佛教的法器是什么？佛教都有哪些法器？

　　佛教的法器是什么

　　法器又稱(chēng)為法具、佛器、佛具道具。一般來(lái)說(shuō)法器兩種意思。第一種指的是人，只要是能修行的佛道中人，我們都稱(chēng)為法器；第二種指的是物，凡是在寺院內(nèi)所有用于祈禱、供養(yǎng)、梵唄贊頌、修法、法會(huì)等的各種用于佛事的器物，包括佛教弟子隨身所持及生活中所用的器具，如念珠、錫杖、缽、三衣、澡豆、頭巾、齒木、濾水囊等用于佛教弟子修道資具等，或禪門(mén)中禪師用于悟道人的器具，如拂子、竹篦、如意、蒲團(tuán)等。這些都稱(chēng)為是法器。

　　從另一種意義上說(shuō)，凡是放置在佛面前的小型器具，特別是佛教弟子密教修法所用的器物等，都是法器。法器的各種各樣的種類(lèi)很多，每個(gè)就是用同一名稱(chēng)的法器用途、大小、形狀等各個(gè)不同，也會(huì)因?yàn)榉ㄆ髦谱鞯脑�材料、手法，或宗派、時(shí)代不同，而在形式上也迥然之別�？偟恼f(shuō)來(lái)法器分為用于莊嚴(yán)道場(chǎng)的佛具、用于供養(yǎng)的佛具、用于梵唄贊頌用的法器、用于佛教弟子生活用具、用于禪門(mén)的法器、用于收藏器物的法器和用于密教的法器等。

　　法器有二種意思。一是指人。凡能修行佛道者，稱(chēng)為法器。二是指物，廣義而言，凡寺院內(nèi)有關(guān)莊嚴(yán)佛壇，用于祈禱、修法、供養(yǎng)、法會(huì)等各類(lèi)佛事的器物，或佛徒所攜行的念珠、錫杖等修道的資具，統(tǒng)稱(chēng)為法器。又稱(chēng)佛器、佛具道具。狹義而言，則特指置于佛前的小型器具，尤指密教修法所用的器物。法器的種類(lèi)繁多，其用途、大小形狀各異，即以同一名稱(chēng)的法器而論，也因制作材料、手法，或宗派、時(shí)代之不同，而在形式上顯得迥然不同。如以用簽字分類(lèi)，則法器可大致分為莊嚴(yán)具、供佛器（或稱(chēng)祭供器）、報(bào)時(shí)器、容置器、攜行器及密教志用法器等六種。

　　缽，又稱(chēng)缽多羅、缽和蘭等。是僧尼常持道具（比丘六物）之一，一般作為食器。其形狀為圓形、稍扁、底平、口略小。缽的材料，如鐵制，稱(chēng)鐵缽；陶土制，稱(chēng)瓦缽、泥缽、土缽。釋尊所用的缽，稱(chēng)佛缽（石缽僅限佛使用）。缽的大小于各律典中都有差別，其容量也因名稱(chēng)而異，通常有大、中、小三種。大的三斗，小的一斗半。缽的顏色為黑色、赤色或褐色等。

　　藏傳佛教法器

　　法器是作法事時(shí)使用的器物。藏傳佛教的法器類(lèi)繁多，具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱(chēng)贊、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)魔、勸導(dǎo)六大類(lèi)。袈裟、項(xiàng)珠、哈達(dá)等屬于禮敬類(lèi)；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號(hào)等屬于稱(chēng)贊類(lèi)；塔、壇城、八寶、七政、供臺(tái)、華蓋等屬于供養(yǎng)類(lèi)；念珠、木魚(yú)、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬于持驗(yàn)類(lèi)；護(hù)身佛、秘密符印等屬于護(hù)魔類(lèi)；刻有或者寫(xiě)有六字真言的瑪尼輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒和幢、石等屬于勸導(dǎo)類(lèi)。每件法器都有其不同的宗教含義，有的法器兼有數(shù)種用途。

