗的深淵，最終不但把自己吞沒(méi)，還會(huì)把別人拽到黑暗的地獄里去；善法欲是越走越光明清涼的， 越走越自在莊嚴(yán)的，而且連帶著把有緣的大家，帶入光明的境界里去。

　　前面三行都是不究竟的，確實(shí)可以給我們一些心態(tài)上的幫助，適當(dāng)去降低人我之間的是非，可以幫助整個(gè)生命狀態(tài)，慢慢向著大道的方向靠近。但它依舊是有所偏執(zhí)的。

四、稱法行

　　稱法行者：性凈之理，目之為法。此理眾相斯空，無(wú)染無(wú)著，無(wú)此無(wú)彼。經(jīng)曰：法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故；智者若能信解此理，應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無(wú)慳，身命財(cái)行檀舍施，心無(wú)吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復(fù)能利他，亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾，余五亦然。為除妄想，修行六度，而無(wú)所行，是為稱法行。

——《略辨大乘入道四行觀》

　　乃達(dá)摩禪師，以及后來(lái)禪宗許多高僧大德，真正的內(nèi)涵所在。

　　仔細(xì)看“稱法行”會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上就是菩薩六度，“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”。這不僅是達(dá)摩禪修的內(nèi)涵， 更是整個(gè)禪宗大道的有機(jī)組成。不管怎么變化，它都不離這個(gè)內(nèi)涵。

　　就像演員臺(tái)上表演，他扮演不同的角色：男的，女的，老的，少的……但這只是他的外表，內(nèi)在還是他。所以,禪修的大道，禪宗的變化，無(wú)論它提供給大家多少亮麗的色彩，都是外在的變換，而內(nèi)在的生命禪修之光就是“六度”。

　　達(dá)摩祖師告訴我們，真正的大道，真正的修法，最終契入就是真空妙有的中道。佛法中道里面真正的核心，就是緣起性空和真空妙有，或者說(shuō)是“空的智慧”。達(dá)摩禪法如此，整個(gè)禪宗禪法就是如此。

　　從“空”的一面講，當(dāng)年六祖慧能大師悟入當(dāng)下，告訴我們 “本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。沒(méi)有一絲的障礙和污垢，沒(méi)有任何的東西在那里，完全絕對(duì)的真空。這里用“真空”都是很勉強(qiáng)的表達(dá)，就是講“眾相斯空，無(wú)染無(wú)著……” 。一切的一切，到這里都化為空無(wú)，沒(méi)有人我、是非、對(duì)錯(cuò)、善惡、高低，種種相對(duì)的概念和外相，都不復(fù)存在。

　　但不是什么都沒(méi)有，真空當(dāng)下就是妙有。用智者的眼光看當(dāng)下，這個(gè)身體就是真空的。可是真空當(dāng)下，你的確坐在那邊，你是男的，她是女的，你長(zhǎng)得漂亮些，他長(zhǎng)得相對(duì)普通些，這就是緣起外相。 真空當(dāng)下就是妙有，妙有當(dāng)下就是真空，所以達(dá)摩告訴我們，整個(gè)大道是依照這個(gè)中道來(lái)展開(kāi)的。

　　凡夫眾生不明白這樣的真相，所以背道而馳，跟六度反過(guò)來(lái)。“法體無(wú)慳，于身命財(cái)應(yīng)行無(wú)相布施……”凡夫卻剛好反過(guò)來(lái)是愚癡貪著的狀態(tài)。

　　從契合大道上來(lái)講，我們必須把種種生命的喜怒哀樂(lè)狀態(tài)都消化掉，變?yōu)椴际┑纳�命狀態(tài)，才能夠得到佛法修道的大妙用，而有了空的智慧才能得到究竟的解脫。

　　所以“空”不是說(shuō)強(qiáng)加給你一個(gè)概念，一個(gè)幻想，而是大道的體證者，透視生命的真實(shí)，當(dāng)下領(lǐng)悟到，確確實(shí)實(shí)萬(wàn)法當(dāng)體就是真空的。

　　《心經(jīng)》里面觀世音菩薩說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。“照”不是智力思辨推敲，而是在禪修狀態(tài)中，智慧的透視中，發(fā)現(xiàn)都是當(dāng)下真空，能夠讓你的生命得到一個(gè)最好的安放點(diǎn)，種種的煩惱得到超越和消化。任何人沒(méi)辦法傷害你， 因?yàn)槟闶钦婵盏摹?/p>

　　可是為什么又強(qiáng)調(diào)真空當(dāng)下還是妙有呢？

　　外相上還是有功用存在，有因果存在，有實(shí)實(shí)在在的外相的存在，否則就是虛無(wú)主義。真空當(dāng)下是緣起，是妙有，告訴我們因果是必然的。你造苦因，必然要嘗苦果。凡夫之因，必然長(zhǎng)凡夫的果；造樂(lè)因，得樂(lè)果，種出世修道的因，必然得出世修道的果。

　　所以，從緣起的角度，從妙有的角度，達(dá)摩祖師告訴我們要修六度，而當(dāng)下，又回歸于空性。

附：法廣法師簡(jiǎn)介

　　法廣法師，1970年生，廣東汕頭人。1991年禮上傳下正大和尚為師，1993年福建北峰林陽(yáng)寺求受具足戒， 曾就讀閩南佛學(xué)院。1997年考取北京中國(guó)佛學(xué)院，2004年研究生畢業(yè)留校工作，教授禪宗史等課程。2011年任中國(guó)佛學(xué)院培訓(xùn)部副主任，開(kāi)展面對(duì)社會(huì)大眾弘法工作，以“法海探源”為主題創(chuàng)辦各類培訓(xùn)班，廣受好評(píng)。2013年兼任廣東南華寺后堂及曹溪佛學(xué)院副院長(zhǎng)。2014年底任深圳東山寺監(jiān)院，并當(dāng)選廣東省佛協(xié)理事。2015年當(dāng)選深圳市佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)，同年應(yīng)廣西浦北邀請(qǐng)，至五皇山籌建五皇禪寺。2016年兼五皇禪寺住持，并當(dāng)選為欽州浦北縣佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)及縣市政協(xié)委員。同年當(dāng)選深圳龍崗區(qū)政協(xié)委員。 發(fā)表論文有《關(guān)于趙州和尚》等多篇。

原標(biāo)題：《禪修講座》（二）天災(zāi)人禍都是過(guò)去的業(yè)報(bào)嗎？

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