略述五戒十善與精神文明

　　略述五戒十善與精神文明

　　夢(mèng)參

　　閩南佛學(xué)

　　佛教從印度傳入中國(guó)以后，就與中國(guó)社會(huì)緊密地相結(jié)合。如初傳時(shí)期，與神仙方術(shù)黃老之學(xué)相聯(lián)系。因此，世間上不論那一派學(xué)說(shuō)，那一種宗教，都與社會(huì)有著密切的聯(lián)系，才能受到人們的歡迎，才能具有強(qiáng)大的生命力。佛教所提倡的五戒十善，對(duì)提高人們的精神文明和凈化人間有著重大意義。否則，那是無(wú)本之木，無(wú)源之水，是難以久長(zhǎng)的。試看從古到今，有多少宗教，有多少思想家，不是一個(gè)個(gè)的都銷聲匿跡了嗎?為什么唯獨(dú)佛教能屹立在人間，歷萬(wàn)古而常新呢?

　　眾所周知，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，有十一億入口，難免良莠不齊。那些愛(ài)國(guó)守法的公民，當(dāng)然能夠自控自愛(ài)，但對(duì)那些害群之馬，不得不用法律來(lái)制裁。所以，我們的國(guó)家有檢察、公安，法院、監(jiān)獄等等專政機(jī)構(gòu)，其目的就是為了對(duì)付那些不法分子。佛教的五戒十善是從思想上教育人們專做好事，不干壞事，是有利于社會(huì)安定，有利于精神文明建設(shè)，提高人們的道德水準(zhǔn)，完善人格，凈化身心。如七佛偈說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”所謂“諸惡莫作”，就是要人們不作十惡之事。十惡主要指貪、嗔、癡三毒。這三毒是諸惡的根源，所以必須制止它。“眾善奉行”就是要人們專作十善之事。十善概括起來(lái)，就是智慧、慈悲、布施三方面，簡(jiǎn)單的說(shuō)，凡是對(duì)人們、對(duì)社會(huì)有利益的事，都要積極地去作。十善不僅利益別人，而且可以使心地光明磊落，凈化身心，蠲除三毒煩惱，達(dá)到究竟解脫，這才是真正的佛教�，F(xiàn)代高僧太虛大師也說(shuō)：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”所謂人格，就是做人的標(biāo)準(zhǔn)——五戒十善。這五戒十善是成佛的基礎(chǔ)，要想成佛，必須先遵守五戒十善，從人做起，再進(jìn)一步修四攝、六度等法門，使自己的人格達(dá)到究竟圓滿佛的果位。因此，佛弟子要想圓滿自己的人格，首先要受持五戒。

　　所謂五戒：

　　(1)不殺生，就是不殺害一切生命，對(duì)治殺生�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“則諸世間胎卵濕化，隨力強(qiáng)弱，遞相吞食，是等則以殺食為本。”所以，佛陀不僅僅告訴人們不能殺害人類，而且連那些昆蟲(chóng)螞蟻等不得故意殺害。因?yàn)榉鸾讨鲝堃磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生都有佛性，將來(lái)都能成佛。所以，凡有生命者，不得故殺。但是，世間上的人不明白這個(gè)道理，互相吞食。因此，佛陀制戒不能殺害一切有情。

　　(2)不偷盜，就是不非法奪取別人的財(cái)物，對(duì)治偷盜�！�沙彌律》說(shuō)： “金銀重物，以至一針一草，不得不與而取。若常住物，若信施物，若僧眾物，若官物，民物，一切物�；驃Z取，或竊取，或詐取，乃至偷渡冒稅等，皆內(nèi)偷盜。”現(xiàn)在社會(huì)上形形色色的詐騙，偷稅漏稅、無(wú)票乘車、冒牌頂替，貪污舞弊等犯罪行為。站在佛教的立場(chǎng)來(lái)看，都屬于偷盜。所以，每個(gè)國(guó)家的法律，對(duì)于偷盜的處罰，都有明文規(guī)定。凡是受過(guò)五戒的人，如果犯了以上的行為，都屬于犯偷盜戒。

　　(3)不邪淫，指在家的佛教徒，嚴(yán)禁搞不正當(dāng)?shù)亩�性關(guān)系，對(duì)治邪淫。在家弟子，正式夫婦非屬邪淫。若引誘奪取他人的夫婦，則屬邪淫。因?yàn)樾耙�能令人道德墮落�?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭破裂，子女受害，禍害無(wú)窮。所以，《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“汝愛(ài)我心，我憐汝色。以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫，三為根本。以是因緣，業(yè)果相續(xù)。”可見(jiàn)生死根本，欲為第一。

　　(4)不妄語(yǔ)，就是說(shuō)老實(shí)話，不口是心非，不欺誑不虛偽，對(duì)治妄語(yǔ)。妄語(yǔ)有四種：1、妄言：以是為非，以非為是，見(jiàn)言不見(jiàn)，不見(jiàn)言見(jiàn)，虛妄不實(shí)等；2、綺語(yǔ)：即裝飾浮言，艷曲情詞，及黃色小說(shuō)等導(dǎo)欲增悲，蕩人心志； 3、惡口：即粗惡罵詈，毀謗他人；4、兩舌：即向此說(shuō)彼，向彼說(shuō)此，離間恩義，挑唆斗爭(zhēng)，或前譽(yù)后毀，面是背非等。以上皆屬妄語(yǔ)之類。

