什么是正宗分？

　　正宗分是佛經(jīng)的正文，能證明經(jīng)書的要義。佛經(jīng)的正宗分部分，一般包括了佛法教義的闡明、論證及修行法門，是一部佛經(jīng)中最重要的部分。

一、什么是正宗分

　　正宗分是佛經(jīng)的正文，所謂“正宗”，是佛的說法一定是正說，而且也是能證明經(jīng)書的要義的意思。佛經(jīng)的正宗分部分，一般包括了佛法教義的闡明、論證及修行法門，是一部佛經(jīng)中最重要的部分。因?yàn)檎�宗分的重要性，所以歷代高僧都對正宗分非常重視，不惜花費(fèi)諸多精力來進(jìn)行分析，一般來說，佛經(jīng)的正宗分的解法主要分為“佛答問題”解法及“信、愿、行”解法。

二、正宗分的“佛答問題”解法

　　佛經(jīng)的正宗分一般都采取問答的體例，先是佛弟子提出問題，然后釋迦牟尼對這些問題進(jìn)行回答，在問答的過程中，佛法義理得以闡述和論證，修行的法門也能有所體現(xiàn)，因此，我們可以通過對正宗分部分的佛與諸弟子的答問過程進(jìn)行分析，進(jìn)而對佛經(jīng)進(jìn)行解讀。

　　關(guān)于佛弟子的發(fā)問，佛經(jīng)中一般分為以下五類：

　　1、不解故問，道理不明而發(fā)問；

　　2、試驗(yàn)故問，為了考驗(yàn)老師或長者而發(fā)問；

　　3、疑惑故問，見到問題有所疑惑而發(fā)問；

　　4、輕觸故問，突然想起，隨便提問；

　　5、利樂眾生故問，提問者沒有疑惑，只是為了眾生而發(fā)問。

　　對于佛弟子的這些發(fā)問，釋迦牟尼通常會予以贊嘆，一般以“善哉善哉”表示，有的佛經(jīng)會解釋贊嘆的原因，有的則就此帶過。

　　在贊嘆后，更重要的是釋迦牟尼的回答。在他傳法的49年內(nèi)，他一直本著因人制宜的精神，對不同的人采取不同的教化方式，而對于眾生提出的各種的問題，釋迦牟尼的回答方式是各不相同的。在佛與諸弟子答問的過程中，佛法的教理得以闡發(fā)，我們不僅可以看到釋迦牟尼富含技巧的答案，更能看到他圓滿無礙、直達(dá)人心的智慧。

　　釋迦牟尼回答問題一般分為四種形式：

　　1、一向記，對問題予以肯定的回答而不躊躇。例如對于人最終會不會死的問題，給以明確的回答，說人一定會死；

　　2、分別記，如果一個問題中含有幾個不同方面的問題，對于不同的問題，采取不同的回答；

　　3、反詰記，對問題不做正面或反面的回答，而是采用反問的方法來回答問題；

　　4、舍置記，對一些與‘修行無關(guān)的問題置之不理、保持沉默。

　　從《金剛經(jīng)》看“佛答問題”

　　《金剛經(jīng)》是佛陀弟子須菩提向佛請教眾生如何安住的佛經(jīng)，是典型的問答形式。

　　一問：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？”

　　贊嘆：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”

　　一答：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。”

　　二問：須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？”

　　二答：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。”

　　三問：爾時，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？”

　　三答：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。”

　　四問：爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)��？云何降伏其心？”

　　四答：佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。”

　　五問：爾時，惠命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？”

　　五答：佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。”

　　六問：須菩提白佛言；“世尊！云何菩薩不受福德？”

　　六答：“須菩提！菩薩所受福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。”

　　如上所述，《金剛經(jīng)》通過須菩提的發(fā)問和佛陀的回答，解釋了空的智慧，須菩提的提問逐層深入，佛陀的回答富含哲理，我們通過分析須菩提和佛陀的問答，本經(jīng)的佛理也逐漸明了。

三、正宗分的“信、愿、行”解法

　　“信、愿、行”解法是凈土宗獨(dú)有的解經(jīng)方法，所謂“信”，是指起信；所謂“愿”，是指發(fā)愿；所謂“行”，是指立行。信、愿、行，也稱“三資糧”是往生凈土必備的條件，也是凈土法門修行的宗要。

　　起信是要深信按照佛經(jīng)念佛一定能前往西方極樂世界；

　　發(fā)愿是在相信佛法的奧妙后，發(fā)愿要往生凈土；

　　立行是告訴眾生要怎樣修行，是修行的法門。

　　信、愿、行出自凈土宗祖師藕益大師的“念佛法門別無奇特，只是深信、切愿、力行為要耳”一語，對修行凈土宗的人來講，信、愿、行三者是缺一不可的，這三者也是凈土宗典籍中必備的三個部分，所以，當(dāng)我們研讀凈土宗的佛經(jīng)時，就要按照“信、愿、行”的分類來解讀佛經(jīng)。

　　從《佛說阿彌陀經(jīng)》看“信、愿、行”

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》是凈土三經(jīng)之一，也是佛經(jīng)中極少數(shù)的不是由佛陀弟子提問，而是佛陀不問自說的經(jīng)典。本經(jīng)的起信部分主要宣講了西方極樂世界的種種莊嚴(yán)以及阿彌陀佛佛號的由來與意義；發(fā)愿部分則勸導(dǎo)眾生要立愿往生西方極樂世界；立行部分告訴眾生修行的法門，即誦念阿彌陀佛的名號。從《佛說阿彌陀經(jīng)》看正宗分：

　　1、起信部分，介紹了極樂世界的莊嚴(yán)情境：

　　爾時，佛告長老舍利弗：“從是西方，過十萬億佛土有世界名日極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。

　　舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　又舍利弗。極樂國土，七重欄循，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。

　　……

　　舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴(yán)。”

　　2、發(fā)愿部分，發(fā)愿前往極樂世界：

　　“又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。

　　舍利弗。眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”

　　3、立行部分，怎樣才能到達(dá)極樂世界：

　　“舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。

　　是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。”