　　藏傳佛教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質(zhì)材各異，造型奇特，制作構(gòu)思巧妙，數(shù)量巨大，是西藏佛教藝術(shù)寶庫(kù)中的重要組成部分。

　　隨著藏傳佛教的興起，公元7世紀(jì)西藏出現(xiàn)了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少數(shù)種類(lèi)的法器。公元8世紀(jì)中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時(shí)期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國(guó)迎請(qǐng)了寂護(hù)和蓮花生大師進(jìn)藏傳教弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，對(duì)于推動(dòng)佛教西藏化起了積極的作用。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴隨著神秘的作法儀軌在桑耶寺首次面世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達(dá)瑪大規(guī)模滅佛，西藏的佛教勢(shì)力受到沉重的打擊。從松贊干布到郎達(dá)瑪滅佛的時(shí)期被稱(chēng)為藏傳佛教的前弘期，這個(gè)時(shí)期存世的宗教用具已很少見(jiàn)。吐蕃時(shí)期可以稱(chēng)為是藏傳佛教法器的濫觴期。

　　公元10世紀(jì)至13世紀(jì)初，正是藏族社會(huì)由奴隸制向封建制的過(guò)渡時(shí)期。與此同時(shí)，佛教再度在西藏興起，并緊緊依附于割據(jù)一方的封建勢(shì)力。13世紀(jì)至15世紀(jì)是藏族封建社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期相繼產(chǎn)生了大小二十幾個(gè)不同的教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院建筑和佛教藝術(shù)有長(zhǎng)足的發(fā)展，外來(lái)與本地仿造的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻于完善。這個(gè)時(shí)期有不少著名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為珍貴的文物之一。西藏的一些著名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內(nèi)，出現(xiàn)了大量宮廷制造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳佛教再次出現(xiàn)勃勃生機(jī)，藏傳佛教法器也逐步走向繁榮。明代政府繼續(xù)了元代政府扶持西藏宗教發(fā)展的方針，西藏地方與中央王朝之間的往來(lái)密切。宮廷中根據(jù)藏傳佛教的需要，制作了大量的密宗造像賜予西藏；同時(shí)，西藏也有許多精美的造像進(jìn)貢給明朝政府。西藏佛教法器在明代繼續(xù)得到發(fā)展。

　　五世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛以后，西藏的寺院建筑和佛教藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。不論是巍峨的依山式宮殿建筑、巧奪天工的園林設(shè)計(jì)、雕飾華麗的靈塔，還是精美的造像、法器、壁畫(huà)、唐卡，都令人嘆為觀(guān)止。清代皇家崇奉藏傳佛教，乾隆以來(lái)西藏大量的佛像及法器進(jìn)貢宮廷，北京故宮博物院至今珍藏著大量的藏傳佛教文物。同時(shí)，清宮廷也不斷將其制作或者收藏的宗教品賜給西藏，布達(dá)拉宮和羅布林卡等地都收藏了很多青花僧帽壺、琺瑯彩沐浴瓶和凈瓶等宮廷施予的法器，西藏和中原王朝皇室之間這種頻繁的宗教往來(lái)，密切了西藏與祖國(guó)大家庭之間的聯(lián)系。藏傳佛教提倡顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、經(jīng)典、修習(xí)次第、儀軌、制度等方面有獨(dú)具的特點(diǎn)。西藏佛教保留了密宗四部修習(xí)的完整形態(tài)，憑借壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，通過(guò)神秘的錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教儀式，實(shí)踐了對(duì)佛、菩薩、本尊神像的觀(guān)想。西藏博物館收藏的法器大多系歷輩達(dá)賴(lài)?yán)�嘛的宮藏品，這些法器無(wú)論從材料質(zhì)地、制作工藝還是類(lèi)別功用來(lái)講，都可以作為藏傳佛教法器的代表作。