　　(5)、不飲酒，(包括各種興奮劑毒品藥物)酒的本身并非罪惡。因?yàn)榫剖谷藖y性，喪失理智，沉迷不悟。社會(huì)上發(fā)生的毆斗兇殺以及車禍等悲劇，有些與飲酒直接有關(guān)。過(guò)去有一個(gè)在家五戒弟子，因破酒戒，以致殺盜淫妄齊破�？梢�(jiàn)種種過(guò)失，皆從飲酒而生。所以，佛陀教導(dǎo)四眾弟子，應(yīng)遵守此戒。

　　以上五戒是做人的基本條件，也是人際關(guān)系的準(zhǔn)則。與此同時(shí)，還要積極奉行十善。五戒與十善，各有側(cè)重點(diǎn)不同，五戒是側(cè)重于止惡，是從消極方面來(lái)說(shuō)。而十善側(cè)重于行善，是從積極方面來(lái)說(shuō)。佛教不僅主張作惡是犯戒，而且不行善也是犯戒。所以，佛陀制訂的戒律分為止持和作持，止持就是諸惡莫作，作持就是眾善奉行。那么，如何奉持一切善事呢?

　　(1)、不殺生，要實(shí)行護(hù)生和放生。對(duì)一切眾生應(yīng)該一視同仁，救死護(hù)傷，不僅要愛(ài)護(hù)人類，而且還要愛(ài)護(hù)一切動(dòng)物。因?yàn)槿祟惻c動(dòng)物是互相依賴，互相依存。所以，我們要愛(ài)護(hù)一切動(dòng)物，不可亂捕亂殺，不管在何時(shí)何處，都要常行慈悲，廣修方便，見(jiàn)生就放，見(jiàn)死就救，發(fā)揚(yáng)觀音大士的慈悲精神，造福人類，造福于一切生靈。

　　(2)、不偷盜要實(shí)行施舍。施舍包括財(cái)施、法施、無(wú)畏施，財(cái)施就是把自己的財(cái)物施舍給那些貧窮或者受災(zāi)難的人，令他人歡喜安樂(lè)，舍自己之慳貪；法施就是用自己的語(yǔ)言施舍給他人，比如一個(gè)人受到一些嚴(yán)重打擊，在思想不通的時(shí)候，我們加以勸導(dǎo)，加以安慰，令他人快樂(lè)自在，無(wú)畏施就是用自己的力量去幫助他人，減輕他人之畏懼和恐怖的心理，使其鼓足生存的勇氣。

　　(3)、不邪淫要對(duì)異性有禮貌。無(wú)論男人對(duì)待女人，還是女人對(duì)待男人，都要待之以誠(chéng)，持之以禮。尊重對(duì)方的人格，就像對(duì)待自己的父母和師長(zhǎng)那樣。

　　不跨大，不縮小。

　　(4)、不綺語(yǔ)要語(yǔ)言樸實(shí)。實(shí)事求是，老老實(shí)實(shí)。

　　(5)、不兩舌要說(shuō)有利于團(tuán)結(jié)的話。

　　(6)、不妄語(yǔ)要說(shuō)老實(shí)話。不論在任何時(shí)候，任何地方，對(duì)待任何人。都要說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)人。是就是是，非就是非。

　　如果甲乙二方有意見(jiàn)，必須在雙方面前，都要說(shuō)互相贊嘆的話�？傊�，不利于團(tuán)結(jié)的話一句也不說(shuō)。

　　(7)、不貪欲要有偉大的無(wú)我精神，能棄舍個(gè)人的一切，熱心社會(huì)的慈善事業(yè)，關(guān)心別人的痛苦，處處為別人著想，要象地藏王菩薩那樣： “地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。”

　　(8)、不嗔恚要發(fā)慈悲心�！�維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“慈悲心者，佛心也。”慈能與樂(lè)，則令一切眾生獲得安樂(lè)；悲能拔苦，蠲除一切眾生的痛苦。這是學(xué)佛者必須具備的思想。

　　(9)、不惡口要多說(shuō)贊嘆的話。對(duì)他人的言行，要多加贊嘆，做到好人好事有人夸。

　　(10)、不愚癡要有智慧。就是通達(dá)緣起性空的道理，明了一切事物都是緣生緣滅，相似相續(xù)，無(wú)有自性的真理，則能得大解脫，證大菩提。

　　綜上所述，佛教的五戒十善是人類社會(huì)的公共道德。在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，它將發(fā)揮出更大的作用。不論從治理犯罪的社會(huì)根源，還是提高人們的道德水平來(lái)說(shuō)，都離不開(kāi)五戒十善的內(nèi)容。

　　佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)人行十善，則一人得清涼；一家行十善，則一家得安樂(lè)，一國(guó)行十善，則一國(guó)得安定，世界行十善，則世界得太平。如此，大同世界就能立即呈現(xiàn)在眼前。